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本帖最后由 我是夏雯静 于 2016-11-13 17:27 编辑
奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节。其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣。
恶之在细行者，固当隐。恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐。恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐。恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。
孔子论益者之乐，必曰：“乐道人之善。”道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即“与人为善”之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗。善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。
“善”字，所该甚广，当兼言行大小、远近闻见而言。“扬”字，所该亦广，兼笔舌劝化、自作教他而言。
大德们都认识到了传媒的力量,可怕的力量.这个里面修福容易,种祸也容易.记者的寿命都很短.50岁的都很少.大概最关键的就是他们把隐恶扬善这4个字完全作反了. 最少是恶他们没有隐,而且在播扬.
《了凡四训》里面说过,恶行只有在隐不住的时候才能拿出来作为教育的反面例子.能隐住就一定要隐住.因为人的八识是不分人我的,灌进去恶行就灌进去了罪恶的种子,以后总有机会起现行.
现在网上仍然有很多人借着借鉴的名义来传播报纸上登的恶性事件.极其罪恶/邪恶的事件.这些个东西是根本不能让人听的.听了都助长心魔.这个绝对是极其错误的.大家可以向高僧大德请教.这个就是方东美先生说过的美国为什么会亡于电视的原因呀.!!!!
隐恶扬善，这个是了凡四训里面说的最基本的要求。
孔子为什么说 “知我者春秋，罪我者春秋”？ 大家有没有参过为什么？
恶行是不能详细描写的，甚至连记载都功过难说。所以说，千万不能传播恶性犯罪事件！
记者活不过50岁，一种是因为心里面一直受着遣责，时时觉得对不起被报道的人。还有一种就是拿别人的痛苦当快乐，为自己争名争利。
卡特属于时时觉得对不起本该挽救却没有去救，对不起自己良心的那种人，靠别人的痛苦得了奖，拿了奖金，结果被很多人称为“刽子手”“冷血动物”。最后心理承受不了，选择了死亡。
以前属于冲动，见到网上某些新闻就起了转载的意念，没想想后果。
看来，转贴时还是应先冷静想一想的好。
主流网站和报纸为了是点击率和发行量，转载一些血腥新闻或恶行奇闻，为的只能是一个目的－－经济效益。可以说，像自杀的卡特那样还能反省一下自己，为自己建立在别人痛苦上得来的新闻忏悔一下的人已经很少了。
世间虽然有恶，但也有善，如果时时满眼见的都是恶，那大概只有两种结局，一种是受不了恶要逃出恶，免不了还会做出点极端的行为。还有一种就是见怪不怪最终与恶同流合污了。
与其满眼见的都是恶，不如换个心情，看看好的想想善的。
见到恶事，最好别当珍闻去四处传，默默的关了电脑，藏了报纸就行了。不去想恶，为事中的受害者念经回向，为作恶的人祈祷劝他离恶向善。
隐恶的目的是避免不善的影响。宣扬别人做的恶事，可能会造成以下几种过失：
1、败坏社会风气。
假如一个人天天看到的，听到的都是些善事，他一定会想：哎呀，大家都这么好，我却常常做些不善的事情，多不好啊。反之恶事看得多了，这个人可能就会想：是啊，大家都做恶，我干吗做好人啊？
2、存心不良的人会跟着学坏。
记得早年听到父亲讲过这么一个真实的故事：他们单位管理学生微机室的宏老师，我印象里他年级可能要有四十多岁吧，做事很稳重。有一次发现下机后，有同学把瓜子皮塞进了微机的软盘驱动器，很费劲才扣出来，但他没有对此事作任何追究、批评，我父亲觉得很奇怪，就问他为啥不批评？他回答，你要批评了，那就不知道多少个软盘驱动器被塞进瓜子皮了。细想也确是这么回事，真是对这位老师由衷的佩服。
回想现在的电视节目，公开了一些用特殊手段盗用银行卡、诈骗钱财等技术性很高的案例，有些方法真不是一般人能想到的，当然看后很多人是提高警惕了，不再会上同样的当，这是好的一面。但是不是也有很多人学会了呢？
3、令做恶者更加做恶。
记得有一位法师曾做过比喻，末学印象很深，大体意思是这样的：假如一个人做了件恶事，大家到处宣扬、批评，他听到后，心里可能就会非常生气：好啊，我做了那么多善事你们都看不到，我做了这么一件小恶事，你们就到处批评我，那我以后一定再做个更大的恶事！反之，如果大家对他做的善事到处宣扬，恶事却避而不提，久而久之，他可能就会很惭愧：我做了挺多恶事，人家一点都不看在眼里，我做了这么一件好事人家就这么表扬我，哎呀，太不好意思了，我以后应该多做善事，不做恶事。以此类推，小至一个人，大至一个企业、一个国家。对其正确的隐恶扬善都会起到很好的作用。
4、引发嗔心。
很多朋友都有嫉恶如仇的习惯，看了这些坏事非常生气，增上嗔怒习气，而嗔心重若遇到不善的缘，必堕地狱。
5、形成对某一行业或某一类人、事的成见，影响判断。
记得在网上看到过这么一个故事，标题好像是“杨振宁，你可害苦我们这些姐妹了”，当时正是杨振宁82岁娶28岁女硕士的事情闹得沸沸扬扬的时候，这个文章是作者(女性)因为陪自己爷爷出去散步而遭到大家背后错误的批评有感而发的。一个老夫少妻，所有老爷爷和女孩走在一起就都是老夫少妻了？同时也看来杨振宁事件影响不善。发人深省啊。
那么参考以上几点，这个问题就比较容易判断了。
但是有相当一部分新闻报导，也会涉及一些果报，比如详细说了某人做了恶事的过程，但最终被绳之以法，得到了应得的惩罚。善恶影想皆有。显然不是很好界定的，这就需要两害相权，看看善恶两方面影响哪个更大了。
口业之过——妙祥和尚开示
大悲寺妙祥僧团溯源网http://www.suyuan.org/xwzx/
时间：二○○一年十一月初八上午。
地点：海城大悲寺
缘起：对寺院的僧众所开示。是针对很多学佛人、包括僧人对当前，很多僧人或者寺院说三道四，而犯下口业而开示的。特别是常年护持大悲寺或者经常来大悲寺的居士，经常议论其他寺院及僧众如何如何，同时也针对在大悲寺修行的常住僧人，而开示的。虽然严格持了佛陀戒律，精进的修行等，但不能贡高我慢，产生我执上的分别，而说僧之过......
本文由大连亲莲师兄，根据录音发心整理。
《说僧过恶犯大重罪》早就应该学这个了。因为这个问题很容易犯的。这个不光是僧人容易犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？由于不懂，不是他故意想犯的，就是平时的习性造成的。说僧过恶，即说僧的过失和恶性，由此造成了很大的损失。有的人还认为这是很正常的，前几天有位居士说这本书是别有用心，他心里非常不平，并不是说他不想好或反对什么，而是由于他的正见不足，而且不知道法的真相。所以他认为这个书不正确，他是从世间法来看的，并不理解佛的真义。所以这个问题很容易导致犯过失，而且这种过失一旦造成了，你修了多少天都不如一念正确。说僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行，很容易犯口业，这个口业不光是你们犯，我们有时候心里稍稍不平，或者就算善意说了口言，也造业的。
这所谓的善意是什么意思呢？是我们觉得自己没有什么嗔恨心，事实上你说出来本身就带有嗔恨心了，只不过是微细的。你不知道，所以你觉得没有起心动念，或者你没有说什么，但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子里已经起变化了。我们不知道，我们以为自己脑子里的粗妄想所说出来的叫做心动，但是你不知道，不用说你把话说出来，就是你写出来、想出来就已经是再造业了，何况再从口里出来。你想能不造业么？话从哪里生出来的？它得有个出路吧？这句话怎么生出来的？为什么外界演给你看？为什么你眼睛的六根能看到？为什么到你的心里不能吸收？而且往往又通过你心里说出来？这个已经是我们起心动念了，我们以为是正常的，实际上堕落已经开始了。
这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些东西。因为我们看不到不等于没有，所以起了一念的错觉、一念的恶心，我们都会马上天地灰暗。包括甚至退道心一起，马上就天地灰暗。
就算这个事情不是你的，是别人的，你思维一下别人怎么会起这样的心呢？就在你这样思维的同时，你也同样地跟着起了变化——天地昏暗，甚至地狱现前。只不过我们的粗妄想，不具备天眼通、慧眼通，所以我们不知道。但是，不知道不等于就没有啊！等我们知道的时候早就晚了！你什么理都讲不了了，跟谁讲去？所以千万要注意这一点。恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己，特别是对方的事情。比如说有人犯了一个过失，我们去说，至于对方有没有受损失暂时放在一边，仅仅你想说的这一念就像人把斧子往空中扔，这斧子能砸到虚空吗？能把虚空破掉吗？破不掉。而且最终这个斧子还得落下来，从哪里扔的还得落到哪里去，还得砸你。又像人仰天吐口水，你吐出去的口水它不会被粘在天上，还得落下来，这是自作自受的。你想想，多厉害的事情啊！不光是佛法不允许这样做，就是世间法也不许这样做，世间教人隐恶扬善。少说别人的过失。过去有个人，他同别人一起开会时，有人提出一个关于其他人隐私的问题，虽然大家集在一起开会，当时这个人就制止了这种说法。因为一个人隐私的问题，只能个别地去解决，如果在公众的场合，一旦提出来了，本来有很多人不知道，因为你提出了一种攻势，说了一些别人的隐私，让所有人都知道，你叫这个人怎么活呢？第一，会把他本人的名誉毁坏，而很难再活下去，第二，等到说完他，我们的心已经变坏了。等到说完它的时候，后来这个人就制止大家，咱们讨论点别的事，就说这件事情我们没有看到，不要乱说。就这一念的好心，结果怎么样了，大家马上止口不言了。咱不说别人有什么感想，对方确实是永远地感谢他，至于他知不知道，那是另外一回事儿。后来大家有的出国了，有的在国内的也非常惦记她。一念好心做功德无量啊！所以我们千万不能造口业，口业不能造，说僧过恶就更不能造了。
就是世间法都不允许我们造口业，比如说有的人行为不轨，道德不好，有时候看到了,就得装着看不着似的。你要有起心动念也不行，它也污染你的那个心，不由自主地你就堕落到他的情趣里去了，你要是起心动念在那里分别好坏，弄不好你就堕落那里去了，这样都不行。何况我们看完了以后起分别，再说好说坏，我们的心就已经开始变化了。不是外境变化了，是我们的心变化了，是我们修行当中最大的一个忌讳。本来修得挺好，很努力，但是由于嘴不好，说了别人的过失，别人还没有怎么样，我们的心先变坏了，这时我们就吃了大亏。不是大家愿意说，而是大家由于没有勤学正法，不知道这一关。过去古人绝对不让揭发人家的隐私，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善，扶正不一定要破邪。你只要称赞好的方面，那个邪气就站不住了。你有时候又想扶正又想说出不足的地方，反而造成另一种麻烦。因为我们还是凡夫，弄不好就被说话这种嗔恨心所代替，所以说僧众的过恶是非常大的，佛讲不允许任何人造口业，身造口事，口业最重，我们很难止语，不说话，这个很难。因为我们平时不知道止语的功德。都以为说话很正常，成天活着不说话能行？那不闷死了？再说我说话也没说什么过分的东西。我们根本就察觉不出来。每句话都有它的过失，张口就有过失。你说好说坏都有过失，有时候不说出来才是真正的好。比如你说好话的时候，能不起心动念吗？这个东西太好了，你这件事做的真好，你说好了能不起心动念吗？你不说好，你的心非常地平和，而且反而是一种真正的好，心好才是真正的好。而且能达到无漏，你这个好虽然称赞了一些事情，能起到一些好的效果，但毕竟是有漏的好。所以我说的意思是大家尽量往真正的好上去使劲儿。一定要心好，要无漏。好话都有一定的漏洞，说多了以后，当我们闭关了、以后止语了，才知道我们平时说话都在喋喋不休，就好话有时候也是没完没了地重复，满足自己的想法和欲望在讲话，并不真实。所以说这个好话，都起心动念，都会有漏的，何况我们说恶话呢？恶话不光有漏，而且它首先污染我们的心。说一遍就等于又往种识里种一遍。种了一遍以后， 马上就开始一天一天地加深，半个月以后你如果不忏悔不拔出去，他就深得最后很难拔出去了，就这么厉害啊！
为什么我们总是轮回？总是修道，总是不精进？打打坐，修点儿禅定，怎么没有太大的反应呢？有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣… …”都漏出去了，就这么漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你的恶口——禅宗的“漏”马上就现前。那时候你想不说也不好使了，因为你的恶语已经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出去了！那时候你想控制它，你想抓、你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊！本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的，这也是一样的。由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德，你有多少东西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个口业特别的重，人这一天忍住了，不说什么闲话，而且能够心里放得非常平静，就算你心里忍不住，口要是能忍住，也同样有功德。忍住了以后心里是暖乎乎的，因为法在那里。久了以后它逐渐要结果，而功德逐渐地攒满。如果你有点好处，就说来说去的，刚攒的这么点好处，慢慢地就消耗没了，心里一片空白，一片空虚，所以口业的过恶非常大。一般的口业都这么大，起心动念都这么大，何况说僧众之过，那就更大了。因为僧是三宝呀！什么是三宝？那是我们的命根，我们的家，就象人回家一样。比如说想要回家，只要顺着这条道直接走就行了，你不但不走，还要刨这条道，说这条道太烦人了，我要给它刨掉，你三刨两刨，你还能回到家吗？就像人坐船似的，本来要想渡苦海，你硬要拿个小刀去挖个洞，把船挖个窟窿，觉得好玩儿，挖来挖去，你能渡过苦海吗？一旦挖穿了，你就会沉没大海里。所以说僧众过就这么厉害。我们现在修行就等于在大海航行一样，说僧众过就等于在大海里航行时把船给凿个窟窿，那能不沉底吗？有一点洞，都会把你的船毁掉的，何况你再亲自去凿？
过去有无始劫来所造的业力，我们都堵不过来，何况你再新造个洞呢？那就更坏了，洞上加洞，那我们能不沉没吗？所以说，修行不是别人的事儿，就是自己的事儿。这么大个事情自己还不注意？就连我们自己为了世间财都得守各种规矩，何况我们为了无上的法财？了脱生死的大事你再不去做，你说不是太傻了吗？所以大家不要顺着自己的习性，说惯的嘴，走惯的腿，嘴要是说惯了，它停不下来呀！“哒哒哒… …”没完没了，一句话重复来重复去的，别人听着都觉得太招人烦了，所以大家一定要记住，起心动念便是轮回！你说一句话不知道轮回了多少次，你不说话都轮回，何况你说话了？说话了以后，那多少念，多少念就是多少轮回。我们每天都在轮回之中，每一念不知道轮回了多少次，甚至几百次，几千次，就这一念都这样，何况我们念念都在起心动念，那不更厉害了吗？你说话能不用思维吗，能不去想吗，能不观照吗，你这种观照不是反观自观，而是放逸，是往外观。往外观就是起心动念，哪有外？起心动念就是外，不控制嘴就是外，眼耳鼻舌身意一起往外观，最后你能不轮回？而且是大轮回，在哪里？不是地狱，就是畜生，再就是人，大部分都是。一般说恶口的，特别是谤僧的，主要是在地狱罪，为什么是地狱罪呢？你谤到根本了，谤到法王那去了，什么是法王，佛法僧就是法王，是三宝，三宝是佛的化身，你都谤到国王去了，这还了得，就是世间法也不允许。一个普通人如果自称自己是法王或是骂国王，那国王能不抓你？不杀你头。把你关监狱里去？世间法都不允许，何况是佛法。你谤的是法王，更不允许了，绝对不允许。就算法王能原谅你，法王下面的护法也不会原谅你。所以说口业造业无边啊！身沾口事，特别是口业。咱们今生能够出家、能够学佛，我们首先就得到一个宝贝——少造了很多口业。身、口、意业，特别是口业，我们少造了多少啊！我们今生就应该感到非常地自豪。而且我们非常感谢佛和菩萨，给我们有这么一次机会让我们出家修行。我们是大福报人！前生不知有多大的福报见过佛！今生才会这样子，所以一定要珍惜自己的机会，一定不要造口业。如果你不造口业，那将来就是佛世。什么是通往回家的路？不造口业就是回家的路！你不用另外再找一条路了。我想再找一条回家的路，这边拆路，那边又修路，你能修到家去吗？本来挺好的一条路，你硬是在旁边把这条主要的干线给拆了，在旁边再搭一条路，他可能么？所以一边毁路、一边造路，不等你造成这条路，就堕落地狱里去了，结果一事无成。自己造自己毁，你以为你能行吗？回到刚才佛说不许任何人造口业，就是这样。就是世间也不允许人造口业。比如邻居有点什么恶事，不能出去说。父母的事情不能去讲，兄弟的事情也不能讲，包括自己孩子的过失都不能讲，邻居、师长、就连村子里的傻乎乎的人的过恶也不能讲。世间法都不能讲，包括我们出家了，知道有很多的众生即是前世的父母、未来的佛，所以所有的众生都不能讲。有人不就讲了一句话么？那是现时现报啊，那真吓人啊！一个鸟叫得不好听，“呱呱呱”地叫，正好有人在那里唠嗑，它却使劲喊使劲叫的，有位师父听那只鸟叫得挺难听的，就说了这么一句：“怎么叫得这么难听”。当时我就想制止他，因为我当时在止语呢，用手比划一下示意他不要说，但是来不及了，刚说完这一句话，那只鸟“噌”地一下飞走了。等他知道了不应该说的时候，他马上内心就缓过来了，那已经晚了，鸟永远会记住你诽谤他，将来非要受果报不可。你以为鸟听不懂啊？这一下子他就受了教育了，再也不敢说众生的过失了。确实教育人啊！
口业普益
演培法师讲述
戊三 口业普益
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这是观音菩萨的口业普益，亦即赞叹观音菩萨为众生说法的情形。虽说是口业普益，而实际包含三业的活动，亦即显示观音菩萨的三轮不思议化。
‘悲体’者，悲以拔苦为义，诸佛菩萨的悲心，广大无比，所以叫做大悲。佛菩萨以大悲为体，所以名为悲体。如说：“佛心者，大慈悲是”。“菩萨但从大悲生，不从余善生”，都可作此悲体的说明。而这悲体，亦可说是大慈悲的法身体，是从持戒而得的，因此，戒与慈悲有著密切的关系。“例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命。戒，不即是慈悲的实践吗”？观世音菩萨，用大慈悲戒体，身轮现通，示现三十三应，神通妙用之力，骇动犹如雷震大千，惊醒世人的迷梦，所以叫做‘戒雷震’。德清古德说：“法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震，惊动群机，以慈意而兴广大法云”。
‘慈意妙大云’，是显菩萨的意业。菩萨不特以悲拔除众生的痛苦，同时亦运用慈给与众生的快乐，当欲以乐给与众生时，是即名为慈意。佛法，凡欲褒美不可思议之法，就称为妙。有说：“妙名更无等比，更无过上义”。佛及菩萨的大慈，遍缘法界一切众生，如彼大云普荫一切，所以名为妙大云。
‘澍甘露法雨’，是正显菩萨的口业说法。法华文句说：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光”。注维摩经七说：“什曰：诸天以种种名药著海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。生曰：天食，为甘露味也。食之长寿，遂号为不死药也”。佛陀常以甘露喻不生不灭的妙法。妙法能滋润众生，所以譬之如雨。无量寿经上说：“澍法雨，演法施”。法华经序品说：“雨大法雨，吹大法螺”。涅盘经二说：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽”。又说：“唯悕如来甘露法雨”。这是以甘露法雨，譬喻如来的教法。观音菩萨为众生宣说妙法，令诸众生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令众生得到什么利益？众生具有烦恼，而且烦恼炽然，如大火焰一般，用其他的东西，没有办法可灭众生的烦恼焰，唯有菩萨的甘露法雨，始能令诸众生，灭除烦恼火焰，而达不生不灭的清净地，所以说‘灭除烦恼焰’。
口业要清净
在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意。又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事都能以圆满为原则。什么叫作佛法？圆满法叫做佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。要使事情圆满应掌捱：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要？因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行，所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业。学佛二十年的人亦然。何以故？因为放不下。嗔恨心放不下、对某人不满，不说几句简直要他的命！所以说学佛也并不难，把口业守好（亦即口业要清净），凡事以圆满为主。
你要过快乐的日子
释迦牟尼佛说“人造十恶”。身体有三种恶业：杀，杀人、杀众生。盗，偷拿人家东西。淫，邪淫，不正常的关系，夫妻以外的性关系。身之外，口呢？口有四种恶业，妄语、两舌、恶口、绮语。再来意呢?有贪、嗔、痴。
这十种恶业最重要的是嘴巴——口业。我们的嘴巴每天都在造业，都在散播是非，散播谣言。为了维护自己的名誉、自己的权利，不惜虚妄地编造不实的话来伤害众生。
诸位佛友，你摸摸良心，从小到大是不是曾经为了报复、贪小便宜，或是为了一点名利而讲谎话，去抹黑一个人，伤害另外一个人。所以，第二点要告诉诸位的是，你要怎样去过日子，你才会活得快乐。
第一，不听是非。我们的耳朵是要听佛法，而不是要听是非的。因为是与非是对立的，是相对的，你听一面之辞是不准确的。当这个人受到委屈，就会透过主观的意识去丑化别人，去扭曲别人，什么恶言恶语都讲得出来。所以，我们如果没有智慧，只听片面之辞，那你就会被蒙蔽，得不到事实真相，不但听到的不正确，而且会把错误传给别人。
其次是：不说是非、不传是非。听是非对我们没有好处，讲是非对我们没有利益，传播人家的恶事，对我们也没有什么好处。世间人尚且都要隐恶扬善，何况一个学佛的人。一个学佛的人要了生死、要成佛、要成圣成贤，如果每天还在传别人的是非，你说，他能成佛吗?他会成魔。佛跟魔的发音很像，成佛、成魔都差不多，听起来只差一点点而已。
所以说三个修行的根本，不听是非、不说是非、不传是非，希望你们一定要记住。总之，是非对我们修行没帮忙，你不要去管人家怎么烂、怎么坏，只要管自己有没有烂、有没有坏，这个才是最重要的。
你要把自己管好，让自己好过一点，让自己快乐一点过日子。为什么整天管别人呢?真是愚痴。像我就不会管别人，我用感化的，我度得了你就度，度不了你，我就先度自己。
要记住喔!不要因为别人的缺点而影响到你的心情。我们本来可以活得很自在、很洒脱，生命可以很快乐、很享受。可是我们却太过于关心别人的好坏、善恶、是非、高下。
禅宗大德说：“红尘堆里学山居，风尘何能染人，人挠风尘耳!”我们总是去执取外在的客尘烦恼，染污了自己安详喜悦的清净自性。人们总是不关怀自己的内心，总是让外境、让别人的是非来扰乱自己的心情。
因此保持一个充满喜悦、充满慈悲，无所挂碍、如如不动的心情，是一个学佛者最重要的课程，就像是“青山原不动，浮云任去来”。一切因缘事相现前时，都能观照诸法如幻如化。如过眼云烟，不起心不动念，保持一颗如如不动而带着喜悦的心情。
记得对自己慈悲一点，让自己愉快一点，没事不要胡思乱想，不要寻烦恼，这是很重要的。生活中时时充满清净喜悦的心，那么生命就是一种享受，自然可以乐在其中矣!
所以，我要告诉诸位一句哲学名言，你们一定要记住：“对生命不了解的人，生命对他就是一种惩罚。”再讲一遍：“不了解真正生命的人，生命对他是一种惩罚。”因为他每天都过得很痛苦的日子，每天都在折磨自己。所以，千万不要以别人的错误来惩罚自己，不要跟自己过意不去。你要过快乐的日子，你就要听师父的话。
养五个老婆的老板，45岁病死因果实例。
一个有钱的老板，所到之处，莺歌燕舞，美女围绕，他还自以为风光，到处夸耀。这就是不学佛的人，有了钱也不会花，尽拿钱干些罪恶的事。结果45岁就死了。他死后，好多女人找到他家，都想去分他留下来的钱。他的父母招架不了了。到最后，确定这个老板一共有五个老婆。第一个是法定妻子，生了两个女儿。第二个老婆为他生了一个儿子。还有三个说，我们虽然跟他没有孩子，但是我们都跟他好几年了。
他家非常有钱，家里拿了好多钱去做超拔，这样的人能超拔得出去吗？金钱不是万能的，即使花上一个亿，能超出去吗？因果不能买卖的啊。实际上，他的寿数不止这么几年，为什么这么发财，却活了这么几年？作恶作大了，减寿啊。
他在外面找那么多女人，最受伤害的是第一个老婆，他的老婆为他养育了两个女儿，这个两个女儿名义上有个爸爸，又成天见不到爸爸，只能看见妈妈成天以泪洗面，一个家庭失去了正常的天伦之乐。这个男人多么造业！他后面一个接一个地又找了好多老婆，然后又一个一个地冷落，又找一拨一拨的女人，这些被冷落的女人心里是什么感受？
邪淫的男人，你跟人家女人鬼混，你欠了人家丈夫的，还欠了人家儿女的，你还欠了人家父母的。为什么？人家丈夫失去了清白贤惠的妻子，人家儿女没有了干净温暖的母亲，人家父母没有了洁净孝顺的女儿。他们活着当然不知道，也不一定会找到你算账。但是，只要有人一死，五神通具足，是谁害得他们家不和睦，他清清楚楚。谁死了以后都得找你算账。你造得业力牵连着多少人呢？一算，自己要吓一跳。一算，他就不会去造那些恶了。
什么恶减少多少寿命，阴司都有规定，不等冤情债主来讨债，寿命减到一定程度，地府也会来收人了。这都是真实不虚的。我们听了这个因果，赶紧别造业了。
3、八十岁老翁邪淫，家里闹鬼因果实例。
我们道场有一位居士的父亲，八十岁了，来电话，说家里闹鬼。怎么闹呢？家里的电话经常无缘无故地响，摘下来听，又没人说话。那是不是电话坏了？换了新的电话仍然如此。那干脆把电话线拔了，还是响。无论把电话放哪儿，它就是经常自己响起来，有时候半夜三更的，把人从睡梦中惊醒。怎么整都不行。这下可把他吓坏了。他的女儿来道场求教师父，发了无上的菩提心，愿意现身说法，警戒更多的人。于是，师父帮他观了因果。师父说，他父亲尽跟有夫之妇邪淫，那么多的冤亲债主要找他算账，他家里能安稳吗？她说，不可能啊，他父亲都这么大岁数了。后来，打电话回去一问，果真有这回事。师父问那些鬼为什么要闹那老头？他们说：他尽找那些女人，上人家家里去邪淫，败坏人家的风水，败坏社会道德风气，我们向他讨债来了。师父对他女儿说：“你父亲一共跟四五个中年女人有染。”问问，果然如此。现在家里闹鬼了，就是给你果了，你找大仙，能行吗？你欠人家丈夫，欠人家儿女的。那个岁数的女人，一家都有五六个孩子，跟一个女人邪淫，欠五六个人的债，跟四五个女人邪淫，得欠多少人债啊？这样的事情，在人类的医学上是解决不了的，上医院去，医生会说，这是癔病，没有办法。
那怎么办？信佛吧，听佛的话，好好认识错误，忏悔去。无论时代怎么发展，社会如何进步，因果法是始终存在的，在冥冥之中主宰着这个空间。
我讲因果的目的，是告诉人们不造恶，不是教你做完了再想办法。造完了再忏悔，那也是下下策了，因为等得果了，再忏悔，已经为时太晚。我们要让每一个众生从根本上觉悟，不造业。不造业，就不得果，就没有病苦。
有的人不信佛，那么你就不懂得苦难的根本在哪里？不知道苦难是哪里来的？苦难的根本是罪业。要想不得苦难，最好的办法就是不造罪业，一旦造了，得果了再整，就迟了。
不信佛没有关系，你信因果吧。因果这两个字不分国籍，没有贵贱，没有男女之分，人人不可缺乏，人人不可不懂。我们生存一天，少不了因与果，我们的起心动念，一个微小的念头都关系到因果。懂得了因果，如法的事情，我们就做，不如法的事情，我们就不做。我们觉悟了，就减少了苦难的根本。
4、宋居士学习因果法得益，现身说法。
我姓宋，学佛也学了十年，表面上是学佛的居士了，但是这十年中没有学到什么，诵经念咒就是一个表面形式，平常生活中，杀生，发火，迷惑颠倒，造了无量无边的罪业。要是不看赵老师讲因果的碟片，我这辈子算完了。
我有一个孙子，他18个月大的时候，他的父母就离婚了，这个孩子就一直跟着我，身体也不好，学习也不好，我给他看很多次大仙，烧了两个替身，破了两次关，改了三次名字，还有写符，烧大宝，挂吉祥，种种迷惑颠倒的事情一件也没有落下。本指望做完了这些事情后，孩子能好点儿，结果是一点也没有好。还有，我们家造房子，我念《八阳神咒经》安宅，还请高人在青砖上面刻字，放在家里镇宅。赵老师在碟片中讲到的颠倒事情，我全都做过。
后来，我在一个佛友家里看到了《赵老师讲因果》的碟片，越看越欢喜，就向她借回家看了起来，看完49集，我就带着孙子上道场来了。我要找师父观因果。赵老师说，还是回去看碟片，把还有没有看完的，看完再说。让我请碟片，我说没钱。老师说，你干别的事情都有钱，请正法就没有钱了？我被说得不好意思了，就拿出女儿给的钱请了一套碟片。老师说，既然来了，就参加了道场的法事活动再走吧。老师说这个活动要自始至终参加的，不能半路退出去的。我就问小孙子，他今年15岁了，做什么事都没有长性子，我怕他没有耐心在这里参加活动。我对他说，你要是没有耐心，你就不要参加，你坐在旁边，奶奶一个人参加。他回答说他有耐心参加的。那就参加吧。
这个孩子就是做事没有耐心，从小脾气特别大，可能是失去了母爱的缘故。为此，找算命人看过，人家说，小孩子火气大，是因为名字里有了两个火，得改掉。于是就改成了带有“龙”的名字。结果，上了小学，因为不能专心学习，总是拖拉作业，我被老师叫去了，老师说：“你的孩子上课的时候一刻也不能安顿的，特别爱开小差，作业总是拖拉到最后一个完成。我教了这么多年，没有看到一个名字中有“龙”的人有出息。”于是，回去我又给他去改了名字。所以，在绕佛的时候，我一直在东张西望，被道场的护法批评了，其实我一直在看我的孙子，看他乖不乖。实际上，这个孩子自始至终一直乖乖的参加法会，没有一点胡闹，倒是我因为牵挂他反而挨了批评。
还有我患了二十多年的类风湿关节炎，你们看我的手，关节都是突出来的，特别粗大，每当季节变换，天气要变化时，我的关节就会节节疼痛。往往是天气即将发生变化的前几天我就开始疼痛了，全身的关节都疼痛，真是难受啊。这次在道场参加法事活动回家后，不久天气就变化了，下雪了，可是，我的关节没有疼痛啊，我上医院去化验，真是稀奇了，一点点风湿的因子也没有了。
再来说说我这个孙子，他来道场之前学习成绩就是在70分左右，平时写作业拖拖拉拉，每天要写到11点钟，我们一家四个人看着他做作业，作业也写不完。有时候，他对我们说写完了，结果，第二天，老师打电话来责问我们，怎么作业又没有写完？原来他骗我们哩。这次从道场回去后，他对我说：“奶奶，你不用看着我写作业了，我一定自己完成。”他确实变了，作业常常在八点半就完成了。我有点不敢相信，去学校问他们的老师，老师说，最近作业完成得很好，上课也比以前专心多了。
后来，我的眼睛有点疼，我以为得了什么毛病，上医院去检查，医生给我开了两支眼药水。在回家的路上，我寻思着赵老师在碟片中说的，要忏悔自己的恶业。我想：眼睛是用来看东西的，现在这个眼睛不好，准是我的眼睛以前专门看人家的缺点，专挑人的错，才得了这样的果报。我这个人以前确实是这样的，眼里看到的都是人家的不对。老伴烧一顿饭，我不感恩，还要在旁边不停地数落他，嫌他这个菜放得油少了，那个菜放得盐多了，还批评他没有把灶头擦洗干净。看儿子也不顺眼，看孙子总是不乖巧，总是惹人讨厌。这样久而久之，就把自己的眼睛当成了一个垃圾桶，里面盛满了垃圾，怪不得要生病了，赵老师说，这样是不对的，我们做人要常看人家的好处，多看自己的缺点，然后修改过来。我这样想想，回到家里，眼睛竟然不疼了。两瓶眼药水到今天还没有开封过，用不上了啊。我真高兴，感谢佛，感谢赵老师。
7、赵老师点评宋居士的现身说法。
看得出来，宋居士是受益了，离苦了。他懂得了因果，会自己忏悔消减罪业了，减轻病苦了。菩萨畏因，因为他深信因果，知道因果报应，丝毫不爽。所以，他知道不造，不得果。凡夫不相信因果，没得果的时候，嘴巴上说自己天不怕，地不怕，哪里有什么天老爷阎王狱卒？一旦得果报了，捧着果报到处找别人问：我可怎么办呢？能好吗？
你有点病苦就去问别人，这是不对的。善恶都是你的心生的，恶也是你自己造作的，你总问别人，自己永远迷惑颠倒。现在宋居士学会了问自己，说明他的认识上了阶次了。我们要学习菩萨，畏因，不造恶因，就不得恶果。
懂了自己忏悔，你就不要再去问别人，看光碟，自己对号入座，没有对不上的。佛的**是真实不虚的，杀盗淫妄，贪嗔痴慢疑，人人造作，你能离了这个范围吗？为什么你还不离苦？是因为你没忏好，没有用心领会我在碟片里讲得法，没有对号入座。
看明白了之后，你一念忏悔，罪业即消。因为佛在很多部经里说过：以至诚心忏悔，断恶修善，发愿永不复造，人人离苦得乐。
你从因果法走出来后，要会用，不要老是想去依赖别人。有什么问题，要学会解决问题的办法，这就是佛陀教化众生的最终目的，把你导回极乐。谁导？你自己。如果给你说一千，道一万，你还不觉悟，继续造恶不耽误，你就不能跳出轮回的苦海。我们要好好听取善知识的教诲，遵照佛陀教化我们的话去做，你就能离苦。
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发表于 2016-11-13 16:33:27
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