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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。/ j/ E1 n+ ~+ [! D
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)% l% Z% L, b5 N
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
y! s$ m$ F6 G凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
* n9 @1 n$ ~4 u' F1 H上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
. y% E6 x }; n9 Z6 L' V启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
* x) N o0 N9 {4 s/ z凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：: b/ q \5 t/ x, p
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼9 L: u& V# ]* {( v
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供. a, B2 T; @% Y/ ~6 M
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议$ y0 I7 R; G$ o& E
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯0 s- l$ h+ t. w9 j
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相4 G, D& t9 R% K* p) A! v3 }0 y0 `3 s
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖9 l; Y8 _2 ?' ?; c1 K. N9 Y
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
2 ~: m7 v* c. {' g2 ?' {身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住, [- F1 b, H4 z* Y. i
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖- m3 A# D" ?5 b }# E
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
2 ?: t ] a w) X" A愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
+ @* s, H [1 s' @' f: w2 M赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖" T d& S) o8 s2 x
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
* m+ @+ P8 g; |$ u* j不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注1 T. e( F9 b0 J2 N) q T
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受& q4 b2 T2 a; S4 p# y( N
恩施大悲力 令脱中有苦
4 A2 I2 h& s7 u救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
: Q- `8 t1 n! t1 v（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
; L; o# f* R: c4 B, R+ w& N) J上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许$ H6 K( {4 u. N. x* l# k5 A- N
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
4 {7 Y. J0 ?& `0 r; @' _（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
; E0 r; [# i; q" F u) J传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
6 u& Z$ V( u5 z. ]祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土1 j4 n* O, E' Z0 j. t3 I! s; ]
（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
) N/ R* c9 }1 d4 m金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后3 K( s% ?( I# `9 V, e5 I4 z
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土4 z+ s: o, p/ h1 y. i: a2 i
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀9 n9 O9 {9 W: D0 |: E! w
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后: o: @; S5 _1 Y9 x, K
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土; Q9 ] Y; P6 [0 M" K1 m5 ~6 ?
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
6 z c" F1 c' E! |' s, E无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后* a& t3 B# n! k+ D9 M0 G
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土1 _* G8 c- D+ f5 F
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀! i9 w, J2 A% c( D* o
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 c3 E4 l; e9 L0 c) d
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 t2 i3 O5 u! E5 R
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
5 z$ c! p, s! o- a3 e D. R* B毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后) Z9 |! F8 M- q$ Y: F9 g+ d
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
# g% v" B3 ~# }* w5 [! e% Q% h（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
$ X0 W, i5 u2 U. I* Z3 F五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后$ B% B) P& G9 t) e6 n& @4 r
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
. r% Q8 c" b% v. y' k$ u9 F& v! w（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
$ r! J# X( _' M, R5 C' Z$ y2 [诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
9 e8 O5 F. _& Q3 ~% B4 R祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
5 I1 ^7 E9 |' f1 g（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀2 v8 k+ T, {% o" V; Z: [
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
* ?3 W3 c- \3 K( p: R$ r ]9 Y祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土9 |% p( m% V' J: @% d
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土7 e, c5 P8 J$ b0 F
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土. C% s5 l- O5 r# j
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
3 v* v( n. t7 Q0 _: R1 N4 W愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
# z4 R8 h7 W5 j: d+ X愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
/ b4 i! E* L/ m& x9 @: }$ m愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
5 S. @7 N' Y+ G" _' @9 g惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
' f! D. o# l; e+ ~惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
% M7 k7 t8 B# l/ T- Y9 a; l愿中有境 三身亲证
3 t. l5 l" D( R+ M+ r中有六纲(此文在施法前念诵)
! X6 @, h. b3 {% f4 O+ x（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断, [. O* i9 L: u; U. Q" L M) E
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身9 G8 K) m* v* j; s+ v
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
3 C0 [, E% Y- [9 D9 \ `1 m% j（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断: g8 Q# w/ _, `6 q3 M2 m
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
1 ^1 v/ l$ u4 P勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
; ^) R6 j$ V e（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
6 c: v3 F F" g. i不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
5 X) ?* O/ i5 J; \& Q" o9 v所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转* e" _( r2 G; T2 o2 k7 n3 M5 O
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断& W( ^$ o6 `9 n6 H2 A
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
' [0 v( x$ T/ @4 L6 O: u4 j% O7 ?即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知8 O* n% |9 |9 s6 d( X, r# B# L
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
1 R! C" E1 R: y! K& @/ N# l一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
& T" i U! j7 R0 e阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧2 h& q) s9 g. G h
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持. A8 A& j, `2 I: S
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
" f% p8 P, N: i w. n努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
# o+ v0 N' U7 H4 F死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事( e9 B$ z) m/ o& R
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回: M( z- L4 a# d, c: R% M3 J
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
/ s# I% q3 ]) N8 }+ u+ i) K' C或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住, @/ m3 x1 j% r7 S% y: p& s
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
" }. O6 A$ R3 l4 n6 F中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)- q4 R0 \: y, w9 _9 S' _
（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助 Z" j( Q1 }: @0 r2 {( f( H
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力: b5 M1 D7 L5 q) o, n- A( o( ]0 e
消除无明之幽暗, y! E/ N6 }! @, a4 p
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
- w, m) m, q9 A诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难5 R* X" g: U2 a; w( V
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面' X7 K0 N, N( @# R* P7 k
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖# [# Y8 ?: x* f& @+ O$ J; ?7 N {
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
! o; k5 C: u' A0 {9 }7 v7 Z法性本声雷震时 愿转六字大明声9 |3 i/ j2 m7 M7 D9 G0 Q3 S
（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦6 r9 U- A5 h* A! Q& ~9 L
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
1 L& u/ R& l5 H% s+ T7 x3 i' ^/ F（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
( `) t- k9 [8 n% Y- H+ S任所思力若至时 愿不为恶业迷怖, `2 ^: [1 B4 |/ [
（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
/ v7 Y. N% p/ g) E: ^黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
( s- w2 ]7 O- K9 E: m（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣4 q. O: B6 `' k* f3 O6 A
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦# h( K; W% y4 l! E, i
（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊) J( s3 q: M) k% l* a4 P
生得自在为立他 愿得相好光明身
- ~) J1 X9 q8 |（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解2 N+ _9 `! ` f
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
: G& ]4 x% }1 b" S6 j0 Z（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
0 L6 [! ~- L$ r4 m/ i' D生已能言知大义 宿命不忘得总持
! }* B. s7 Y) F- Z1 i（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知4 Q# I' u( s: ?2 P+ l1 {) Q7 N6 a' Y
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐/ V! ~ Z3 @7 z2 N- _4 z
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
4 I$ Z, D$ K% b+ K. }5 T8 v4 ^ Y如彼最胜美名称 如是我等决能成
# p n3 E8 Z$ r, r I（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
6 k8 s R0 I9 m l乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
% s D3 O ]5 {5 u, r(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)1 B& H( y1 q4 R
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
2 t6 t3 F) J2 F' T; y, T. V如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。2 f0 M" |7 V- ^' c `; t
行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：* n. e. D. d- e1 d
(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)1 [7 x/ B3 p {$ O3 T
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。)
4 L0 }! X# y+ T+ S[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
& ?8 B Y! [; L* }7 o9 b5 _$ c亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
+ r; ~* C% j7 T$ A0 w善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
& P! }3 k. }) R9 `, K: D3 `, {如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
; T/ J' [9 L- W7 {3 j: R1 U师尊！(或尊长)请善自专意作念！, t% O: l" f& E; D
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：7 G8 L7 Z' n, q7 i; {# M3 T, \8 e
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
$ R9 }3 X! ~" d- Q% o嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
7 K: {4 y6 k# x: ^$ ?8 V- r初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
1 }1 N: A3 t j+ t2 G' l行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：
, y3 q3 k' V( Q/ U尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
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5 X, Q) m n3 g4 m2 `; i7 g; r1 y3 \2 g, c
& f6 r1 k% Z( r如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
# }5 s; R# B+ T4 o& V+ c(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
1 d$ d/ L' n3 x" @. [& W/ Z8 _- T6 h嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。/ e# g9 O$ T8 d2 ~ E
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。2 \3 [ o! I: i5 S2 I f5 e
上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。8 K$ x. l& J) N) y: P
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)3 S; a9 }3 T0 ^
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。: e3 V) K3 e8 x7 i3 `
以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：
+ {' M! @- k+ V" v9 e4 ~: o汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 ! A5 T$ g) k0 G i1 P
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
" h/ Z! l: ~- d1 w- G1 _/ M母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。8 A1 h, s# j$ S! Y x: q
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
5 y! f2 J9 P6 j* i3 m嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
! U: @) @2 Q5 O5 \* D嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
" T. K7 P& H# e. c( j* }嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：. c. _; z% W1 q+ D8 O& u
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
, } x9 W8 o) f% K; A# h- x所现境相认为自证智 当知即是中有之境界0 _; V, Y2 E, h+ J
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖1 h8 Q9 M& E% f2 d" m
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。8 P9 J5 g$ Q+ O
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
: k* }' ~; E8 S嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。7 }: E+ i5 o) s$ H
嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。6 B" A( X) \ M* A7 Y
法性中有业力幻象
7 ]% f4 o8 X' M+ r丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)* z7 r+ P/ Z% p- j2 Z6 t+ T
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。5 D& h5 k1 ^* ~
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
! t- o; v- y1 k/ p, g+ i! M0 [& e呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀 X7 g/ h3 y. ]8 {/ {
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
% p a2 O/ I% a! p7 ]& ]9 A# I祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
, ]; {7 p8 n% B* ?如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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