求助：老公刚去世，很想他，如何可以见面？

显示全部楼层 · 发表于 2016-6-27 13:15:19

地藏经万遍

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-27 13:19:48

中阴身
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
中阴身阶段，神识在中阴身里。神识会离开身体，在中阴身归入藏识阿赖耶识里，不会离去，然后由业力所使就去投胎了

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-27 13:20:37

此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)
以我意乐力如来加持力及法界力等
凡所思维境皆随其所应无碍速现前
上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
诸佛及菩萨十方常住世具足大慈悲前知及圣眼
为众生依怙不舍大悲愿祈降临纳受实陈意献供
诸具大悲尊智慧与慈悲所作诸事业威力不思议
今有某姓名舍现世住彼离此界至他已脱血肉躯
无依复我怙无救亦无援最极大痛苦今所现境相
已日暮穷途离家去异乡如入幽冥地迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽业力追逐故或落无边荒或漂流大海
身不得自在业风推荡故或入战阵中被恶仇执住
无地可容入或遭阎罗使鬼卒倍残酷望之极可怖
业果诸苦受无间死复活挣扎力已穷颠连极孤苦
愿诸佛菩萨悲愍垂救护于此待救者为彼作依怙
赐彼加持力护免中有苦遮止业红风遣回阎罗怖
中有险峡道安全拯救出嗟我大悲尊愿不舍悲愍
不忘宏誓愿令彼脱诸苦哀求佛菩萨愿兹光照注
以大悲光钩不令入三途三宝最胜尊愿兹悲摄受
恩施大悲力令脱中有苦
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
（一）十方常住诸佛菩萨普贤寂怒海会圣众
上师本尊空行护法降临于此哀请听许
至心皈命上师空行以大悲心愍垂接引
（二）缘于迷妄流转生死闻思修三如实照耀
传承上师导引在前胜母空行护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（三）嗔恚炽盛流转生死大圆镜智光明照耀
金刚萨埵导引在前玛嘛几母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（四）我慢炽盛流转生死平等性智光明照耀
宝生如来导引在前佛眼佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（五）贪欲炽盛流转生死妙观察智光明照耀
无量光佛导引在前白衣佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（六）嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀
不空如来导引在前多罗佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（七）愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前法自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（八）五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀
五部如来导引在前五部佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（九）迷境炽盛流转生死解除恐怖光明照耀
诸忿怒尊导引在前诸忿怒母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（十）习气炽盛流转生死俱生智慧光明照耀
勇士持明导引在前空行会众护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（十一）愿诸空大勿为我敌愿我亲见兰光佛土
愿诸水大勿为我敌愿我亲见白光佛土
愿诸地大勿为我敌愿我亲见黄光佛土
愿诸火大勿为我敌愿我亲见红光佛土
愿诸风大勿为我敌愿我亲见绿光佛土
愿诸虹光勿为我敌愿我亲见一切佛土
惟愿诸声知为自声惟愿诸光知为自光
惟愿诸辉知为自辉愿中有相自己证知
愿中有境三身亲证
中有六纲(此文在施法前念诵)
（一）嗟！我今生处中有起现时生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身勿于迷离道中而抛弃
（二）嗟！我今梦境中有起现时愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中保任梦境修幻化光明
勿如傍生之状而长眠爱惜睡眠现量合修持
（三）嗟！我今静虑中有起现时散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中生园二次愿能得宣示
所作已断一心修行时不为烦恼迷惑所随转
（四）嗟！我今死位中有起现时一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯无常死亡临头当了知
（五）嗟！我今法性中有起现时恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时自识变相寂怒又何惧
（六）嗟！我今轮回中有起现时意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为凡此六纲了知极重要
中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
（一）我今报尽迁谢时生前眷属无能助
独自徜徉中有道愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗
（二）别离爱伴独漂流自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔不起怖畏中有难
（三）五智光明此时现不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前确认中有当勿怖
（四）若为业力所制时愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时愿转六字大明声
（五）若无救助业逐时愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时愿证净光三摩地
（六）轮回中有化生时授记愿不为魔转
任所思力若至时愿不为恶业迷怖
（七）猛兽怒吼声发时愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时愿证智光之天眼
（八）若见同类中有时愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时愿除饥渴寒热苦
（九）若见当来父母会即观大悲双身尊
生得自在为立他愿得相好光明身
（十）若我已得妙生身愿所见闻速了解
一切恶业不随逐励力增长诸福德
（十一）愿随所生彼佛处世世面见本尊天
生已能言知大义宿命不忘得总持
（十二）种种上中下功德闻思一见即能知
随所生处皆吉祥一切有情俱安乐
（十三）如佛寂怒尊形相眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称如是我等决能成
（十四）邬金大师莲花生撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂此深妙法永长存
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。)
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
师尊！(或尊长)请善自专意作念！
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。

如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
呜呼！此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智当知即是中有之境界
於此正逢阻碍大利时自识所现寂怒勿生怖
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
法性中有业力幻象
丁初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-27 13:27:11

何解？？？？都是什么意思啊？

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-27 13:55:57

何解？？？？都是什么意思啊？
救你老公的方法让你丈夫利益很深福报很大不下地狱的意思您说是什么意思

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-27 14:26:41

我是夏雯静发表于 2016-6-27 13:191 U& |8 v1 c7 ~/ o
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自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至， ...

我想见他一面有办法吗？活着真的很痛苦，我实在承受不住这样的痛苦，我感觉他可能和我一样在等待着什么好想见一面问问他希望我怎么做！

谁可以帮帮我？

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-27 18:10:16

chenyixiao513 发表于 2016-6-27 14:268 e0 C U) F; y% x( T3 G3 a
我想见他一面有办法吗？活着真的很痛苦，我实在承受不住这样的痛苦，我感觉他可能和我一样在等待着什么好 ...

你哭有何用我已经告诉了你的办法了你不用我晕啊
痛苦？你这还痛苦？
地狱到底有多苦？
根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。为了试探和恐吓反对者，董卓摆了一个丰盛的酒宴。正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。原来董卓把抓来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。而董卓却大笑着从羌兵身上割肉而食。各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢？
731（日本侵华细菌部队）的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，以便榨干他身上的所有血液。等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，整个解剖进行了大约一个小时。另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。”“在我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，对此我们也习惯了。”
看够了日本人的厉害，再看看国人的本领吧。俗话说“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”“要杀要剐随你的遍”，听起来好象真是豪气万千，好象确实也没有什么痛苦是值得我们恐怖的。那么真正的凌迟是怎么样的呢？在此，本人找到了一些资料。
凌迟的执行者通常需要极其高超的技术，所以一般这个职业都是世袭。这个极其精致的刑罚要求受刑者必须受满三千三百五十七刀，如果受刑人在没有受满这些刀数之前死去，那么这个刽子手就要受到严重的责罚。而通常这个惨烈的刑罚需要持续整整几天几夜受刑人才能得到盼望已久的死亡。
而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及其一，……
在一些公案中，也记载了类似的故事。
如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来。他看到了什么呢？
有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢？也许麻木的人们永远也想象不到。
索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都会惊慌闷绝。但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一” 　
…… 有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。很多饿鬼均是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐或在行持佛法，便想前去作害。他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音心咒，这对自己和他们都有利益。由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。火光引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的

地狱未空 · 发表于 2016-6-27 19:03:08

唉！你怎么这么执着啊！我都不知道该怎么劝你了还是听夏静雯给你解释吧！贪嗔痴三毒如今你陷入痴里不能自拔，该咋帮你啊！你见你先生一次就想第二次第三次如此这般循环往复，最后只能落得业果随身。何必呢尘缘尽万法无续尘缘法让人看见或干扰阴魂投胎或入幽冥都是要落下业果的，你这又何苦呢？超度你的先生往生极乐世界，日后你夫妻俩还有相见之日。切记啊

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-27 19:10:54

地狱未空发表于 2016-6-27 19:03
' t4 e( h( V+ n, b唉！你怎么这么执着啊！我都不知道该怎么劝你了还是听夏静雯给你解释吧！贪嗔痴三毒如今你陷入痴里不能 ...

谢谢！我不放心他，我也去了能和他在地下继续做夫妻吗？

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-27 19:11:45

我是夏雯静发表于 2016-6-27 18:10
; R3 P9 S3 C, v# U: C你哭有何用我已经告诉了你的办法了你不用我晕啊
# T' c* X6 s9 J痛苦？你这还痛苦？
. \4 P. T3 s6 B% `/ i地狱到底有多苦？

真的非常感谢您！非常感谢您如此详细和耐心的劝解，没他的生命就像空壳一样！我很痛苦！

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