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我是夏雯静 · 发表于 2016-7-6 19:54:22

《金刚经》
金刚经第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经第十二品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经第十三品如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经第十四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经第十五品持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经第十六品能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经第十七品究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经第十八品一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经第十九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经第二十品离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经第二十一品非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经第二十二品无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经第二十三品净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经第二十四品福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经第二十五品化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
金刚经第二十六品法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经第二十七品无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经第二十八品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经第二十九品威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经第三十品一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经第三十一品知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经第三十二品应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

----《金刚经全文》结束，《金刚经原文》

我是夏雯静 · 发表于 2016-7-7 11:04:36

强力推荐！——
为被杀之鸡念佛，小童看到佛来接引鸡往生
                                 作者：李刚
我妻兄的女儿，也就是我的小侄女，从小就能见到别人所见不到的东西。1997年我儿子将要出生时，才一岁多的侄女随岳母在我家住了一个多月。一天，我妻子见她一个人在跳，问她在做什么，她说：「在跟弟弟玩。」妻见四周并没人，就问：「哪有弟弟？」她答：「在二姑的肚子里。」她家周围孕妇肚子是男是女从来一说就准，讲过很多次都讲对了，所以大人们常会问她。而我的孩子也能看到一些。佛经里说儿童心灵单纯质朴，污染较少，所以往往有这种功能，渐长之后，知识开启，不如少儿单纯，这种功能也就渐而退失了。这样说来，儿童能有所见，也就不足为奇了。

2004年我一家回外婆家过年初三，次晨见岳父母杀鸡，当时已是佛弟子的我心里急忙为鸡默念阿弥陀佛，念几分钟后，再到房间为鸡念了一会儿佛。这样事情也就过了。

白天，我到隔壁找我的小孩子，见邻居已杀了两只鸡，而我的小孩子也在那里。因我平时都有教导孩子对一切小动物都要有慈悲心，如果见到它们受伤害要为它们念佛，所以我就问他有否见到杀鸡，他说有，并说姐姐（我的小侄女）有和他一起为鸡念佛，还说阿弥陀佛用莲花接鸡，鸡一上莲花就变做人形，升上天，跟佛走了。我觉得很奇特，便又单独跑去问侄女，两小孩说的一样。

吃晚饭时，我忽然想起早晨岳父母杀的那只鸡，不知情况怎么样了，不妨问问吧。我就问侄女：「你家的鸡怎么样了？」她不假思索地说：「阿弥陀佛接走了」。我很奇怪，因为杀鸡时天尚早，侄女还没有起床，再说我为鸡念佛，她也一点也不知道啊。便问：「你怎知道的？」她答：「我今天早上梦到的，梦到阿弥陀佛用粉红色的莲花接走我家的鸡的。」

经书上说，阿弥陀佛发了四十八大愿，专接引亡灵生西的。鸡也是众生，有人念佛，鸡得生西不足为奇。我想，如果每个去市场的人肯念佛，会有多少动物跟佛生西天啊！鸡自己不会学习，有人帮念尚能生西，何况人。人的智力更胜，如能先读读佛书，明白道理，努力修行，难道不是更容易生西吗？
（李刚，2006年5月20日于广州）

按语作者：佚名

   一般认为，往生净土纵然不是圣人，也要是智慧高超、精进勇猛的大修行人；纵然不是大修行人，也要是多善根的人。但经中说一生造恶无善的人，将来必堕三恶道受苦，在其临终将堕未堕之前，一念念佛也能往生，实是不可思议！

   而今件往生案例，更是奇而又奇：

1. 往生者是鸡，而非人。
2. 鸡本身没有念佛，而完全由他人为之念佛。
3. 为鸡念佛之人并非高僧大德，也非久修功深，只是初学甚至不懂佛法之儿童。
4. 念佛者只是诚恳哀怜而散心称念，甚至心中默念，并非凝心定神清净观想等。
5. 念佛人数只是一、二人，并非多众。
6. 念佛时间很短，不过数声、数十声，数分钟而已。
7. 念佛正在鸡临受宰杀，恐怖万分，痛苦至极之际，完全没有平时悠闲安然。
8. 同天两件杀鸡案，同遇念佛，同蒙佛迎，效果全同。可见并非偶然，而有其必然因素。

   此件奇特往生案例，是记者个人当日亲闻，且小孩子单纯质朴，童稚无欺，自然可信。何况三恶道众生念佛往生之事，古今多有记载。以今证古，古载不虚；以古证今，今事不谬。虽古今时异地异，而弥陀救度永无变异，佛法真理超越时空。

   此件案例对我们有很多启发，也成为经文祖释的有力事证。

   一、足证弥陀救度之殊胜、容易、不可思议！冥顽不灵之畜类，没有任何佛法听闻与修持，仅在临终被宰杀时，遇到有人为它念佛，即被阿弥陀佛接引往生西方；则任何人念佛皆能往生。

   二、畜类众生，本来业力深重，难得解脱，但每日宰杀亿亿畜类，唯此一二能遇人为之念佛，可见自有其过去善根，显现今日因缘成熟，如《往生论》言：「佛本愿力，遇无空过者。」；又因为畜类众生没有如人类之强烈分别念，所以当其受宰杀之时，有人为它念佛，阿弥陀佛当下来现之际，反而容易随顺彼佛名号愿力、光明摄取，直下随佛往生。如经言：「道之自然」，又言：「自然之所牵」。又言：「必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭。」这当然不是畜类众生有何修行力，而完全是随顺阿弥陀佛大愿业力之道自然之所牵的结果。

   如《无量寿经》言：

   无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
   若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆得解脱。

《庄严经》言：

   三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

   三、人道众生，因其思惟力、造作力强盛，如果趣顺善法，即容易超升；如果趣于邪思惟，造诸恶业，便直下堕落；但顺趣善法者少，邪思造恶者多，所以经说得人身如爪上尘，失人身如大地土。又虽修佛法，如果强烈执着于自己的分别心念，而不能遂顺阿弥陀佛不可思议之救度，以为必须如何如何才可以往生，则于此最极殊胜法门，反成障碍。现前可见有些人满腹经论，但因不信阿弥陀佛救度法门，临终往往一塌糊涂，反而不如彼畜类众生庄严往生，此真大可哀者。经言：「骄慢弊懈怠，难以信此法。」又叹「易往而无人！」当即指此种现象而言。所以得难得人身，应当趣顺善法，特别要随顺阿弥陀佛不可思议之救度。

   四、有三恶道众生素无修行而往生极乐，有人道众生种种勤修而难得往生。原因何在？唯在随顺与不随顺佛愿而已。可知，虽愿往生，而不信彼佛誓愿，强烈分别以为必须如何如何才能往生之念，实是障碍往生之罪魁祸首。若无此念，则一切人皆可念佛，念佛皆得往生。

   五、阿弥陀佛名号与阿弥陀佛本身一体之故，如昙鸾大师说「名即法」，所谓「名体不二」，称名之时，佛即现前，善导大师说「应声来现」。又因名号与光明一体，所以称名之人必被佛光摄取，善导大师依《阿弥陀经》及《观经》解释说：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」所以不论何人，只要称名念佛，则佛身即现，佛光即摄。如此例中，鸡虽不会念佛，但因有人念佛之故，阿弥陀佛立即显现，佛身既现，佛光即照，消除业障，施与安乐，即虽三恶道众生，见此光明，众苦皆息，一念回心，即生安乐。这是阿弥陀佛名号法尔自然的功能。

六、可知，为人助念，或超度生西，一切佛事皆不如念佛。因念其它经咒或观想，如果不是久有修持，心力集中，凝神不分，效果便大打折扣，甚至有负作用，而念佛只要开口，佛身即现，佛光即照。如本例为鸡念佛之人，只是初学佛者，或只是儿童根本不了解什么佛法，不过随口散心称念，甚至心中默念，弥陀同样前来迎接；并不要求是大法师，或老修行、功夫很深，因为阿弥陀佛「名体不二」、「光号不二」故。

七、也可知为什么身在危险急难处、黑暗恐怖处，只要念佛便立即消灾免难，恐怖消除，因为念佛佛即现前保护、佛即放光摄取的缘故。

八、凡是屠宰场、医院、火葬场、墓地、事故多发地等阴森不净场所，往往多业障戾气，使人心生不吉之兆，恐怖之感，这时若能念佛，不仅自身得佛身现前，佛光罩顶之保护而毫发无损，还能顺便利益有缘众生，度脱它们出苦，让它们心生感激。要知道在这些场所的众生往往很怨、很苦，如果人入其境而不念佛，就像一个人没有任何防护走在枪弹横飞的大街上，很容易中弹一样而被怨戾缠上。所以这些场合尤其要念佛，能避大灾难，积大福报，有大功德，有大利益。

九、遇到饭桌上有肉食，或口称或心中默念阿弥陀佛给这些被宰杀烧煮的众生，能减轻它们的痛苦与愤恨，甚至超生净土。所以最好吃素，如在有些场合不能全素，一定要心怀忏悔、慈悲，为这些被宰杀的众生默念佛号。如果毫无顾忌，一边大吃大喝，一边评点好吃不好吃等，这样被宰杀烧煮的众生一定痛苦不堪又愤恨难平，所有食者也就不可避免要受深重的业报。

   十、总之，在任何场合下都要记得念佛，而不要有所顾忌，往往人有所顾忌的地方，也是造罪造业、不吉不净的地方，也即是最需要念佛以得佛助的地方，这时反而放弃念佛是不应该的。念佛要从平时养成习惯，愿生净土之人，不能自设条限，认为必须如何如何才能往生，而应当无条件随顺阿弥陀佛不可思议之救度。

我是夏雯静 · 发表于 2016-7-7 11:15:34

念楞严咒时她见到佛菩萨一个跟着一个出来
                  佛力加持：“无号白条”助居士飞边陲皈依
                           转载

  这篇“之四”又是一件发生在我那位念佛朋友身上不可思议的事情，这次发生在中国民航最大的机场之一——当年的上海虹桥机场。在佛的加持下，原本制度严明的机场多个部门多位工作人员都以自己不可思议的行动（在世界民航史上也属罕见）成就了两位杭州居士的北上皈依之路。真可谓一路风尘，一路佛光。

在我国的东北边陲——临近俄罗斯的地方有个抚远县，该地人口不多，经济不发达，但有一座名寺——慈航寺。1994年的农历四月初六，在有不少名寺高僧的杭州，有五个女居士舍近求远通过火车——飞机——公交车——火车——长途车多类交通工具，六千里迢迢赶赴这个东北边陲，力争能于释迦牟尼佛生日（四月初八）在慈航寺皈依，这其中就包括上篇博文中叙说的俞女士。

杭州五居士为何立志北国皈依？其中的原因是一个因缘，暂且不说，本博文讲的就是俞女士等二人不可思议地一路沐浴佛光的皈依之路。

四月初六的凌晨一时，她们从杭州出发坐火车赶到上海虹桥机场（那时候浦东机场尚未建成），但却发现由于前一天大雾，所有航班停飞，滞留旅客全部改乘初六的航班，所以去哈尔滨的机票早就售罄。

等退票的窗口围满了人，但这种状况下哪会有退票啊？！眼看没有希望，五位居士中有三位当即决定转机北京再赶赴东北。而俞女士和另一位居士张医生则希望能在退票窗口“碰运气”。很快，其他三位坐11点的飞机走了。俞女士她俩则在退票窗口和其他等退票的旅客一样，不断地向工作人员“倾诉”一旦有退票“最应该给我”的理由，俞女士她们的理由是张医生的心脏病犯了。

大约过了半小时，俞女士突然有一种感觉：有两张退票到了，她问工作人员是不是有两张退票来了，对方看了看电脑后说：“哪有退票啊！”但过了没几分钟，从里面出来一位男性工作人员，说：“有两张票（他并没讲是不是退票）。”顿时几十双手都向窗口伸了过去，有的人甚至高喊：“我非去不可的，我是去哈尔滨接俄罗斯回来的孩子”。但那位工作人员却说应该照顾有人“犯心脏病”的这两位女士。于是，俞女士千恩万谢地拿到了一张工作人员写的白条。然而一看时间，俞女士却更紧张了，为什么？因为飞机起飞的时间快到了，各个入口处原先排着队的旅客已经走完了。于是她急忙拿着条子跑去外面的售票处购票，不料售票员一看非常惊讶，说：“这张条子是说有退票吗？有退票怎么没写座位号啊？凭这样的白条我怎么卖给你？”她又想了想后说：“那你去让主管签字吧，他签我就卖。”于是俞女士又赶到主管那儿，对方看了那张无号条子，居然签字了。俞女士再赶回售票处，对方又向她要身份证，她又回到守着行李的张医生处拿身份证。最后，这个售票员终于发出了两张没有座位号的机票。

等俞女士她们急匆匆赶到入口处时，发现所有门都已紧闭，见不到一个检票员。时间在分分秒秒地过去，她们左右奔跑，到处询问，急得满头是汗，已经完全绝望了。突然，迎面来了一个穿制服的男人，她们急忙将飞机票拿给他看，对方看后只说了三个字：“跟我来！”顿时如释重负啊！她俩跟着这个男人来到机场上，只见下面一辆小车正停在那儿，那人和俞女士她们进入小车后，车直接开到了舷梯边，三人上了飞机，一个空姐转身就关了舱门。这时，她俩发现机舱内坐得满满的，根本没有任何空位。空姐过来了，拿过她们的机票一看又楞住了，问：“怪了。怎么没有座位号？我从来没有见过这样的机票，这票是哪儿买来的？”俞女士有口难言，哪里讲得清楚，于是从未坐过飞机的她连忙说：“没座位没事的，我们站着好了。”这话让周围的乘客都笑了起来，空姐说：“这是飞机，不是公共汽车啊！怎么能站的呢？！”这时，那个关舱门的空姐走了过来，说：“这两位是机长带上来的。”噢，这下俞女士她们才知道，在她们绝望之际像救星一样出现在面前并让她们坐他小车来登机的恰恰是她们要乘坐的这个航班的机长！不过空姐显然误会了，把她们当作机长“开后门”带上来的人了。接下来，两位空姐将工作间的两个位子让俞女士她们坐上,并为她俩系上了安全带。刚刚坐下，张医生就说：“我的心脏病好了。”

就这样，俞女士和张医生在虹桥机场原本毫无希望的绝境中，经历了一连串的不可思议，最后如愿准时抵达哈尔滨。而在虹桥机场的最后关头出现的那张白条至今仍是一个巨大的谜。这张也许是一张中国航空史上从未有过（因为事实是根本没有退票）的允许购买无座位机票的手写纸条，居然通过了有着严格空港纪律的虹桥机场的“写纸条工作人员”、“售票员”、“签字主管”、“机长”和“空姐”，最后众人共同将两位居士送达目的地。而这些助力的人们直到15年后的今天也不知道这奇迹发生的背后，正是佛菩萨不可思议的加持！

到哈尔滨的第二天，天刚蒙蒙亮她们就坐上公交车去火车站，因为路远，车上的时间相对较长。车正开着，突然，张医生发现一直在念佛的俞女士在流泪，嘴里重复着：“好的、好的”、“是的，是的”这些词汇。一刻钟后，俞女士告诉张医生：随着她的念佛，身上出现了从未有过的情况，迷迷登登地来到了一个十分明亮、十分遥远的高山上（看佛书不多的俞女士那时还不知道“须弥山”），她感觉观世音菩萨就在她身边，并一一向她嘱咐，同时她从小至今的许多事例像电影一样一幕幕在眼前出现。张医生问她为什么会哭，她说，因为菩萨虽然就在身边，但却没有见到，所以觉得一定是因为自己吃素不净（她当时只是初一、十五吃素）的原因，所以她因心生惭愧而流泪。

她们上了火车后，发现身边多了许多全国各地来的居士，同行者达到三十人左右。三小时后，他们来到一个叫三岔河的车站，但他们最后目的地远不是这儿，而是更远的抚远县。他们下了火车后，又上面包车，又开始长途旅行。车一直行驶在像沙漠一样的不毛之地上，由于开的时间长了，车用水干了，又不得不在荒漠上找水源，足足又浪费了半小时。这时，念佛的俞女士眼前却出现了他们要去的目的地——慈航寺（她从未去过，连该寺的照片也没见过），她还看见续灯法师站在寺外在等他们。于是，俞女士将此情形告诉了大家。不料此言引发大家的一阵笑声，经常去慈航寺的东北居士纷纷说：“大德从不出寺庙接人，就连那次五台山高僧来，他都没有出寺，怎么会来接我等普通人。”张医生听后连连拉俞女士的衣角，让她不要讲了，以免被人笑话。

漫漫长途终于结束了，当慈航寺出现在这群风尘仆仆的居士面前时，让大家惊讶万分的是，正像俞女士在车上的预言，续灯法师果真站在寺庙外迎接他们。但由于俞女士并不认识法师（法师也从未见过她），所以她只是跟在曾经来过多次、一口一个“师傅”的其他居士们的后面，没想到过了没多久，续灯法师就问：“杭州来的居士在哪儿？”由于怎么也没想到法师会知道杭州有居士来，所以俞女士楞了半天，直至被人推上前去后才说：“来了，我就是。”法师居然又问：“还有一个呢？”俞女士更惊讶了，法师怎么知道得如此详细，她连忙指着张医生说：“这位就是。”后来，法师将她俩带到自己的禅房，一进门，俞女士就看到观世音菩萨的像，她的泪出来了。其间，续灯法师对俞女士有过多次开示，他还对她说：“你家是不是供着观世音菩萨？她在渡你们啊！现在你们到家了。”

那天，由于从全国各地来慈航寺的人实在太多（四月初八达到万人），连寺内的僧人也只能打地铺了，寺庙内外到处可见居士们搭建的帐篷。同时，这儿是个非常缺水的地方，一下来了这么多人，顿时水贵如油，一盆水要七八个人洗脸。当晚，该寺的当家师却将自己的“寮房”让了出来，让俞女士她们睡。但由于次日凌晨二时就要“敲板”起床，早课在此后就要开始了，她们也睡不着。在上洗手间时见到几个比她们早到的外地居士，大家聊起来时，对方告诉她们：“续灯法师白天一直在念叨‘杭州居士’要来了，他曾三次出寺等候。”

第二天万人法会开始了，人山人海。做早课时，天仍很黑，但佛光却很亮。不可思议的事又出现在俞女士眼前！当法师念楞严咒时，俞女士看到楞严咒中的佛菩萨，念到一个出来一个，念到一个出来一个，用俞女士的原话说是：“闪闪出来一个，闪闪出来一个！”有的她认识，有的她不认识，“越念越多，越念越多，头顶上方到处都是！”俞女士还说：“莲花叶与我平时看到的有一点不一样，上面是尖的。而天字天书都是繁体字的。”

   此情此景，这一切的一切，俞女士从来没有见过，甚至从来没有想过（之后，她又在普陀山33米高观世音菩萨像开光时亲见菩萨显圣）。事后，她将此说给续灯法师听，法师说道：“你的福报真大！你讲的情景我在经典上看到过，说念大悲咒时菩萨一个一个出来，但我也未曾亲眼所见，而你却是亲历、亲见。你要好好苦修，要好好渡众生啊！”

俞女士的事迹在杭州传开后，不断有居士欲赴抚远慈航寺皈依，于是俞女士带着一批又一批居士一次又一次地奔赴东北。而续灯法师也多次来杭州为众生开示------
南无释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大至势菩萨！南无地藏王菩萨！

我是夏雯静 · 发表于 2016-7-7 11:21:38

八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛出自《决定毗尼经》，是现在十方世界中佛。

目录
简介
五十三佛
三十五佛
诸佛能灭的罪
礼佛大忏悔文

简介八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；

三十五佛名出《决定毗尼经》，是十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。法古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。子汝所宣说五十三佛。乃是过去久远旧住娑婆世界。成熟众生而般涅盘。若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪。尸弃如来毗舍浮如来。拘留孙如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。”有如是大利益故，末学推荐各位网友有缘念诵。三十五佛出《决定毗尼经》，是十方世界的佛。[1]

五十三佛从“ 南无普光佛”到“南无一切法常满王佛”为五十三佛，出自《佛说观药王药上二菩萨经》。药上菩萨宣说了佛名，过去七佛于经中言：“善哉善哉，善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅盘。若有善男子，善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能称是五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等（经典），皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。尸弃如来、毗舍浮如来、拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来，亦赞是五十三佛名，亦复赞叹，善男子，善女人，能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障，如上所说。”

本师释迦牟尼佛，因众多因缘而化现于世，而本师所以与贤劫千佛出兴于世，与往昔末法闻是五十三佛名大有关系，所以在本经中亦作是言：
“尔时，释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔，无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持，他人闻已，展转相教，乃至三千人，此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼，以是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者，花光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。佛告宝积，十方现在诸佛，善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。”

三十五佛“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩萨，应于三十五佛边，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。忏悔法者，归依佛，归依法，归依僧。

南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无婆留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲华光游戏神通佛　南无财功德佛　南无德念佛　南无善名称功德如来　南无红炎幢王如来　南无善游步功德如来　南无斗战胜如来　南无善游步如来　南无周匝庄严功德如来　南无宝华游步如来　南无宝莲华善住娑罗树王如来

众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智，去来现世佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。

如是舍利弗。菩萨如是观此三十五佛，如在，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔，菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身。”

《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”

由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。

取相忏中（对着88佛像），至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。

诸佛能灭的罪持三十五佛名号,能消的诸恶罪业

南无金刚不坏佛：能消过去世中二万劫罪业
南无宝光佛：能消过去世中一万劫罪业
南无龙尊王佛：能消过去世中一千劫罪业
南无精进军佛：能消过去世中一切口业
南无精进喜佛：能消过去世中一切意业业
南无宝火佛：能消过去世中破合和僧罪业
南无月光佛：能消过去世中一劫罪业
南无现无愚佛：能消过去世中四众过失罪业
南无宝月佛：能消过去世中杀母罪业
南无无垢佛：能消过去世中杀父罪业
南无勇施佛：能消去世中杀阿罗汉罪业
南无清净佛：能消过去世中出佛身血罪业
南无清净施佛：能消过去世中一万劫罪业
南无娑留那佛：能消过去世中驱逐阿罗汉罪业
南无水天佛：能消过去世中杀菩萨罪业
南无坚德佛：能消过去世中杀圣人罪业
南无旃檀功德佛：能消过去世中阻止奉僧罪业
南无金刚不坏佛：能消过去世中二万劫罪业
南无无量拘光佛：能消过去世中毁坏塔寺罪业
南无光德佛：能消过去世中一切嗔罪业
南无无忧佛：能消过去世中一切贪罪业
南无那罗延佛：能消过去世中一万劫罪业
南无功德华佛：能消过去世中一万劫罪业
南无莲华光游戏神通佛：能消过去世中七劫罪业
南无莲花光游戏神通佛：能消过去世中一切意业罪业
南无财功德佛：能消过去世中盗取僧物罪业
南无德念佛：能消过去世中毁谤高僧罪业
南无善名称功德佛：能消过去世中嫉妒罪业
南无红焰帝幢王佛：能消过去世中傲慢罪业
南无善游步功德佛：能消过去世中两舌罪业
南无斗战圣佛：能消过去世中烦恼
南无善游步佛：能消过去世中教他做恶罪业
南无周匝庄严功德佛：能消过去世中随喜不善罪业
南无室游步佛：能消过去世中毁法谤法罪业
南无宝莲华善住娑罗树王佛：能消过去世中毁谤上师及破犯誓句罪业
南无阿弥陀佛：能消过去世中八十亿劫罪业
编辑本段礼佛大忏悔文大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识；

八十八佛(3张)相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（一拜）（以下一佛一拜）
南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋旃檀香佛（跋[bá] 旃檀 zhān tán）
南无旃檀光佛（旃[zhān]）
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无旃檀窟庄严胜佛（旃[zhān]）
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛（华 huā，古通花，下同）
南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛
南无琉璃庄严王佛
南无普现色身光佛
南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛
南无才光明佛
南无智慧胜佛
南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛
南无世净光佛
南无龙种上尊王佛
南无日月光佛
南无日月珠光佛
南无慧幢胜王佛
南无狮子吼自在力王佛
南无妙音胜佛
南无常光幢佛
南无观世灯佛
南无慧威灯王佛
南无法胜王佛
南无须弥光佛
南无须曼那华光佛
南无优昙钵罗华殊胜王佛（昙 tán钵[bō] ）
南无大慧力王佛
南无阿閦毗欢喜光佛（閦 chù 毗[pí]）
南无无量音声王佛
南无才光佛
南无金海光佛
南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛
南无一切法常满王佛
南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛
南无宝光佛
南无龙尊王佛
南无精进军佛
南无精进喜佛
南无宝火佛
南无宝月光佛
南无现无愚佛
南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无清净佛
南无清净施佛
南无娑留那佛
南无水天佛
南无坚德佛
南无旃檀功德佛（旃[zhān]）
南无无量掬光佛
南无光德佛
南无无忧德佛
南无那罗延佛
南无功德华佛
南无莲花光游戏神通佛
南无财功德佛
南无德念佛
南无善名称功德佛
南无红焰帝幢王佛
南无善游步功德佛
南无斗战胜佛
南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛（匝 zā）
南无宝华游步佛
南无宝莲花善住娑罗树王佛（娑[suō]）
南无法界藏身阿弥陀佛
（以上八十九位佛，八十九拜）
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱，及篾戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我、当忆念我。（一拜）
我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现世诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去、来、现世佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。（一拜）
所有十方世界中，三世一切人狮子。
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前。
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。（一拜）
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞。
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。（一拜）
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。（鬘mán）
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。（一拜）
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（一拜）
十方一切诸众生，二乘有学及无学。
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。（一拜）
十方所有世间灯，最初成就菩提者。
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。（一拜）
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请。
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。（一拜）
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。（一拜）
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等。
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，广度众生皆不退。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。
如是四法广无边，愿今回向亦如是。（一拜）
南无大行普贤菩萨。（三称毕起立）
八十八佛像！拜八十八佛能消除一切罪障!!!
拜八十八佛能消一切罪障!
你拜一拜佛，无量劫的许多罪业就都消灭了！
学佛人礼佛拜佛是第一步太重要了
三十五佛忏悔文
忏悔、止恶、布施可灭地狱重罪！

我是夏雯静 · 发表于 2016-7-7 11:30:38

我小时候在农村，有一位近邻叫“榜柱”，论辈分我叫他叔叔。榜柱身强体壮，然不幸在九七年的冬天外出时，遭车祸死亡，留下老母、妻子和两个女儿。我当时已经在外地工作，一次回到家乡听说此事时，正值他去世的五七期。因为我每日必诵地藏经，当时心想，晚上诵经一定要回向给死去的榜柱。晚上，我正准备拿出经本诵经时，忽然看到榜柱的灵魂站在院子里，脸色乌青，神色黯然。我担心榜柱的灵魂会惊扰到屋里的其他人，就用“心”告诉他(鬼有他心通)，不要进屋，在外面听经就好了。他就静静的站在外面听，当一部地藏经诵完就不见了。后来我渐渐淡忘了此事，一日在拜佛之后，忽见眼前一片光明，榜柱出现在光明里，神色容光焕发，身形伟岸庄严，与之前显现的灵魂形相大相径庭，他面带笑容的看着我，向我表达出他的谢意，然后转过身去，离去前再回头对我会心一笑，笑容中流露出他内心无限的安详、喜悦、超脱，很显然，他已脱离了鬼道。

　　事后听榜柱的妈妈说，榜柱死时，脸正是乌青色。现在想起这件事，我只诵了一遍地藏经，就把榜柱从鬼道中解脱出来，可见地藏经的威力真不可思议！(吉祥妙贤记)

　　编者按：鬼来听经，是因为欲得解脱利益，这正说明地藏经之功德殊胜。地藏菩萨度既度人天，又度地狱鬼畜等恶趣，冥阳两利。故吾人读尊经，不仅诸佛菩萨加持，天地鬼神亦欢喜听闻，故不必惧怕；又鬼神尚知听经获益，吾人则更应勤诵经念佛，以期离苦得乐。

倪大仙 · 发表于 2016-7-8 01:25:26

你好我可以帮你叫他给你托梦跟你对话不过有一点费用也就777左右这个是烧纸钱和过阴的费用我的Q2635730458

一元二气 · 发表于 2016-7-8 15:03:18

看你发布的时间没多久，你老公什么时候死的？自然？天灾还是人祸？倒是有个入梦的法子可以教你，首先找到你老公经常戴或者用的东西，衣服也可以的，然后去找根红绳，一头绑在那件物品上，然后放床下另一头绑手上，然后睡觉、我可事先说明哈，别过激了，不然，，我有业了、。

索命恶鬼 · 发表于 2016-7-8 15:13:40

你们不是在梦中已经相见了么

輕風 · 发表于 2016-7-8 17:43:46

就看你老公去世时的下葬方法了，如是火葬，则是魂飞魄散，需要高人聚三魂七魄方可一聚。如是土葬，则是三魂七魄封身，肉体腐烂之时便是魂飞魄散之日，有高人可以感召而出。以上

輕風 · 发表于 2016-7-9 00:22:24

因缘相聚，因缘相离。这是每个人的定数，且望珍重。

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