你知道吗？生病有三种功德！（净界法师） (2016-03-02 13:47:51)

我是夏雯静

【病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不以不如人为愧也。】（蕅益祖师法语）
　　这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。
　　病是吾辈良药。那么我们刚开始修行都是以凡夫的身心世界来修行，带业修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。
　　这个良药它有三个好处。第一个、深明苦空无常无我观门。那么当然这个主要是无常，诸行无常。就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。那么我求生净土干什么呢？那么一定是从无常的变化体验到苦，从苦体验到无我，从无我体验到毕竟空。那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。那么这前面三种功德的生起，是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。
　　那么这三种功德应该是怎么样成就呢？这以下蕅益大师告诉我们修三种假观：“愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想”。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想。第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是一个缘消旧业想。第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧，那么第三个是修慈悲，第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：因为众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为”既从心起、还从心灭“。你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说，痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身，“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。
　　所以，“正不以不如人为愧也”。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。
　　我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行常带三分病、身若无病贪欲深，刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。（净界法师《灵峰宗论》讲记）
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       你说生病好不好，当然不好，对不对？没有一个人愿意生病。但是你知道蕅益大师，怎么看生病这件事吗？他说这个生病有三种功德。第一个消除你的妄想。你一个人身体健康的时候，老打很多妄想。那么消除无始妄想，增长你的苦空无常无我的观行，增加你的厌离心，都是因为有病的关系。所以晚年的时候，如果是净土宗，诸位！净土宗晚年生一点病，但是不要生得太严重，至少还可以走路，也要能够稍微拜拜佛。但是有一点病，其实是非常吉祥。因为你看所有的经典，让你出离，不如身体让你有病。你这个切身的感受，那是你最好的善知识！我告诉你，一个净土宗的人，身体健康，心情愉快，家属又孝顺，这非常不吉祥，你知道吗？你怎么走得开呢？那你不是大菩萨的大境界，是不是？那么美好的那种假相来障碍你，对不对？所以到了唯识学的时候，它认为人生好坏很难讲了，知道吗？你的思考模式很关键。你怎么去引导人生，而不是由业力来主导。人生一半是业力主导，一半是你的思想在引导。祸福由因，改变在缘。而不是说像前面的，万般皆是业，半点不由人。（净界法师《教观纲宗》）
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问：我们修净土的人，是不是不赞成生病去看医生？
净界法师答：这要看情况了，印光大师说，你该看医生还去看医生。但是，如果你觉得，医生告诉你说，你这个病已经超过医疗范围了，这个时候你就不再看医生了。当然，小病要看医生，你不能说，小病也不看医生，对不对？那有一点执理废事了。
       如果你这个是重病，实在是没办法救了，这个时候，你就要开始规划你的来生了，你今生的因缘结束了。真的是在医疗之外的，这个时候，你就少打妄想了。你今天打妄想，你就失掉了你的未来。所以，该看病还是看病。但是，这个重病没办法治的时候，你就要开始要做心理建设，要准备面对来生。修净土宗的人，说实在的，你随时要准备面对来生。
       如果你今天没有一种心态，随时往生的心态，那你这个修行净土宗没有上路。净土宗是活在未来，诸位知道吗？不是活在现在。你把今生看得太重要的人，你就没有未来。净土宗是标准地活在未来，禅宗是重视过去，你从什么地方来，探讨你的本性。净土宗是你将往哪里而去，净土宗的心是整天想着未来，“我今暂做娑婆客，不久莲池会上人”。他把今生当客人，来生是他的家嘛，是不是？
        如果说，生病拒绝就医，是否会引起社会上的非议？那的确是有一点矫枉过正了。你不能说小病也不看医生嘛！对不对？

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南无阿弥陀佛