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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
" S- Y* O' K9 J; p1 a谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)$ i. T. g" c7 U8 z7 { Y* o3 `
以我意乐力 如来加持力 及法界力等5 W; C0 M& ?( @/ ?4 L1 w+ v
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
# h! ^% t5 X3 n上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。. F! |/ |) @9 `# P7 t
启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)( ]) Y) f* k+ Z5 C# V3 r! v3 ^
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：+ Q# N3 u# A1 x* [ x
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼8 `" M. r" C* A2 e& _& ^
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供; }9 k" P8 q9 t# v' H' f b9 @6 _
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议) V# t" N& d3 i* e6 c9 z
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯. f& M1 D6 H5 a/ K' D
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相+ C( b. _! a$ i- z0 Y; j* @
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖8 F8 s2 F u2 w' Z
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海; D7 \+ w% o# J
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
' S# Z0 _7 `$ @: r3 a无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖
: _/ ^2 e& i* t, J' A. s/ t1 N' ]+ ~业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦+ U7 ?: X4 N/ m- L& J
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
4 \3 f6 W1 b8 E赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
: P& ?# s. F% N" W" ~4 D0 j; _8 u8 I中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍& z% X& ~- ]4 b. |& M( z
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注
; \$ r* a8 m _5 R1 m以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
) U' f# v; {1 x恩施大悲力 令脱中有苦$ @3 j/ R2 N a! P# g7 H
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
% b* M8 ]" y* [" J% B（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众# f8 W2 j/ M5 w' @3 C
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
9 ?* \$ a: |8 H; L- L' A至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引. n% ]- a# c6 r. u8 E% _$ b
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
5 ]3 q# \$ m* E传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后. Z5 b7 P0 c7 {0 H$ x
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土; \) [ n: ] ~; t+ s8 c3 n# _8 I/ p
（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
H0 R+ s) y" g+ B6 o2 \金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
# Z+ E) U/ c8 E- P祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土' [+ X1 D6 H! O2 ^, H
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀6 [1 q& r+ t4 c$ p8 ?! W C4 F& Y# B
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后# u# V! g" ^2 y6 `$ [/ S* {0 d
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
' B' D9 Z/ H! ]; I. u8 G. Q（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
2 [) Z7 u- k2 V5 N' m无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
$ y5 [8 U8 b3 {祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土: p0 v G0 M# T
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
7 v) w' j0 Q; N2 p* a7 J& h不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
( s1 ^) B* L- K; U+ B祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土# U* d, x( @5 _8 I+ D. i
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
0 U" Q7 @5 v9 F$ }0 k. E3 r( I毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
0 R0 r9 H$ F' o) ?$ m祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
! i$ Y0 Q) I6 }3 Z" j/ d（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀" P8 V! I3 k! {& r' w9 N3 b
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
' b' ?5 n- V' n0 i0 [; r祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
% H! [" B4 i3 Y7 n' \# O（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀; z/ r% G- s" f' A% b( Y* d
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
$ p: f0 ?" \) D- |2 a4 ^& V" h祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土, I- r0 k2 V9 u6 c" q
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
; Y2 Q2 G8 [+ B* g0 V% g) {勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
7 ~2 X' S, ~: d# u# ]5 M4 M祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土5 W e6 C3 h Y- R- D& D1 T& p
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土4 B- h" E1 v; n& h: d( Y
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土
- @& m/ ~/ S; x: m7 E, j愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
/ D/ n" d$ f/ k& { S+ U$ P3 D愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
0 j2 ?! e, ]0 O2 u# s1 Y/ G2 j" }. e愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土0 F. ^. ? _1 h: J
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
6 I( B) ~6 k" `( k1 M: n惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
2 y/ ]! O- P: ?8 G @惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知4 i3 o8 {4 G( V! N' k
愿中有境 三身亲证
u1 x& T! A' {; y3 Q中有六纲(此文在施法前念诵)
% y6 C* F- M/ E6 |/ ?（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 _% s9 M% ^, a, }7 \9 V
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身" C# k5 b/ I0 b u% O+ j: a( O" n
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
4 A1 G- t3 A/ X B: O6 [1 Z（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
4 b: R5 ]" L$ X" Q7 B一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
* t' j7 H/ o9 \勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持2 g D) G9 V1 j7 G3 J9 D
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
2 C$ T1 y6 i, P) S' F% e不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
% X& {# N/ o9 L所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
/ ^5 H$ V" \: U1 A1 y8 q# N（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
7 J& L8 [3 W! [( N2 u不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景$ J* O$ R: l$ [" K; U! X
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
% S4 H9 _9 o8 w8 x$ y（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
8 O& L' x, U8 x% f q一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
6 T4 P* ^/ ~) U1 ?阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
! J# W8 ^2 d, {6 T1 ~4 {8 V( t（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持( a7 \, Z! }2 U; U6 o- b! K+ ] `
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念" f/ o. N' J6 G0 ^% x/ o6 Q
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身0 c; }/ p% H) y0 N/ \2 X7 p2 Z
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事3 L0 o' {, F5 s
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回% O5 t5 [/ [9 c, o3 T# R
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
" k1 u. {+ E# J% E或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住, A* w! z( E! o" M
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
" u( c& U* q5 V: e中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
c5 w5 ~, W4 N( X8 J（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
X/ L) @% ]* L( ]6 K( p独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力9 N2 Z0 V+ T# p# n# R- M
消除无明之幽暗" H, N) T' l t, [7 t ]( s% R7 Q
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
- y* W, `9 S- g: q/ K/ A! t+ l- B诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
/ f- p. o$ f* c3 s# J（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
/ k/ D& f% z. C# J9 p8 w寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖; J3 H+ Z- J) L: n, U! g* T2 B
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
) l* C1 P1 P/ e" c法性本声雷震时 愿转六字大明声
5 D. j6 K2 J! e3 K: V/ ?- u（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
" ^/ w7 e9 b; E. ^3 \5 |业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
8 j1 G, W; @, S( `. Q' J9 T1 B（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转$ r9 p8 M# I) B+ X
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
8 m+ J$ O' T( W! C9 z（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
$ ^; |7 D* W, _6 k* n% _& | V黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼3 K9 d0 ]! R7 S1 b1 h( M
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
# _( I) @$ t. p: H* A& @+ G& m; Q极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
. W# ?' M+ F1 X5 x% N（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊. x2 D _3 c' i
生得自在为立他 愿得相好光明身
; [9 \5 j! R! ]1 @; G: }8 U（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解' W4 ^7 ]& d+ Q( O" [5 A. r
一切恶业不随逐 励力增长诸福德$ u% H' j' m) \7 S5 u! k
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
% v4 s( |' X0 c7 y2 h$ q生已能言知大义 宿命不忘得总持* J; k# `7 e0 G8 h
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知; g! H2 j1 `/ \. V; ]
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐# k6 e- S2 E; a7 s; q& j5 c1 s$ Q
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界4 {9 v: b H2 p/ G' N( `/ Y
如彼最胜美名称 如是我等决能成- m- |# s/ S3 a% d; V4 r
（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
- v6 u0 h+ k3 H7 S6 |" }乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
) H% A/ L+ Z: S8 r! k4 W; s(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
9 E2 c2 f4 U% D- _$ J3 m; s嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
8 N/ G, u& @! }" c0 |) h" h如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
1 `$ t) t( s0 o1 f! \行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
" K2 }& e Q1 I9 A- g(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵): y& H$ ^9 d+ `2 F+ g1 @
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) 0 M# t2 J3 M& N' p1 z7 G% Y
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
% {. V0 m. j7 V. u9 \. p$ K/ M亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
/ I5 q0 q! K* Y8 v善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。: S" y1 ^3 _( h. f* R8 z5 h
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：( A5 j8 K r4 \7 _
师尊！(或尊长)请善自专意作念！
5 m7 e1 Z, h8 q8 i" w6 I为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
2 i, z0 t7 \. n; p& F0 s+ H(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)5 l- I/ r2 I. D
嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。. A) {2 ~& I [% i
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
P( K/ `3 W) u) V: e6 E$ h行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：! ]# z) f @+ Z1 {, @" j5 }" w5 `
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
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如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：7 e2 ]0 O% l. ?$ q+ H; W
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次): N' U$ z$ y. h( u# ]' }
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。6 A3 h- m/ v2 z7 G/ W p G
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。. b( l3 Z7 R" H* K% d0 j
上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。$ O6 N( x! D, r6 `+ U
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)/ x. W- ~+ m8 ?" B7 {* R# H
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。( I: w( d& v* O$ a
以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：
# {( J; l/ X# w汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 7 V3 q* ~2 ?/ G* E
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
$ {) G3 P+ J$ D2 @6 A母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。, @; W) L& n+ E5 I$ A. O
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
; U% \' n/ Q2 ^' P% f嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。4 T" J, j$ M1 L
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。& D* K# Z: u- B
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：4 \& P. y/ c6 t. O
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断0 ?8 I9 K2 n7 {6 ]& [7 x
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
8 f. Z: C# @, _0 g+ a於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖% `$ v! J: I) h9 }" L! _
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
' ]( _( z# N+ ^" i令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
# L" O# Z- d8 z" Q8 Z* I5 [嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
, C% ?; s# J. N6 \" I' o嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。, o/ R; L# [1 @: G8 U0 }' o4 K
法性中有业力幻象
V h; \; o$ H5 @1 v& p+ @" y丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)- B) i; r& L4 ]: V0 W- \& h
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。5 y% k2 c/ ~$ c: z
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
( G' w' L; s/ n呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
- v2 B: k5 e& r; _" K9 e毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后% g( y B4 Y( U
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土- q7 Q* P- B, h
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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