求助：老公刚去世，很想他，如何可以见面？

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-28 13:45:19

地狱未空发表于 2016-6-28 13:32# M' U# J; u/ w! z, s1 L* G
术业有专攻我不会解梦你得另问高人

谢谢您！你们都是好人！

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-28 13:58:53

jk1984112 发表于 2016-6-27 21:59
/ M9 o2 d6 O6 {- F& G/ P1 z( }' T. p如果，真的找到大师，你就跟他说，我愿意付出三年寿命。。1983年11月2日早上7点（阳历），这是我的八字，你 ...

11月2日变化多端者
宫位：天蝎座26度-28度天蝎座一变动的火象

11月2日出生的人总是忙个不停地转换着，转变着自己、更换着周遭身处的环境。在人生的舞台上，他们就是那种一出现就人整出戏剧情的人-不管剧情是往好或往坏的方面发展。比较成熟的11月2日出生者十分清楚自己对于周遭的影响力；但较不成熟的人往往会受到外界种种所左右，任其予取予求，招致一些意想不到的后果。

因此，今天出生的人必须警觉到自己具有左右事物的力量，并且将它导向道德上的正途。就这方面来说，他们对家庭与朋友而言责任重大。比方说，生性敏感的人可能会受11月2日出生者的意见、行为举止和甚至是未说出口的希望所影响；同样地，这一天出生的人有时会想要去插手管一些他们觉得需要改进的地方，却可能会过度介入别人根本不希望他们干涉的领域中。所以，他们是不是能够适时地掏本身的影响。充满智慧及耐心地从远处保持对另一半或小孩的关心，将成为精神上成长的重要指标。

这天出生的人想改革的触角伸得很远；不管是商业组织的结构、方针及目标或是社会和宗教团体，都可能成为他们的管辖范围。就个人来说的话，万一他们在转变自己的最后挑战中不幸失败的话，就可能会从此一蹶不振。11月2日出生的人通常会在某个时期来到人生的十字路口，面临许多的抉择，大约是在他们28岁（土星第一次的周期）、44岁（天王星与土星呈对立状态）或56岁（土星第二次周期）左右，这时候就必须重新彻底地整顿生活步调。倘若他们能引发一种内心深处的改革，开始留意本身的需求，甚至下定更大的决心去了解自己，他们在人生道路获得成功的机会也将大幅度提高。相反地，如果他们无法满足内在转换的需要的话，可能会变得退缩，最后萌生挫折感、忿恨与失望沮丧。

此外，11月2日出生的人常常容易受一些与金钱、性爱和权势有关的事物所吸引迷惑，必须小心别让这些嗜好逐渐左右了他们的性格。最好尽量对事情抱轻松的平常心，并且在生活中培养乐趣与幽默感。假使能运用自己的影响力，在大众事物或其他实质的方面发挥所长的话，他们将对自己周围的生活有极大的贡献。

11月2日出生的人会受到数字2和月亮的影响。受数字2影响的人通常都是不借的共事者与搭档。虽然如此，月亮的影响力也可能会像煞车一样，抑制了个人的创造力和行为而引发严重的挫折感，这项特征在月亮所具有的巨大反向力量下会越加显著。再配合上天蝎座本身的冥王星阴暗特质，月亮将促使这一天出生的人身上能深深影响别人生活的强烈控制欲及操纵情绪爆发出来。

幸运数字和守护星

11月2日出生的人会受到数字2和月亮的影响。受数字2影响的人通常都是不借的共事者与搭档。虽然如此，月亮的影响力也可能会像煞车一样，抑制了个人的创造力和行为而引发严重的挫折感，这项特征在月亮所具有的巨大反向力量下会越加显著。再配合上天蝎座本身的冥王星阴暗特质，月亮将促使这一天出生的人身上能深深影响别人生活的强烈控制欲及操纵情绪爆发出来。

健康

11月2日出生的人拥有招致身体疾病发生的力量。正因如此，这一天出生的人必须借助自我反省的方式，更进一步地了解自己，同时试着改变内在生理的运作过程。对他们而言，所有排泄作用的进行以及牵涉到净化方面的事物，都格外需要以审慎小心的态度处理。就这点来看，几乎全部的性障碍及问题，心理的因素占了绝大多数，但或许能透过学习和耐心练习的方式而获得改善转变。此外，严格的饮食习惯应该尽量避免，不妨尝试看盾有创意且富异国情调的食物组合，以拓宽自己的味觉经验。体重的增加或减轻对今日出生的人来说，是一项迟早会浮上台面的困扰。因此，寻得一种适合自己的运动方式将是件非常重要的课题。

建议

改变并非总是有益或必须的。千万不可贸然行事，要寻找适当的时机。仔细地聆听其他人的心声。同时别忘了有舍才有得的道理。

名人

中国京剧名伶梅兰芳，创立梅派，名下传人无数。

莎拉伯恩哈特（sarahbernhardt）法国戏剧演员、导演，有“女神莎拉“的美誉，以优美的容貌、出色的演技和嗓音成为历史上著名的舞台剧演员，也被誉为当代最伟大的演员。

美国爵士乐先驱吉莱斯皮（dizziegillespie），也是小号手、作曲家、乐队指挥，与萨克斯管演奏家帕克合作，开创一种名为“比波普“的音乐，一反摇摆乐的风格，寓和谐于不和谐之中，并采取多种节奏。

匈牙利作曲家李斯特（franzlistzt），也是钢琴演奏巨匠，以技艺高超、风格华丽的钢琴演奏驰名，退休后成为重要的钢琴教师代表作为《但西丁交响曲》、《浮士德交响曲》、《匈牙利狂想》等。

俄裔美籍小担家史而德（alexanderschneider），也是“布达佩斯四重奏乐团“成员、马可波罗音乐节管弦乐团指挥。

以色列总理内塔尼雅胡（benjaminnetanyahu）。

塔罗牌

大秘仪塔罗牌的第22张是“愚者“。图案是一个人快活地站在悬崖边。有的解释是他十分愚蠢，缺乏理性判断的能力；有的则指出他极端崇尚精神层面，不在乎现实。总括来说就是凭直觉行事、没有拒绝和抵抗的能力；同时，民代表了愚蠢、冲动和虚无。不过他们之中较成熟的，则会从生命的历练中学取经验，然后成为自己理想中的人。

静思语

魔幻和问卜带有潜藏的危险，而它们其实与真正的灵性无关。

优点

魅力、迷人、刺激。

缺点

分裂、不平衡、支配欲。

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-28 14:02:22

《圆觉经》，佛教大乘经典，一卷，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。
一卷。唐·罽宾沙门佛陀多罗译。具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。

此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说（大正55·565a）︰‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年；（中略）但真诠不谬，岂假具知年月耶？’《续古今译经图纪》、《贞元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说（卍续14·238下）︰

‘北都藏海寺道诠法师《疏》又云︰羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年（693）龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。不知此说本约何文？素承此人学广道高，不合孟浪。（中略）然入藏诸经，或失译主，或无年代者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。’

同《疏钞》卷四之上又说（卍续14·563下）︰‘言龙集者，有释云高宗大帝，（中略）此说恐谬︰（中略）长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。’可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。
此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。

初，序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。

次，正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中︰

(1)文殊章︰是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼──圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。

(2)普贤章︰说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。

(3)普眼章︰说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。

(4)金刚藏章︰说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。

(5)弥勒章︰说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。

(6)清净慧章︰说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。

(7)威德自在章︰说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别︰奢摩他，三摩钵提，禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。

(8)辩音章︰说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。

(9)净诸业障章︰说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。

(10)普觉章︰说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。

(11)圆觉章︰说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。

(12)贤善首章︰说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。

近世日本·松本文三郎氏偶获古来本《圆觉经》下卷一帖，见此〈贤善首章〉佛说至‘汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈’句下，有‘尔时世尊欲重宣此义而说偈言︰贤善首当知，（中略）护是宣持者，无令生退屈’一一三字，这实是此经已脱佚的文字可知（见日本《续藏经》第二编乙第二十三套第四册〈圆觉经佚文〉）。由于现存最古的此经注疏唐·宗密《大疏》、《略疏》中均皆缺此文句看来，可知这一段文字是在西元九世纪初宗密撰疏以前即已脱落了的。

又最后〈贤善首章〉一般即为此经的流通分，或又以此章后段从（大正17·922a）‘尔时会中有火首金刚’起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护祐持是经人等为流通分。

此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。这是由于此经所说（大正17·913b）‘圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜’、（大正17·913c）‘如法界性究竟圆满遍十方故’（〈文殊章〉），又说（大正17·914a）‘一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心’（〈普贤章〉），（大正17·921c）‘是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’（〈贤善首章〉），这都合乎华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣。因此唐·宗密禅师认为此经‘分同华严圆教’，后世学人都列之于华严部类。又此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。经中所说（大正17·914a）︰‘远离一切幻化虚妄，（中略）心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离，（中略）知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次’（〈普贤章〉），（大正17·915c）‘何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界’（〈金刚藏章〉）、（大正17·917a）‘无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生’、（大正17·917a）‘修多罗教如标月指，（中略）了知所标，毕竟非月’（〈清净慧章〉），以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病（七至十一章），这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。经中最后并称（大正17·921c）‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品’，后世学人也即称此经为大乘顿教。

至于此经在教禅之间的盛行弘传，实倡始于唐·圭峰宗密禅师（780～841），即宗密上承贤首（法藏）、清凉（澄观）的华严教系，又承荷泽（神会）、荆南（惟忠）遂州（道圆）的南宗禅系，对于此经极为欣契，自称（卍续14·217上）‘禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀’（《圆觉经大疏》序），而殷殷致力于此经的弘阐。所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的义蕴。此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等（见《义天录》〈海东有本见行录〉）。宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称（卍续14· 445上）︰

‘此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，（中略）宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻华严大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详圆觉，以求旨趣；（中略）率愚为《疏》，至（长庆）三年（823）夏终，方遂终毕。’

于此显示宗密着《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。而宗密的疏钞即为后世学人依凭的要籍。

在宗密以前，此经的着疏已有四家，即唐京报国寺惟悫《疏》一卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北都藏海寺道诠《疏》三卷。宗密当时皆反覆研味，认为（卍续14·239上）‘各有其长，悫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于佗词，志可利于群俗。’（《圆觉经大疏》卷上之二）此外宗密又闻江淮间也另有疏流行，但未亲见（同《疏钞》卷四之上）。自宗密疏出，文义精朗，以上各疏即均晦佚无传（见清远《圆觉经略疏钞随文要解》）。

宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删订为《圆觉经略本道场修证仪》一卷，用以便于修习。十二世纪间，毗陵华严寺观复撰有《圆觉经钞辩疑误》二卷，以勘定当时《疏钞》刊行本的错误。随后有西蜀龙翔寺复庵道辉撰《圆觉经类解》八卷，经镜庵行霆加以修订行世。至宋孝宗则以禅学思想撰《御注圆觉经》二卷。毗陵华严寺清远撰《圆觉经疏钞随文要解》十二卷。又当时教禅一致的风气流行，于时有龙江章江禅院如山撰《圆觉经略疏序注》一卷。此外尚有德素撰《玄议》二卷、法圆撰《经解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三观扶宗息非》一卷等（均见《义天录》）。

又天台宗徒有秀州竹庵可观撰《圆觉手鉴》一卷、澄觉神焕撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙云撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷（见《佛祖统纪》卷十四至卷十八）。十三世纪间，苕水古云元粹依天台教观，参考神焕、居式、可观、慈室诸《疏》，并据宗密《疏钞》撰《集注》二卷，其中保存了已经散佚的天台诸家的注解。潼川居简序此书云（卍续16·1下）︰

‘圭峰发明此经，造疏数万言，（中略）由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，于戏盛哉。江淮荆蛮稍若不竞，天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角，由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。’

于此可见台、贤两宗学人并重此经而见解各别。稍后又有台州崇善教寺智聪撰《心镜》六卷、居士周琪撰《夹颂集解讲义》十二卷，这都是阐述教禅一致的理解之作。

至十七世纪以来，有武林陆通律寺寂正撰《要解》二卷、憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷（现存上卷）、禅宗罗峰弘丽撰《句释正白》六卷、贤首宗徒通润撰《折义疏》六卷、净挺撰《圆觉连珠》一卷等。这是由于宋、明以来佛教界形成禅教融会的风气，而此经乃契其机，因而讲述颇盛。

此经从唐以来，在朝鲜半岛甚为流行，据《义天录》〈有本见行录〉，可知当时（1090）尚传存有坚志《疏》，以及宗密、净源、大轲、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏着，其中以宗密的《疏钞》流传最广。同时此经在日本禅教间也盛行传持，著名的注疏有凤潭的《集注日本决》五卷、普寂的《义疏》二卷、大内青峦的《讲义》一卷、汤次了荣的《研究》一卷等。（高观如）

◎附︰太虚〈圆觉经经义提示〉（摘录自《圆觉经略释》）

甲、［托本在佛］托本如云根据点、出发点之意。此经以佛果之境界，为经义之根据；虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。何以见之？如〈文殊章〉云︰‘无上法王有大陀罗尼名为圆觉。’此圆觉为无上法王所有，故知全经托本，惟在佛果。又如〈普贤章〉云︰‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’〈普眼章〉云︰‘欲求如来净圆觉心。’〈金刚藏章〉云︰‘测度如来圆觉境界。’〈弥勒章〉云︰‘愿我今者住佛圆觉。’〈圆觉章〉云︰‘信佛秘密大圆觉心。’〈贤善首章〉云︰‘是经惟显如来境界’等，在在可见。他经立说，或依于心，或依众生，五阴、六尘，乃至或依般若。此经则依于佛地心境，此为第一重应知之义。

乙、［被机在顿］佛说法皆对机，此经为何等机耶？乃被顿机。大略顿机有二︰一者，对渐为顿，谓渐机修学小乘，然后回向大乘，顿机则直入大乘。二者，顿时成佛为顿，谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。本经所被，重在后者。何以见之？如〈文殊章〉云︰‘知是空花，即无轮转。’〈普贤章〉云︰‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’〈清净慧章〉云︰‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。’〈贤善首章〉云︰‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’又如经言︰‘亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流。’则知本经正被在顿，旁亦摄渐。彼闻经而先获理解，渐事行修者，固无所碍；但不若顿入顿超者之受益，乃为此经正被之机耳。

丙、［注重在行］佛学有境、有行、有果。境者，知识之对象；行者，实地之修习；果者，功效之确证。三者虽有偏重，决无偏废；非如世间讲学，只求知解，不求效果。故佛经有注重在境而多分说境者；有注重在行若果，而多分说行说果者；亦有平均说之者。此经则特重于行，虽说境而明境在行，虽说果而明行之果。如文殊请问如来本起因地法行，其所对境，乃起行之因地可见。〈普贤〉、〈普眼〉二章，全明修行。他如说行位、行法、行过患、行方便等，皆可见注重在行。此从正面而言。又从反面亦可见此经不重知解︰如〈金刚藏章〉云︰‘犹如空花，复结空果，展转妄想，无有是处。’〈净诸业障章〉云︰‘无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼’等。尤有进者，经名圆觉，而十二菩萨中有圆觉菩萨，此菩萨所问，乃为入手方便，从中可见此经不特注重在行，尤特别注重入手方便之行。

上来略以三条提示，则此经全部之义，已如网在纲，有条不紊。

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-28 14:04:23

　圆觉经译文

　　本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
　　那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
　　文殊菩萨章

　　在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
　　文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。
　　文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
　　佛说道：善男子们，无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
　　什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中。这便是无明。善男子！这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处。
　　一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相。这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。有情数的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；非情数的法界性则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
　　世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：
　　文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
　　普贤菩萨章

　　世尊说完偈后，普贤菩萨在大众中离座而起，走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面，再起立右转，围着佛绕了三圈，最后长跪双手合掌，对佛乞请说道：“大慈大悲的世尊，我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众，以及在末世修习大乘的一切众生，都能达到这个圆满觉悟的清净境界。请问，什么叫做修行？大慈大悲的世尊，如果众生既然知道一切如幻，身心也都是幻觉，那么为什么还要以幻来修于幻呢？如果各种幻性，使一切尽灭，则心也是幻，那就没有心之一说，是谁又来修行呢？为什么又说修行也是幻呢？如果众生本来就不修行，在生死二道中，常常住于幻化的状态，更不知晓无明如幻的境界，从而生起虚妄的心境，怎样才能获得解脱呢？惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生，解说做哪些方便法门，才能逐步深入修习，使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后，再次五体投地，来回反复三次，以表示他的虔诚之情。
　　普贤说完后，世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你们能为诸位菩萨和末世的一切众生，修习菩萨如幻的三昧正定方便法门，渐次使无数众生能够得以脱离各种幻境。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。
　　普贤菩萨听世尊这样说完后，为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲，内心充满了喜悦之情。其他菩萨以及大众，也都顿时鸦雀无声，默默开始听佛祖说法。
　　善男子！一切众生，种种幻化，都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失，但是它的空性并未改变。所以，众生所生的种种幻心，最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失，但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉，仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻，已获得了觉悟，其实还是没有离开幻觉；有人说自己本来就是没有觉悟，这也是幻觉的一种表现形式。因此，所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。
　　善男子！一切菩萨和末世众生，你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执着了远离心的念想，而远离心就是幻。要是继续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离的境界时，也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火，当火生起燃烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形，诸种幻虽然消失灭尽了，但还未能进入彻底断灭。
　　善男子！只要智觉知道了虚幻，马上远离，就不需要任何权宜方便之法；只要彻底远离了诸幻，就获得了觉悟，没有什么前后阶次可言。所以，一切菩萨和末世众生，只要以这种方式修行，就能永离诸幻。
　　世尊说完后，为了强调他的说法，于是又用偈语总结道：
　　普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
　　普眼菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前，用头顶触摩佛的脚面，再起立右转，围着佛世尊转了三圈，长跪双手合掌对佛说：大慈大悲的世尊，祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众，以及末世的一切众生，演说菩萨修行的次序。什么叫做思维？怎样才能真正做到住持？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟？世尊！如果众生没有正确的方法和正当的思维，即使听了您宣说的这些三昧正定，他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪，起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠，为我们和末世众生指明一条方便的道路。普眼菩萨说完后，再次对佛五体投地礼拜，来回往复了三次，以表达自己的虔诚之请。
　　普眼菩萨说完后，佛世尊便开口对他说：善男子！您能为诸位菩萨大众和末世众生，咨询关于如来修行渐思维住持法，并要求以假借譬喻来说明种种方便法门，那么，你就仔细听着，我现在就为你们宣说。
　　普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法，感到能亲自得到佛的教诲，内心充满了欢喜之情，诸菩萨和大众也都鸦雀无声，默默地听佛说法：
　　善男子，你们新学的菩萨和末世众生，想要求得如来清净圆满菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。首先，要依靠如来奢摩他修行，即把高层次的心的活动，集中在某处变成一种静心静虑的念想行为，然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，默默地呆在安静之处，开始在心里做这样的观想：我现在的身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，所以，“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此，这个“心”也是虚妄不实的。
　　善男子！这个虚妄的心，如果没有色、声、香、味、触、法六种尘埃的外境作缘，则不可能存在。因为地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能称为“身”了，也就是没有上面的六种尘埃的外境可言了。那么，虚妄的心当然也不能与它们作缘，不复再存，因此最终是不会有“缘心”可以被见到。
　　善男子，由于你们众生的幻身灭掉了，所以幻心也就灭掉了；幻心一旦灭掉了，幻尘也就灭掉了；因为幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉；幻灭被灭掉，那些真实的不是幻的“非幻”，即空的自性却是不灭常存的。这好比用布磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会重新再现镜子的光泽，恢复它的本来面目。
　　善男子，你们应当知道身、心全都是幻垢，只有把这些幻垢偏见永远消灭了，才能重现十方清净。
　　善男子，这譬如清净摩尼宝珠，它本来的质地是晶莹无暇，但它能映照五种颜色，随处显现。可是，有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色，而不能见其本来无色的本性。
　　善男子，圆满觉悟清净本性显现于身心，会随处相应。但愚痴的人说，清净圆满觉悟，是真实不虚而存在的，身心自身的相状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识，才使他不能远离幻化。因此，我必须指出，身与心都是幻垢，能有对治而远离这些幻垢，才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽，悉数除去，即使没有对治的幻垢，也能谈得上为菩萨。
　　善男子！诸位菩萨和末世众生，修行证得各种幻境，消灭了各种因幻而出现的影像，即刻便能得到虚空清净。无边的虚空，只有因取得觉悟时才能被显现和发现，觉悟圆满明彻，也就显现了心的清净；由于心清净的缘故，也就可以见到了尘的清净；见到了尘的清净，眼根也就清净了；眼根清净了，眼识也就可以清净了；眼识清净了，就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。同样，知道了心清净，耳根也就清净了；耳根清净了，耳识也就清净了；耳识一旦清净了，与之相缘的尘境也就清净了。由此推之，鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的，它们始终处于一种前后相递的清净关系。
　　善男子！由于根清净的缘故，色尘也就清净了；色尘清净了，声尘也就清净了。由此推之，香、味、触、法几种根、尘也就清净了。
　　善男子！色、声、香、味、触、法六尘清净了，于是地大也就清净了；地大清净了，水大也就清净了。由此推之，火大、风大也就清净了。
　　善男子！地、水、火、风四大清净了，于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了，于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之，八万四千陀罗尼门一切都清净了。
　　善男子！一切真如实相，其本性是清净的，所以一身能够清净；一身清净了，于是多身就清净了；多身清净了，就可推至十方众生圆满觉悟清净。
　　善男子！一个小世界清净了，三千大千世界也就清净了；三千大千世界清净了，就可推至虚空圆满遍及，过去、未来、现在三世一切清净，永远空寂平等不动。
　　善男子！由于虚空是那样的平等不动，当然也就知道了觉悟的自性是平等不动；由于地、水、火、风四大也是平等不动，同样也就知道了觉悟的自性是平等不动；由此可推知八万四千陀罗尼门平等不动，当然也就知道了觉悟的自性还是平等不动。
　　善男子！觉悟的自性遍满各处，清净不动，圆满无际。所以，应该知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界；六根遍满法界，也就应该知道色、声、香、味、触、法六尘遍满法界；六尘遍满法界，也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界，于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。
　　善男子！由于这种玄妙觉悟的自性遍满各处，所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染；根、尘既然没有坏损杂染，可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬如有成百上千盏灯，集中同照一室，灯火遍照房间各个角落，没有坏损杂影。
　　善男子！一旦觉悟取得了成就，就应该知道菩萨不会受到诸法的束缚，也不强求用诸法来获得解脱；即不厌恶生死，也不爱求涅槃果境；既不敬重戒律，也不会憎恨破坏戒禁的事情；既不看重长时间的修行，也不轻视初学者。这些都是为什么呢？因为一切都是由成就了的觉悟而获得的。譬如眼睛在光线下面看到了眼前的一切，这光线圆满映照，当然会没有憎爱的感觉。所以如此的原因是什么呢？因为光体只有一个，自然没有憎爱的区别。
　　善男子！诸位菩萨和末世众生若用这种觉悟之心来修习，就能取得成就。对此不作修习的人，就不会取得成就。圆满觉悟普照一切，寂灭一心平等无二，遍满百千万亿阿僧祗的时间过程，遍满不可计算不可数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛世界。这就像虚空中花，由杂乱生起，杂乱一旦消失，就会不即不离，没有束缚，没有解脱一样。所以才能知晓众生本来就能成佛，而生死涅槃如同昨日做梦至今未醒。
　　善男子！由于昨天做梦的缘故，所以今日一旦醒来就应当知道，所谓生死与涅槃，没有生起也没有断灭、无有来处也没有去处；那些主动去求证生死涅槃的人，会既无所得也无所失，既无获取也无舍弃；那些被动地去求证生死涅槃的人，既无住守也无止持，既无任运也无生灭。所以，证得生死涅槃或成佛，既无主动也无被动，毕竟是没有证，也没有证得的人，因为一切法自性平等不坏无差别。
　　善男子！诸位菩萨，这就是修行，这就是修行的次序，这就是思维，这就是住持，这就是方便法门，这也就是开悟。追求这种佛法，就不会感到迷乱和浑闷了。
　　世尊宣说完后，为了再次强调他所说的上述教法，于是用偈语的形式总结道：
　　普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
　　金刚藏菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，金刚藏菩萨从大众中离座而起，他走到佛祖面前，用头顶触摸佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您善于为一切菩萨和大众，宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次序的方便法门。为诸多众生开发了蒙昧愚迷，我们与会的全体听法众生，承蒙佛祖您慈善的教诲，原本执着虚幻有如眼睛有病一样，经您的医治后，朗然冰释，智慧的眼睛变得清净起来。世尊！如果说诸位众生本来就可以成佛，那么为什么还会有一切无明呢？如果说这些无明是众生原本就具有的，那么又是什么因缘使之合成，如来又反复说明众生本来就可以成佛呢？如果说十方不同类别的凡夫，本自就可以成就佛道，那么又为什么后来又生起无明，一切如而继来，什么时候会再生出一切烦恼呢？惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱，发宏大慈悲心，为我等诸位菩萨开示秘密深契的佛法，让末世一切众生掌握修持这契合义理经文的修多罗教整体，最终明白真实不虚的道理，永远断除疑惑和懊悔。金刚藏菩萨说完后，将五体投地，对佛祖再加礼拜，如是往复来回三次，以表达他的虔诚之请。
　　金刚藏菩萨乞请完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨和末世众生，询问如来甚深秘密究竟方便法门，这本身是对诸位菩萨最好的教诲，也是最终真实不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和一切众生，都能获得坚定的信心，永远断除疑惑和懊悔。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
　　金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后，为能够亲自奉听佛祖的教诲，内心充满了欢喜，诸位菩萨和与会大众都鸦雀无声，默默听佛开始说法：
　　善男子！一切世界中的全部事物和现象，都是有始有终有生有灭的。过去、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、停止，都因妄念前后相续不断，而循环往复不止。所以，众生坚持那些种种获取舍弃的不同看法，都属于轮回的范畴。众生既然未能跳出轮回，而妄自去分辨圆满觉悟，那么，这种圆满觉悟性仍然等同于往复流转的生死轮回之中。若要免除轮回，心境无有是处。譬如双眼晃动，水并没有转，却看见了水波在摇动；又如双眼瞪着不动，却将火把旋转看成是一个火轮在旋转；再如，月亮本来不动，但月亮旁有云彩移动，就好象月亮在移动；乘坐在飞驰的船上，就可以感觉到两边的岸在后退，这也是同样的例子。
　　善男子！各种各样的事物和现象都是处在流动转动之中，没有停息，很难说哪种东西会先停不动。既然不可得到事物和现象无有先停的认识，何况轮转生死的垢心也不曾清净，只有观想成佛的觉悟，才能不再生起诸物往复旋转的认识。所以，正是由于这个原因，才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑惑。
　　善男子！譬如患眼病的人，妄见空中有花，眼病虽然已经除去了，但不能用言语说明眼病已彻底消除了，眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种疾患。为什么呢？因为眼病与花两种事物之间并没有一种相互待缘的关系，即眼病不与花同时而出，花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时，也不能够用语言来说虚空什么时候又会再生起空花。为什么呢？因为空本来就没有花可言，并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以，认为有生死涅槃和认为有生起或灭尽一样，都是妄见。而玄妙的觉悟圆满普照，是远离于空花和眼病的。
　　善男子！现在你们应当知道虚空既不是暂时的有，也不是暂时的无。何况如来圆满觉悟、随顺而为虚空的平等本性呢？
　　善男子！譬如冶炼金矿石，来获取金子。但金子并不是在冶炼金矿之后才有的，而是本来就有的。矿石既然已经变成金子，就不会再重新还原成矿石，即使经过漫长的时间，金子的特性仍然永远不会丧失、损坏。所以，不应该说金子的自性本来没有。如来圆满觉悟性，也应该是这样的。
　　善男子！一切如来玄妙圆满觉悟之心，本来就没有菩提或者涅槃，也没有成佛或者不成佛，更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。
　　善男子！但在声闻即小乘中的人，他们追求的所谓圆满境界，尽管是身心语言造的业全部断除灭尽，最终也不能达到他们所要亲自得证的涅槃，何况以用有思维观想的方法来揣测猜度如来圆满境界呢？这就好象以萤火来烧毁须弥山，最终根本不能得逞。以有轮回的想法，生起轮回的见解，这又好比进入了深不可测的如来大寂灭海，最终不能到达彼岸。所以我说：一切菩萨和末世众生，首先要断除的就是无始轮回的根本妄见。
　　善男子！有造作思维的人，是从有这种心识引起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种尘埃外境，妄心之缘气并不是真实不虚的心体，这早已如同空花一样。用这种思维来观想，来辨别成佛的境界，就好象空花再结出空果，其实根本不会有果。所以，展转妄想，没有任何益处。
　　善男子！凡是虚妄浮游之心，多会产生诸种虚巧的见解，这是不能取得圆满觉悟方便成就的。如果用这样的分别方法来提问，是不正确的问道方法。
　　世尊说完后，为了再一次强调他所宣说的教法，于是用偈颂的形式总结道：
　　金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。
　　弥勒菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，弥勒菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，向佛祖施礼，用头顶触摸佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您广泛地为诸位菩萨开启了甚深佛法的秘密藏，使诸多众生深深地认识到了生死轮回的虚妄不实，使他们能够分别出邪正是非，能够施予末世一切众生无所畏惧的辨识修证的道眼，让他们在圆满真实的大涅槃中，生起坚定的信心，不再重蹈随缘流转轮回的境界，不再生起往复无穷的循环偏见。
　　世尊！如果诸位菩萨和末世众生，想遨游如来大寂灭海，那么，什么是彻底断除轮回之根？在各种轮回中，有哪几种特性？修行成佛的菩提，有哪几种差别？返回尘世劳作，应当设立几种教化方便的法门，以度脱众生？惟愿从不舍弃众生的救世大悲大慈的世尊，把修行的一切菩萨和末世众生智慧之眼的障碍肃清，让智慧照耀的心净如明镜，圆满地觉悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，来回往复三次，以表达他的虔诚之请。
　　弥勒菩萨乞请完毕后，佛世尊开口对他说：善哉！善哉！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世众生询问如来深奥秘密教法的微妙之义，使诸位菩萨洁净，肃清他们智慧之眼的障碍，以及让一切末世众生永远断除轮回，内心悟得实相，心存无生忍。现在，你们仔细听着，我将为你们解说。
　　弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，诸位与会大众也都鸦雀无声，默默地听佛祖宣说：
　　善男子！一切众生从无始际开始，由于有了种种恩爱贪欲，于是就有了轮回。如果各个世界上的一切生命，是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生，那么它们皆由淫欲而受生后正式成就性命的。所以，由此应该知道轮回中的爱是诸欲的根本，由于有了各种欲望，助长发动了爱性，因此，才使其出现了生死相续不断的轮回。欲是因为有了爱才生出的，命是因为有欲才存在的。众生之所以贪爱生命，还是因为以欲为本，以爱欲为因，才有了贪爱性命的结果。又由于在欲望的境界生起有种种随顺或不顺随的原因，境界与爱心相背离，生出憎恨嫉妒，于是造作了种种活动，由此而再流转轮回于地狱、饿鬼之趣。知道了诸种欲望可以使人讨厌，不喜欢做讨厌的活动，舍弃作恶的行为，乐于追求善的行为，可以再现天、人之趣。又知道了诸种爱是可厌恶的，于是抛弃爱，乐于修行，但这仍然还是没有离弃爱的本质，即使现在获得了增上善果，还是处于轮回之中，所以不能成就圣道。因此，众生要想脱离生死，避免种种轮回，就要先断尽贪欲，以及除尽渴爱的欲望。
　　善男子！菩萨以各种变化在世间示现，不是以爱心为根本，而是以慈悲让众生生起舍弃爱心的，所以，这就是借助贪欲而得入生死的道理。如果末世一切众生能够做到舍弃诸种欲，除去憎爱，永远断绝轮回，勤奋地求取如来圆满觉悟境界，在清净心中，便得到了开悟。
　　善男子！一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而发动了无明，于是就显现出了五种差别不等的种性。按两种障蔽，表现了深与浅不同程度的认识。有哪两种障蔽呢？一是理障，即妨碍障蔽产生正确认识的见解；二是事障，即仍然处在相续轮回生死的轮转之中。什么是五性差别呢？善男子！如果理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽，便叫作没有成佛，为凡夫种性。如果诸众众生永远舍弃了贪欲，先去除了事障，但仍然没有断除理障，这就仍然还可以能够悟得进入声闻、缘觉境界，这便是声闻、缘觉二乘种性，不过不能够显现住于菩萨境界。
　　善男子！如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽已经被制伏，就能得悟进入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断除灭尽，就能马上进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望。这便是菩萨种性。
　　善男子！一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们作因地法行，这时的修习有顿悟和渐悟两种，如果走上了如来无上菩提的正确修行之路，那么不管他的器根是大是小，都能成就成佛的结果。这便是不定种性。如果诸众生有求得能帮助自己的善友的愿望，但却遇到了有偏邪之见的人，于是不能获得正确的觉悟，这便是外道种性。造成这种错误的原因，是因为不正确的老师的过错和谬误引起的，而不是众生的过错。以上宣说的即是众生五种性以及他们之间的差别。
　　善男子！菩萨惟有以大慈大悲的方便之法，进入诸种世间开发没有获得觉悟的人，直到示现种种形象。或与境界相背，或与境界相顺迎合，和众生同时活动教化，以使众生成佛。这即是依据无始的清净愿力而行事。如果末世一切众生在大圆满觉悟的基础上再生起增上心，应当发菩萨清净的大愿力。应当做这样的想法：愿我今天住于佛的圆满觉悟境界，求到有帮助自己的善知识，不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依靠大愿力修行，渐渐地断除诸种障蔽，直到障蔽断尽，愿力圆满，于是便可登上解脱清净的法殿，最后证得大圆满觉悟，进入美妙庄严的佛土。
　　世尊说完后，为再一次强调他所宣说的教法，于是又用偈语的方式总结道：
　　弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
　　清净慧菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别？以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
　　清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
　　清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
　　善男子！圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”；同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢？
　　因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，不能自己消灭一切幻化的现象，自称自己得到了证灭，实际上并未证灭，在幻境虚妄中着意下功夫，于是便显示出了种种不同的差别。但是，如果能得到如来寂灭，随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，也不会有能够寂灭的人。

(太长了所以只能复制一段全文http://www.jingshu.org/yuanjuejing/yiwen.html

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-28 14:10:42

我是夏雯静发表于 2016-6-28 14:04
}2 t% P; @4 f. y: T1 Q3 H　圆觉经译文: |+ h1 D% M, y, C5 r& P) [
}( S1 p j" p% P* N" `6 E& S
　　本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。

:'(谢谢您的一片好意和善心！

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-28 14:40:07

全家一同念佛，被判“死刑”的重症血液病患者神奇痊愈 (2014-10-23 12:30:13)
按：本文是香港无映莲友撰写的念佛感应，由净行师兄推荐，分享在净土群内。
在（2014年）8月15日晚上，父亲接到一个四川的电话，家里气氛一下凝重下来，父亲的语气显得很沉重，原来是我的姑妈打来的电话，只听到父亲一直在安慰姑妈：“不要着急，我这就回来。”我当时正在念佛，母亲进我房间告诉我：“家里出事了，你姑父病危。”我说：“怎么了？”母亲说：“你姑父得的是世上罕见的疾病，而存活率只有10%。”后来经过了解，我才知道这个病叫TTP(血栓性血小板减少性紫癜)，一种重症血液病。
我想，好好的一个人，家里也没有遗传史，说得这个病就得这个病，人生真是无常。我对我父亲说：“爸爸，我想和姑妈通通电话。”我接过电话，只听到电话那端传来姑妈非常无助的声音：“医生说没有治疗的必要，成活率很低，也就这一两天的时间，我不知道怎么办了……”当时我马上就想到：如果真是只有这一两天存活，那我们就念佛给姑丈，劝他求生西方净土。但我没直接这样对姑妈说，因为她没学佛，怕她不能理解。在她现在非常无助的情况之下，我只能先稳住她，让她不要着急，“我们就死马当成活马医，明天先去为姑父放生回向，并念南无观世音菩萨的圣号。”我又将“丁嘉丽老师求助观世音菩萨加持救度生命垂危中父亲，令父亲多活十年寿命”的感应讲述给我的姑妈听。因为在这种情况下也没有别的办法，所以未多作思虑，姑妈在电话那端响应我一句：“好，死马当做活马医，明天我就去放生！”安抚好姑妈的情绪后，父母马上一同赶往四川达州。
父母到达达州后，见到了躺在病床上的我的姑父——许清华。奇妙的是，姑父看上去并不似两天前姑妈所描述的那样严重。姑妈说过，因为用药后的副作用，姑父的脸部都肿起来，还插了管，时醒时昏迷。而父母看到他时，情况很稳定，简直象变了一个人。看望了姑父后，母亲有感而发，还打电话跟我说：“我们好好念佛，不要经历这样的过程，插管抢救太惨了。"
我进入了深思之中，人的生命有多么的脆弱，如若能无疾而终，何苦饱受病苦的折磨……但，我们宿世造作了无量的恶业，谁又能保证自己今生不会生病呢？姑父许清华，他现在才58岁，是真的寿命到了吗？听师父上人讲经时讲到，这个时候，就念阿弥陀佛求生净土。如果阳寿已尽，就直接往生去做菩萨做佛去；如果还有阳寿，念佛就会好起来。于是我在电话里跟父母讲，要他们劝姑父跟着念佛机一起念佛，也劝其家人帮助念佛回向。姑父一家人都没学佛，父亲劝姑父跟着念佛机念佛，只说念佛会很快康复。姑父表示愿意念。后来，姑父在生病期间一直坚持跟着念佛机念佛。
正常人的血小板150-300，姑父血小板却低到了4。第一次救治，打一针就用了2万元左右人民币，血小板好不容易从4升到13。8月17、18号这两天，也就是父母赶回达州时，姑父看上去好一点，可以说话，在这之前都只在急救室，这时突然想吃东西，让家人买鸭子给他，吃了一只鸭腿。结果，吃了鸭腿的第二天下午，母亲在他的身边守护时，看到他开始抽筋，眼神也不太对。就这样，姑父在这天被送进了重症监护室。姑父进去后，主治医师和姑父家人分析病情，说情况不太好，需要经常换血，钱空人也完，劝他们放弃治疗。还有一件事，在此期间，姑妈接到一个电话，是一位三年没有联系过的算命先生打来的。算命先生告诉她“在这个月（8月）24、25号，不会超过这个时间，许清华一定会走。”医生和算命先生说的这些话，让姑妈认为一切已成为定局，已没有希望了，就和她女儿商量，想放弃治疗，还安排着把墓地买好（现在墓碑也起好了）。
当我知道后，丁老师称念观世音菩萨的那个讲述的情境一直在我的脑海里浮现，我决定，应该鼓励家人再坚持坚持，继续念佛。于是我再打电话给我的父亲：“如果今天是我们自己在医院，我们的孩子放弃治疗，我们是不是会觉得很悲哀。爸爸你再劝劝姑妈，不行就劝她的女儿，也许是让这个女儿尽孝道的一个机会来了，不要放弃！”我又将丁老师那个报告的电子版发给了姑妈的女儿——我的表妹。也许是佛力加持我姑父和其家人宿世福报善根显现，也许是家人的至诚祈愿感通了佛菩萨，表妹看了那个报告后，愿意相信真有佛菩萨，相信菩萨慈悲加持，父亲会好起来，于是她发愿：愿意念南无观世音菩萨的圣号，替父亲忏悔，并为父亲再放生，回向给父亲的有缘众生；发愿只要父亲康复，就发心吃素。我的父母也真诚念佛祈愿。在大家对佛菩萨的真诚信心的感召之下，有很多学佛师兄在每天诵经念佛后，也将功德回向给许清华。
奇迹真的出现了！几天后，医生给姑父许清华又做了次身体检查，结果显示：许清华各方面检验指标都在慢慢恢复正常！主治医生都说：这太不可思议了，在此期间，所有的用药方案都没改变过，而结果却如此出乎意料，可以说是个奇迹。开此用药方案是从重庆请过来的一位资深专家，这位老医师年已70多岁，从医50多年。老医师说，他自己也只接触过20例同类病例，其中仅有1人存活。此病的治疗成功率极低，甚至比白血病的治疗都要难。
目前，许清华身体各方面指标已完全恢复正常，于9月23号办理了出院手续，回到离开2个月左右的家中。
感恩大慈悲父阿弥陀佛，感恩救苦救难的观世音菩萨，感恩丁老师，感恩师兄们的念佛回向！南无阿弥陀佛！（文：惭愧弟子无映）

我是夏雯静 · 发表于 2016-6-28 14:41:56

我是个癌症中晚期患者。我已经活了快七个月了。
      我信佛是从同事给我第一本地藏经开始的，这个同事后来又给了我一本净空法师的关于念佛的书。2011年，我皈依了三宝。我觉得我的根性不太好，而净土法门说信愿念佛就可以当生成就，所以我就选择念阿弥陀佛。我原来也念地藏经、弥勒菩萨所问经、无量寿经，就是都不精进。
      我是一个普通的人。我也不记得我一天念多少佛号，因为我太忙了，根本记不住。我要上班，回家要做饭，还要照顾孩子。家中还有一个老母亲，也需要我照顾。所以每天都忙忙碌碌的。
      2013年12月，我发现自己得了癌症，而且一检查出来，就已是中晚期。当我知道我得了癌症的时候，并没有十分害怕，只是觉得委屈。因为我觉得这种病离我应该很远，好象都是别人的事，从没想到我会得这种病。我母亲岁数也大了，现在她都不知道我得的啥病，我们一家都瞒着她。
      我的病很奇怪的，每年我们单位都体检，却都没查出来。那年四月份还参加了体检，结论是我的身体很健康。到八九月份的时候，我爱人说我，你怎么近来脸上干干巴巴的。我平时比同龄人看起来就年轻一点。其实那时就已经是发病了。当时，我感觉难受，就当感冒来治，吃点消炎药顶着，也没去医院。到十一月份，哈尔滨下第一场大雪，我们单位组织扫雪，我就感到不是一般的累。我还发了脾气，跟领导说，全是女同志扫雪，男的都干什么去了。那个时候，我就开始吃不进饭了，上厕所也不行。我只认为是消化不好。可能我平时没把自己当回事，到后来实在太难受了，我才去的医院。当时是一个男大夫给我看的病，说我可能有点胀气，没什么大事，为了安全起见给我作个超声。我说行。超声做出来了，大夫一看，就瞪着眼瞅我，说，我看不了你的病，给你换一个大夫。换的大夫问我，你有肝炎家族史或得过结核病嘛。我说没有。他说我的腹部积水已经进了肺部了。怀疑我是肝腹水。
      我爱人带我住了哈尔滨医大二院。彩超CT都做了，没查出来。就连肠镜胃镜我都做了，都找不到病灶。只有癌症CA125指数很高，正常人的值是0到35，而我是1000。没办法我爱人把我转到肿瘤医院。这时我的癌值达到一千九，决定做手术。医生打开我的腹腔后，发现腹膜大网、肠壁、膀胱、双侧卵巢都是癌细胞。大夫把我的卵巢子宫、阑尾、淋巴全部切掉了。腹膜和膀胱、肠子就不能动了，要保留。当时连胸外科专家都请来了，一起研讨的，专家说如果再动刀，恐怕这个人保不住了。大夫说我是极个别的病例，占百分之十里的。我的卵巢跟正常人的大小一样，没有站位，没有变化，但是，里面都是癌细胞。它的癌变扩散到了整个腹腔，一般的超声、核磁检查看不出来，所以，一旦发现，就是晚期。
      12月10号，我动的大手术。术后我觉得我就像个死人一样，那种痛透彻骨髓，弥漫到我的指尖、脚趾和身体的每一寸皮肤，已无法用语言表达出来。我一宿一宿无法入睡，整宿睁着眼睛。这个肉身象一件废弃物一样躺在床上，我的大脑却很清醒，真是求生不得求死不能，完全不能自主。在极度剧痛中，我真的是忘了念佛了，后来突然想起来了，开始念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......” ，念一句就用手在床单划一下。念佛后，就感觉心慢慢平静下来，不是那么痛苦了。
      再后来突然有人来医院看我。我并不认识他。他自己说他的儿子和我姑娘一个班，他听儿子说我信佛、生了重病，他就来看我。这位师兄非常慈悲，结缘给我一个楞严咒挂件，还给了我三百块钱，并且鼓励我、安慰我。而且他还带我女儿去了寺院，以我的名字去放生。寺院里有一个万诚法师，非常慈悲，听了我的情况，给了我一部念佛机，并且一直给我女儿强调：告诉你妈妈，要放下一切，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，不管是生是死，一心求生西方极乐世界。还有一位受了菩萨戒的菩萨，结缘给我慧律法师加持过的陀罗尼被。就这样，依靠对佛法的信仰，我从生死的边缘挺了过来。
      我们夫妻的感情很好。我在医院住院的27天，全是他护理。我姐姐白天只能替他一会儿，晚上整宿整宿都是他陪护。他整个人累得不像样子。我心疼他。他说，你得活过来，你得给我希望，没了你我不知怎么活。原来生病前，我觉得一切都是理所应当，而现在，每天都能呼吸，都能吃饭、喝水；能微笑着送家人上班下班；打开窗户，能看到雨后青翠欲滴的树木；伸出手，能触照到灿烂而温暖的阳光；推开门，能听到邻居家的小孩稚嫩的笑声和爷爷奶奶爱怜的呼唤；而我，还能张口念着“南无阿弥陀佛”......这一切原来觉得如此稀松平常的事情，却让我感觉到如此真切的幸福。也许没人能懂得，但是，我自己清清楚楚地感恩着、珍惜着，并幸福着。
      手术后需要坚持化疗。大家没经历过，不知道。化疗过程相当痛苦，对人体的伤害相当大。我的身高一米六六，手术前我是一百二十斤的体重，术后就剩了九十斤了。六个化疗过后，我现在头发、眉毛、睫毛都掉光了。现在浑身还在疼。这都是化疗的副作用。但是，我的内心却非常平静。经历过生死、体会过无法自主的人，才能真正地体会到佛陀告诉我们的苦、空、无常，才能真正地对世间事学会放下。
      我没有什么奇特的感应，但我真切地感受到了阿弥陀佛的恩德和加持。不管将来怎样，我对生死一点也不放在心上。因为我的一切已经交给了阿弥陀佛。感恩我得到的一切，过好每一天，每一天都念阿弥陀佛，这就是我要做的、以及能做的事情。南无阿弥陀佛。（文：常常师兄）
注：本文整理自阿弥陀佛净土群内常常师兄在群内的分享和qq交流。

yangming1 · 发表于 2016-6-28 15:55:48

我说过了，你丈夫父母白发人送黑发人在你眼里痛苦吗？肯定比你痛苦，你想过安慰下你公公婆婆吗？还有我在告诉你一次别乱念经要是把鬼祟招来，青年都没过阴气可想而知，你连时间的考验都过不了你确定你在爱他而不是习惯？我这里提醒大家经文要看清情况念要不效果善事变恶事，不针对任何人，善哉善哉

chenyixiao513 · 发表于 2016-6-28 16:20:01

yangming1 发表于 2016-6-28 15:55
/ S0 M6 I( o6 i: S我说过了，你丈夫父母白发人送黑发人在你眼里痛苦吗？肯定比你痛苦，你想过安慰下你公公婆婆吗？还有我在告 ...

我想安慰他们，可是我觉得我不敢靠近他们，靠近了他们看见我就会想到儿子（我老公），我不知道你是否理解，我感觉老公不在了我也和外人多余的人一样，躲着怕人误会，出现怕人伤感，我该怎么念才能解救我老公？我真的很想帮助他！求教！

yangming1 · 发表于 2016-6-28 17:05:11

1等三年找个法力好点得道士和和尚超度。2你公公婆婆那么伤心你觉得你现在该干什么吗，看见你伤心就可以不安慰？这就是做媳妇的？你死去的老公安心，天天念经有用，天天念经可以让二老不哭不伤心，你就是这么爱你老公的？3.我这人说话不好听，但是我会就会不会就不会，你们最好不要见面，后果你承担不起

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