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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。3 a M1 y3 x1 c2 J* s7 B5 B$ r# v
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)! v% p; ?& C' [0 N1 G
以我意乐力 如来加持力 及法界力等) W- P& ]! }/ B
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
2 ]- ?9 B, b5 P! F) o上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。8 Z; l- j4 g# d. Q6 x7 f
启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
* ?! F3 _$ G% t$ h7 N" I4 y" P$ m& I凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
7 W" L) k$ U, n4 r( |0 n. C诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
* V% f& k8 s# Z. s为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供6 o& K2 F6 z3 J# @- v" H
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议. _4 T4 u* o* [5 t, N! a8 p
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯1 O& t& y, ^9 V! i2 p @! q+ P; u
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相2 `% [* q2 W% ]' H% u
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖. C, T% i% V6 ~1 b% Z
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海' j8 \8 V2 H3 ]
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住- B9 b3 J5 P6 ^6 j. d6 k3 B9 N+ m% y
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖* a& _0 _$ ]4 @; ]0 s8 F
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
7 J7 Y0 ]4 `8 G2 B$ m. [愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙' N! p4 n# x4 @5 ?! C* E; I* |
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
* c. C Q) a. r. d中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
' k5 F' n' c5 x* z! m不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注& ^- q' v9 P; u* q& D
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受. |' o' }* w9 h( t4 N2 k J
恩施大悲力 令脱中有苦0 t, ^( a8 m" x* C3 {
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
2 W& W# E1 V; G8 D. x5 N! n. h（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众+ S" N4 k: l; V: a) I
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许( l; |: ^" T" G. p x
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引: i" |1 d1 s0 V+ T$ v4 A) X6 N
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀! [% m7 Y& X. d }, j. Z9 n4 b. m
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后- D+ @4 g1 K L1 A& F
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
U, [* B, c& F7 R# x3 M（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀: o e+ E C* }- K5 t0 N
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
( \/ [4 i- M3 D祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
+ S: \! r1 z% L（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
9 H# R9 [/ C. S/ o" |宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
2 _) `$ D+ R$ }2 o; U# Z1 o& {! U- g祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土/ o1 U- |* b% e1 G9 s; f
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀, k" v6 P/ Q+ q3 b( v
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
% P: C& s+ E, P) F祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
' T7 }1 O- B6 T" A$ k M（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀3 M0 ]+ d% m, E; i6 t' u/ Z
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后# P4 x9 a2 X$ s8 P6 W( ~
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
6 s' l g1 \3 }3 o$ w（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
+ l4 W" o E7 u* u( P毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后# C. r6 z( K0 f9 B$ o$ V
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
7 O; ?" o" T- J* P/ c; G（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
2 {3 f9 x7 d4 u! ~3 O五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后( [/ a: H5 V% c; A# F
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
t2 C5 x/ \' }3 \ G+ ^+ U2 m（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀# ^: N( h5 _7 F" T6 J' g" g
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
; k1 X, B7 Q% K祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
8 [0 @* L, d4 u6 V, }（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
; {$ W& k: \+ c- z/ }勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
+ c; `5 q0 u1 U/ a祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
7 R# a+ {4 V0 }（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土
1 z h5 p; E: V愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土% H. B7 R8 I: D! \! ]4 W
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土8 g9 E- V9 B" ^3 o
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
8 Q7 h" c: y! z愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土& s9 m+ V" m C; U( v
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
% [5 o+ U& q$ q$ D/ o1 {* N1 G5 `惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
$ A, @1 M z) a/ u1 v# j3 m惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 U# c8 e6 y2 k9 _" f
愿中有境 三身亲证, i7 y/ x% s: t' \" O# d! n
中有六纲(此文在施法前念诵)( ?$ C6 Q6 b5 m8 V. I
（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
' [$ E$ D4 X: N& G( Q( s3 |闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身0 o5 q& G6 }% {6 \+ s4 u
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃+ B B) i1 T7 l' `: P% x
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
8 U- k" f+ ?! G7 O- w/ K) ?一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
2 ~- @8 D: \* O) E( Z3 e4 j勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
2 ], `: F7 R# m& F. R& z（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断' s1 j9 ~9 R4 h- x2 Q
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
J2 z q* _4 W所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转/ o: {1 B: A6 s, @
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断6 T6 B/ P5 D4 s& B
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 U; f; _$ ?& L6 p8 z
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知& F* b/ c! o6 C# W6 b, E
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
! Q# W! _ e1 n0 L' L一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
) i$ @, H* H @, w阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧 w; x( o8 C* \* H( V3 m& g
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
. z) h B0 {& \# N8 f; I, f善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念5 O$ E5 ~+ d0 l1 V2 _
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
; y. j- q/ k" {死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事- g, |* o% O( d
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回4 n( n( V$ h: y4 n9 p
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
2 a8 n' m3 f2 H6 c或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
0 {5 W* Q/ g5 G% @- |自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
# O k# F2 Z% e中有救怖愿偈(此文在施法前念诵) C$ [5 \/ u6 i' `# z0 p
（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助4 g4 o/ |" }& a, u" V
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力0 O& F( j) s3 ?5 R" Y
消除无明之幽暗
' ]9 r: s! `( b( Q7 z（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
' @! s# s2 W/ y# {: v6 g% L7 p% `诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
, U: L1 c- \: \ U! t4 L4 u$ R（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
1 K( G: U7 \) y% y寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖
6 l `6 G Z. f2 R& H o% y# ^（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄1 Z$ ]6 e3 r; W8 B- h$ q
法性本声雷震时 愿转六字大明声
+ |8 c2 n7 e6 H0 }4 ?. j3 u5 _( m（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦' V6 N$ m8 }3 H8 f) S
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
( b8 y7 ^# |7 v: e6 p, h（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转) m; a: V& O+ H% V7 U& t
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖' v8 ]# Z0 f) H
（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
$ w5 b6 ]9 L% A( M# |黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
4 q3 S3 T( [0 m7 i" y（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣 ?& T5 G; K& v+ M: t5 O
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
0 R$ w4 I5 n. ~+ k9 t/ _" r$ c（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊
( r: N' M2 b( z1 q0 O生得自在为立他 愿得相好光明身; b$ K) k5 T$ S- X2 h
（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解6 ?5 }' C2 b, g# W5 Z
一切恶业不随逐 励力增长诸福德9 R& p! S- ^$ u D# L5 N+ e
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天3 ^& J' B( }8 L7 b- R. ~9 `
生已能言知大义 宿命不忘得总持
9 R& ]8 w2 c" V) G( ]（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
# Q' \# J" \. s6 Y1 e2 W随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
! c* B, X- j3 Q$ L9 a" c# b（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界) {5 {4 J- D( b" ], ?" Q6 g
如彼最胜美名称 如是我等决能成
2 ^3 z3 ]6 a# J3 I7 i) F) r（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
( R, @( h9 n- J! ~' w$ v乃至轮回未空寂 此深妙法永长存% q+ G) k0 o( b/ E" e- |; r
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
. h7 H) j* m" C- r4 e7 s$ B$ V. Z2 c嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。: D7 u! z1 R/ `, N, k) {7 S
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。7 v# z" K* `* T+ t" d! D3 L
行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
( h/ \: N* i! g8 e4 A3 p(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
* c' C, X9 x3 u5 {; b1 r今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) ( {5 E- @+ G3 B3 o3 C$ {8 w5 b- v8 x: @ V
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
9 b7 J) Q; C' A$ \4 J) U亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：$ A N0 f; f2 y: i
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
! m3 T! \4 k. ]( X$ e! f如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：$ R% V) V+ [- a9 [* j
师尊！(或尊长)请善自专意作念！
( a% H- {& }: U6 w4 `为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：( I/ g1 H% H8 _# u) S; F
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
1 x( B7 a" R2 s' p嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。. [2 |! h- F$ `5 C# B- c+ P
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。5 i8 s! O7 C& i
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：+ f! w0 ], q9 e/ S
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。5 v% \# Y+ t3 w* m9 x* ?. h- |9 _
) g2 [8 C; X& X1 u, o
$ r) G: G ^; Q: f: E- S$ K# o! W如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：2 s+ L& s5 h u1 ^# E! J
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
3 D# S0 R. ?' N- d* J2 |嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。3 W; J _0 r: K u& i2 g( R
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
- ]$ c6 C( H% J% T K上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。/ p. I! F" k* N$ o- ]1 {
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
3 \: L: B) @ j) S嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
. H1 C* x! t* S- i$ D以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：/ K" X; | o6 O: W
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 % P A- A2 C; x) `5 q" x- M' ^
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。4 A4 f4 q* s% t; c+ p
母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。
. O% z& y8 ]0 i H j% z# k(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
6 w( C' a1 Y( `0 j嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
, z+ Y: K% }! n8 q8 n嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
2 _8 w7 y ~/ G5 ^- n嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：/ X8 W% ]5 X L# N5 }9 u
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断- O+ b2 p. q& r' u" e
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
0 O# W1 @2 p8 n' o於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
0 y& U5 W3 ] n6 f如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。' w4 G( j7 n/ \9 ?7 E8 w
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
- e# y. q0 h; |% @7 g9 ?. C嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
' b7 @% l2 u6 t6 ^+ V. q% h嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。1 ^2 m+ Y2 V% Z, l
法性中有业力幻象2 s6 j- l6 T4 G/ P
丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)
& \' C, X X1 `9 P: X嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
1 z+ x% r$ D/ j- C2 g; p尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
u% _/ [+ ^) o3 [+ D+ ?( E呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
7 q+ @$ ?. u5 U) d7 s6 R毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后9 g) Z7 j( _2 v u) j' I: e7 l; K/ Q
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
X; d( }% w, ]7 t3 w# G7 e如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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