中科院女科学家亲见群鬼，被儿子念金刚经所救！作者：守月亮

我是夏雯静

作者:慈光居士

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依佛门。1991年，我来北京某高校任教。20多年来，教书育人、科学研究的同时念佛修行，虽然不够精进，但却在工作生活中深受法益。

    如果说2009年之前我所知晓的学佛不可思议的感应事例皆来自其他佛弟子的话，那一年多前“诵金刚经救母”一事的确是发生在我家的不可思议的奇妙感应。为报佛菩萨大恩，我将此事记述于此，供养给各位菩萨，以增强正信信心。

    从2008年起，家母的心脏病和高血压日益严重，不到一年间，居然4次因心脏骤停而突然昏迷倒地。有一次家父出去买菜仅离开约半小时，回来却发现家母昏倒在地，摔得头破血流。后虽已清醒，却无力爬起来。我送家母到各大医院去看病时，老人家连上过街天桥的力气都没有。经医生检查，心脏存在早搏、房颤、传导阻滞、停跳等好几种病。医生说，85岁的人了，安心脏起搏器，手术风险太大了，不是衰竭到极致，尽量不要动手术，只能用药物来缓解严重的病情。

    到了2009年，家母每隔一两天就发病，几乎彻夜睡不成觉。大夫开的各种治疗心脏病和高血压的药吃了都无效，于是实在难受的老人家自作主张地将药量加倍甚至加3、4倍服用，甚至是一把把地吃，但仍无效果。每当天气变化时，病情就更加严重，甚至天气预报说冷空气在新疆和河套地区时，老人家就已经开始难受了。人脆弱到极点，夜里经常有心脏要停止跳动的恐惧感觉。

    2009年5月底的最后一个星期天，我去中关村看望二老。家父告诉我，随着天气越来越热，老人家这个夏天可能熬不过去了。

    绝不能坐以待毙！危急之际的我想到了佛法，我要为母亲做功德！这时我刚刚把金刚经背了下来，我知道金刚经的功德不可思议，于是决定为母亲诵金刚经，将诵金刚经的功德回向给她，求佛菩萨保佑她的病好转。

    于是从星期一开始，我每天早上5点左右起来，诵一部金刚经，诵经之后做两个回向。首先为母亲的冤亲债主们回向。学佛20多年，我知道有病治疗无效者都是业障病，业障病就一定有冤亲债主的讨债和纠缠，所以要为这些看不见的冤亲债主们回向，回向内容大致如下：

    “我以念金刚经的功德回向给母亲的冤亲债主，请众位冤亲债主们不要再与我的母亲纠缠了，你们也很苦，我的母亲也很苦，纠缠下去两败俱伤，我现在以念金刚经的功德回向给你们，为你们消除业障，让你们脱离苦海，投生善道，皈依三宝，信愿念佛，往生西方极乐世界。”

    然后再为母亲大人回向，“愿母亲大人业障消除，福慧增上，健康长寿，信愿念佛，尽此一报身，往生西方极乐世界。”

    这样念了一周，念了七部经。因诵金刚经的时段均在早上5点左右，怕影响家人休息，均采用默念，回向文也是默念，在心里清清楚楚地想一遍，不出声音。不过，为母亲诵金刚经和回向这事我并没有和父亲母亲说，也没告诉任何人。

    下一个周日，我又去中关村看望父母。问起母亲病情时，父亲很兴奋地告诉我，这个礼拜母亲一次病也没犯过，心脏和血压都不错，所以每天都睡得很好。连续7天没犯过病，这是近一年来从来没有过的事情。我断定我给母亲念的金刚经起作用了。于是我告诉了他们实情，他们听了以后感到很不可思议。

    接下来，母亲告诉了我一件令我震惊的事，她说之前因为怕我们不信，一直没敢说——

    母亲说，近一年来，每当夜里心脏难受、血压增高，睡不成觉时，经常看到屋子里有人走来走去。她强调这不是梦，是很清醒的情况下看到的。我听了以后大惊，连忙问是谁？母亲说，有男也有女，岁数都比较大。我问长什么样？母亲说，大部分看不清面目。不仅如此，而且半夜里经常能听到女人的哭声。有一次，一个高大强壮、相貌凶狠的男人来抓她的手臂，她挣扎脱开。母亲说，因为怕看到这些人，她晚上都不敢脸朝外睡了。但即使有一次面朝墙躺着，竟然在面前不到一尺处突然现出一张又老、又丑、又脏的脸。她“呸”地啐了一口，那张脸才消失。

    家母是解放前毕业的大学生，退休前是中国科学院的高级科学研究人员，一直在中关村的一个研究所上班，从小的教育环境和几十年“新中国”的工作环境中不可能接触到被称为“迷信 ”的人和事，当然不会信鬼神，这次实实在在是“活见鬼”了，但毕竟是亲眼所见，老人家不信也得信啊。

    我问母亲，您为什么不早告诉我？实在是太危险，太可怕了。可怕之处在于，您当时的一脚已经踏入鬼门关了。我告诉母亲，六道之中，人道、畜生道和鬼道这三道众生是生活在同一空间的。畜生道的众生我们看得见。鬼道众生因为是阴性的，我们阳气比较盛的正常人鬼道众生无法接近，所以看不见。但生活于鬼道中的往世的冤亲债主们在人重病或濒死时，因为阴盛阳衰了，就来接近您，来讨债了。看到鬼道众生就已经一脚踏入鬼门关了，勾魂的黑白无常随时可能到来。所以如果早点告诉我，我可以早点为您做佛事来挽救。

    母亲说，从周一晚上开始再没见到过这种现象了。我是周一早上开始为家母诵金刚经的，当晚鬼道众生就消失了。整整一周的晚上没出现。

    此后半年时间，我一直诵金刚经，为父母大人回向，先后念诵了100多部。从2009年初夏的那个星期以后，家母的心脏病高血压大为好转，每天服药一次，药量比正常的还减半。

    家父和家母都是解放前大学毕业的老知识分子，供职于中国科学院的老科学家，说服他们信佛是很难的。我入佛门20多年，一直向他们宣传佛教的信仰和相关理论，但家父一直半信半疑，家母则基本不信。但诵金刚经不可思议的感应给了两位老科学家强大的震撼和冲击，这次是彻底地心服口服了，并开始念佛求生西方极乐世界了。

    家母今年88岁了，每天早晚各一个小时在小区里连续行走，边走边念佛，精神和身体状态与一年半以前判若两人。家父88岁，也每日经行念佛两小时以上。我买了个念佛机，在家里24小时开机，日夜颂佛号。

    值得注意的是，这件感应事例具有科学上的双盲试验的特点。第一是，我为母亲诵金刚经和回向的事情在这一周中我并未告诉过父母和任何人。第二是，家母在半夜里看到鬼道众生的事情她没告诉过任何人，我诵经时也不知有此事。所以此事是无法用“心理暗示”和“幻觉”来解释的。

    金刚经的功德确实不可思议！
    愿阿弥陀佛加被护佑父母大人健康长寿，尽此一报身，决定往生西方极乐世界！
    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

(网络转载)
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我是夏雯静

《金刚经》
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

----《金刚经全文》结束

零度的宴礼

不动佛心咒
南无 ra纳  扎雅雅  达雅他

嗡  冈嘎里  冈嘎里  若杂里  若杂里

卓扎里  卓扎里  扎沙里  扎沙里                                                                                                     

扎地哈那  扎地哈那

沙哇 嘎玛 巴让 巴ra 尼昧

沙哇沙朵囊杂耶梭哈



地藏王菩萨灭定业真言：

嗡 钵罗 末邻 陀宁 娑婆诃                                                                                                              功德：
1.如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不復存在。
2.若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都將清净。
3.三时念诵，五无间罪也能清净。 5.无论是飞禽走兽或非天，在任何眾生耳边念诵，它都不会墮入恶趣。
6.眾生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的眾生也能立即解脱。
   
7.无论是对著土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中，或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他已经墮入了恶趣，也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生。
8.三十日清净沐浴换上乾净的衣服，不进餐或者食素，边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字。如果诵十万遍此咒，则能使已转生到恶趣的亡灵解脱，往生到净居天界后，到修行者面前，现身供养、转绕，赐予善哉后消失。
9.或者书写死者的名字，诵陀罗尼咒作十万尼塔小像，以伞、幢幡等供养而拋入大海或江河里，则能使亡者从地狱等处解脱出来。
10.或者最后在十字路口造大佛塔，以伞等供养，也为眾僧供斋，再以供品精心供养，口中说「愿此成为某某的善根，愿他转生善趣」，如此一来，他也会转生在那里，之后现身等如前一样。
11.即使是造五无间罪、捨法罪、誹谤圣者的眾生，在临终如果见到墙上写著的这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了。

生性孤僻

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