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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
9 g' k/ f+ t& ]4 T% u$ P/ C谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵): Y. S) [$ x. U# X, H% E8 m8 C. B$ x
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
! }1 s& q7 r- ~2 X3 i# W3 M凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前! `! }1 M7 p6 L/ n6 M* h8 r& ^
上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
4 [3 Y6 { Q$ h7 N8 x启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)* Q$ g0 W& U& t$ D0 I8 s( L7 c
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：, x y% m# z6 w' }* J9 c0 M
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼7 B3 J6 M. G3 ]7 J( r( K
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
9 S0 W. y* W2 B, H1 t4 Y, I诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
5 O. F- t- j7 f8 ]* X, }今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯8 F$ v- E- a4 z0 g+ D/ W6 i0 m
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相" _2 s- Q+ U2 Y2 ~3 V
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
% V B7 u3 l0 K( ^9 m/ \1 Y惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
7 ]7 \6 k6 `/ y) d# ]- f2 O6 W身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住5 `! ^# {5 z' ~8 k
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖* h5 g( Y' @9 n) R
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
8 B: E6 _7 s7 k8 o( [) m" ^9 E, ]5 z愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
8 f, O p- Z( z/ x) m6 v赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖 b- [! b( U. Y8 v) m& G0 s: x
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍( n$ T- V1 O% J3 U6 ]+ R1 L$ S
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注; P V; G) y' M' Z6 B. {
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
( Z+ M8 M! o) m7 `0 W恩施大悲力 令脱中有苦
) l+ V# t6 U' D$ J9 m救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
; K6 I2 Z& x: f* W! |6 q6 N（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众. s: N6 s8 K6 X0 B' Y3 m
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
% i" b0 r7 Y' M+ p/ R至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
+ r3 r n0 u& |4 x* K（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 Z* G( B7 q1 B% ?9 o
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后. \* K5 i4 h& S# m5 j/ p: _ T
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土: Y1 [/ I6 v t2 n
（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
" F6 t4 K& q& ?5 R/ T- }金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后: Y6 E/ H2 |2 b) \1 }/ t. @0 w( }1 r
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
8 ]) S3 Z, I, Y. K（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
4 B+ H O; Y" ^5 u( G宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
; r9 |( v5 \4 S8 v5 }祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土1 U) I. _" ?. B0 L. `1 M; o
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀- l3 C0 v7 x. N2 l* A' T
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后- [! ` {0 i0 k4 m
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土1 Q: u1 g- _0 y* m) I
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀0 E7 L* B) m) z0 O/ q3 {
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
/ J' D+ D; Y- D祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土% G. g- c& e+ ]4 `$ g. i
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
6 O6 I7 Y/ d; |3 Z毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
" l- J+ B, v) z! L祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
& q6 `/ y# Y0 c1 Q: @' S! M. g（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
6 A/ L6 h' u4 w* z- \; i; ~1 T五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后8 V9 N% n: r: R, D* N) b1 V$ G) S
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土" ^% O+ [' Y+ t- K0 l6 }
（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
. i% w' F( X) ^0 V2 N诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后% C4 R6 b& o1 z9 ?4 y [' h
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
' W; A' x! G3 b: A6 E% j8 U) E& a8 o（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
6 c% k) X) m$ c% ?1 j' E4 |勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
/ x4 F* s- P8 g q& u祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土6 ~) l8 h' O# w# z# @
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土; [# M+ R# B0 z5 F9 D$ k, f, i6 d9 q
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土: W0 q0 t3 R, S0 B% }1 c
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
1 \4 d" J6 v1 r5 ~1 b4 D3 g9 x愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土. a h0 @" a$ f
愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土. q( O! T! b4 U: a! P) M
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
. `7 u# W" A" ~ w V! ^惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光/ J E3 ?& k' X6 X9 f( m
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知2 n* t4 w- g1 q9 ?
愿中有境 三身亲证
, P/ w% L1 t" _7 _4 F中有六纲(此文在施法前念诵)
1 A+ K8 o5 f1 T（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断0 Z# @7 I9 f6 k/ G8 Z
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
3 P) O. v( ~6 c( W: o' v& O于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃! d! R+ u* h& G4 l/ [
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断: m5 P0 h# e3 c5 m; c! k
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明' W% u' p$ t' M% x9 m
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持5 Z; ?0 k' R! z K
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
6 C0 f% V# b: e) _* j) n' H& c1 B) x不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
/ E6 S5 c+ n7 f- ?8 t/ ?所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
& l' D! g6 z2 e5 Y- s（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断/ z. ~ q7 l: _7 E
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景8 {+ O3 L; V4 m4 P* z. O
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
# o2 x; z7 w ?（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断* L) d. x4 ^1 C; w
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知) l; F$ t; ~& ~5 N# R( U# I8 `! P
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
$ f m& a5 j6 Z, _（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持' A2 ^- n# B) [, ?4 F
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
( ~- H, \0 x7 T5 [# r- r7 K( A' ]努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身# E8 }" b2 I3 ?3 U4 T
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
! S! E: W) H$ y8 f, w大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回3 A7 S0 Y: ^' ^* V* A# l6 b1 q
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
5 S( Y: y i3 b( q& P或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
( y: H: ]/ ]8 a% ^8 E. d q自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要+ m2 F3 g* Z/ n1 \! o
中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
, u) l9 U9 m! a6 y' b# |& c! p( C（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助0 t" R9 s9 d: Z9 \7 ^
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
0 {( E5 S& G. B" s) h3 z消除无明之幽暗2 Q: A! Z* W- Y3 L
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
. N/ m) p( D3 Y) k* W' W诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难( E- _; Z' t m6 [
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
' X7 K- o' t$ Q( F: m7 I寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖3 a( I( ^: z' P! }6 |" e
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄: W" k7 M- x+ N1 O# f
法性本声雷震时 愿转六字大明声
" \6 n) P5 t4 Q4 i- @（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦$ v: B* a3 q# N# D
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地5 N4 T8 N& A3 ^7 H/ K
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
9 o G, \$ c( G# L任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
% Z4 m5 ~' Q1 S5 S（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音2 P+ I9 y" A2 `$ U, Z
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼5 @: O5 x E( `) k8 @& P
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣, v8 }7 p* M7 C
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
, \* v- j/ h2 i1 p. Z* P（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊+ Z/ w1 @* o" V* y0 b
生得自在为立他 愿得相好光明身$ o: I5 n! i# x
（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解1 Z& j( Y2 @0 s4 a0 O4 I
一切恶业不随逐 励力增长诸福德4 V9 ~ h- P: ?* D+ O
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
2 P( Y% E. |. t7 @" A3 _$ l/ Z生已能言知大义 宿命不忘得总持
0 a% E q0 M0 m（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
+ U9 H. v( }5 J9 \+ O8 s+ A随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
4 g, b' U. _4 s. Q/ |（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
1 h; L7 r6 |& P) {4 H1 Y2 C如彼最胜美名称 如是我等决能成" {' G: j# M. d) E2 `6 w% t% v
（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
! D- ~' I8 ]$ E F乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
7 P$ J! U& U& ]/ Z5 a) {9 f(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
8 r9 w1 e: H5 X- ?2 d B% @嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
3 ], r5 ]" A. d) f1 D' A如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。: h/ H" q3 X5 M, m& y, J# h
行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
; `7 }6 Q+ W9 e+ L1 r4 ]$ L(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
$ P' A2 d, F! ^6 Y今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) ; x e0 G; ^( _/ [
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
2 }5 }! y5 |9 C5 P亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：$ o( K7 a! D3 P! s! k( v* m, o; x
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
, ~( y/ @" R4 K3 ?# |. j如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：9 V' ?. z% `7 v' y) K
师尊！(或尊长)请善自专意作念！! ^ V) ]2 O. x/ j) ~; _$ I
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
) R# c* h# g1 ~' d \& P' s2 s(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)9 d+ r3 A; A* H/ i; f+ n$ `' U
嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
1 p2 ^# p0 ?0 p) l& D初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。; t" U2 ^6 |, \/ Q
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：
! Q% U @$ l5 K! G尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。; \7 \6 c+ K( W: k' O
* d8 ~7 S; r6 P, _0 W' p5 Q; o" {+ f
如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
. ~3 K( |. h- ], c# ~1 ?7 d(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)8 h- P, T+ o% I2 h: F T
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。% B# v: f) C" U$ m3 X2 C' l
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
: ^; o: J% M/ d- [" V# t0 G: O4 V上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。# u( k! g0 s, X$ }; q8 K
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
4 e+ y. G) T3 V% I$ Q3 b2 @嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。$ u$ f& y/ _ l4 M
以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：
0 A4 C" t E3 e5 c# T; M汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 - n& ?& x" W/ O( @" O1 H
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
; P/ d, y+ G+ f. m) x0 E2 c3 t母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。) Z" g1 q! b, j( ]3 G; h
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
. M' y# u- c) _% b y9 Y3 H嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。: a9 @0 ^& y1 d! e& u" E8 C; y
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。! |& }0 m& [ } j/ u3 V
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
! b4 Y6 E2 [; p I. \呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
* y* A% u) f- W. \; O所现境相认为自证智 当知即是中有之境界5 d; K: Q# ~. {6 U
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖* d9 I$ l: W4 Y9 M
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。# H; E9 s9 A' c/ g, n; c
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
4 W; I* B( [; y8 z4 [2 b嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
# Y% q" }! ]" N) {: m' ~, e# _嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
5 }+ G, g6 X7 _. r/ U4 X% n( B1 h 法性中有业力幻象
+ o9 |7 x3 R5 ?1 q+ p# N# q7 e丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)/ y0 y. X$ `+ u. y7 p! N' `
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
f4 \2 g7 B& v. h* Z尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：4 w$ `# ~) s$ V7 L9 i& f
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀5 N- P, A1 e' R" O; w1 z: W
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后0 j- z+ K* N( o$ I; T# R b
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
5 h5 {$ w5 y) o6 l* r9 D) `如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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