如何才能让冤家债主不来干扰你? (2016-01-20 21:09:38)

我是夏雯静

净空法师：如何才能让冤家债主不来干扰你?
专题汇编——有关超度开示
　　老法师主讲：自己的冤亲债主
　　1 人与人之间不可以结怨!结怨，生生世世都是麻烦。
　　2 在许多国家地区，有很多人被“无形”附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。
　　3 无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。
　　4 凡是来缠身的“无形”，多半都是饿鬼道，很多很多!
　　5 为什么会是惹鬼上身?要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有。
　　6 我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少!
　　7 为什么你现在这个冤亲债主没找到身?这有两个原因。
　　8 第一个原因，是你正在走运，你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。
　　9 另外一个原因，没有缘，就是没有机会。你这个人很善良，心地很正直，这些人靠不了边。
　　10 但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。你什么时候有一念不善的话，他就来了。
　　11 我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。为什么有这么多人障碍?冤亲债主。
　　12 冤亲债主不是一世结的，生生世世。
　　13 我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算!
　　14 菩提道为什么这么艰难?为什么会有这么多障碍?你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。
　　15 冤亲债主不希望我们成就，他们总希望报复;有怨的报怨，有仇的报仇。
　　16 冤亲债主怎么结下来的?杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。
　　17 你的冤亲债主太多，你应该要受报!所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常地重要!
　　18 我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是“怨憎会”，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦!
　　19 他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。
　　20 当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了。这个哭一把，那个流眼泪，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了!
　　21 这些恶友是谁?可能就是你自己父母、妻子、儿女、家亲眷属。
　　22 实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。
　　23 本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，结果去不了。
　　24 所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬是把你拉回来，这个太可怕了!非常非常可怕!
　　25 临命终时，神志一定要清楚。千万不要在这一生当中把福享尽，到临命终时候没福，那个麻烦就大，冤亲债主统统来了。
　　26 你看到的，都是阴间的妖魔鬼怪的境界。你感到恐怖、害怕、忧虑，那三善道就没分。
　　27 无量劫来我们跟许许多多众生结了冤仇，这些冤亲债主常常围绕着我们，设许多陷阱来陷害我们。
　　28 我们如果没有智慧、没有能力辨别，“福”就变成祸害了。
　　29 我们想想无量劫到今生，我们造了多少业?生生世世跟这些众生结了多少怨?
　　30 这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你，这就产生修行人的魔障。
　　31 我们修行，要把功德回向给历劫冤亲债主，要真干才行!他能真得利益，可以放你一马，不找你麻烦。
　　32 人，如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，知道修行就是还债，修行就是解冤释结，就会认真地干了。
　　33 我们拜佛、诵经、念佛，都应当回向给历劫冤亲债主。更应当发愿，自己将来往生西方极乐世界了，首先一定来度他们。
　　34 我们每天诵经、念佛、拜佛，都回向给冤亲债主;他接受了，这个怨就化解了。
　　35 我们真正这样做法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神;不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。
　　36 还有怨恨很深的，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到;碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再碰到，就是好朋友，就是同参道友。
　　37 我们都晓得，我们有很多冤亲债主;冤亲债主常常来找麻烦，这是因果报应!
　　38 知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。为什么?冤冤相报。
　　39 我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。
　　40 人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。
　　41 冤冤相报，没完没了!
　　42 这个怨怎么样能把它解开?这个结如何把它化掉?灌顶大师告诉我们：念佛求生西方极乐世界。
　　43 你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。
　　44 一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。
　　45 自己修行证果之后，首先要度化一切冤亲债主;这样子冤亲债主就不再跟你为难;不但不障碍你，反而来帮助你。
　　46 你念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主就能超度;只要你心里头动个念头就超度了，不要搞形式。
　　47 你有成就，他得利益，他得好处。
　　48 我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。
　　老法师：真修行,冤亲债主都恭敬
　　《十往生经》里面：「佛言：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。
　　这个你相不相信?彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神，二十五是讲五戒，你真正受持五戒，有二十五位护戒神。
　　所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦，你真正学佛。他虽然对你有仇恨，他没有办法报复，他看到你真修行，他知道你有成就，你成就的时候对他一定有利益，一定超度他，一定帮助他。冤亲债主来找修行人的麻烦，那是什么原因?你假修行，不是真的，他根本就瞧不起你，他来找你麻烦，是这么一桩事情。你做得叫他佩服，他怎么会找你麻烦?你怪谁?不能怪别人，得怪自己。
　　我自己真的是如法的话，冤亲债主都恭敬，他知道他能够获得解脱，他跟你有缘，佛度有缘人。这个缘，不论是善缘、是恶缘，总有缘就能得度。
　　我们学佛的人，每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位，没忘记他们，不管认不认识，这一生当中也许能记得，过去生中就记不得，我们供的这个牌位是宿世今生，统统都有。
　　真修行，他真佩服，真生欢喜心，他不找麻烦，他来护持你，希望你早一天成就，他早一天得度。所以人同此心，心同此理，佛在经上讲的，决定不是妄语。
　　老法师：福德天天增长,冤家债主不敢干扰你
　　佛讲“人身难得，佛法难闻”，这两句话的义趣甚深!得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就难了。几个人敢说他来生还会得人身?得不到了，这是我们要常常反省反省的!
　　来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗?杀盗淫妄天天干，贪嗔痴慢，用贪心学佛，用嗔恚心、嫉妒心来学佛，这样的心态，来生不但成不了佛，果报在三途!
　　我们的心一定要清净，才能与佛菩萨感应道交。我们学佛能精进、能不退，这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持着的。我们用是非人我心、贪嗔痴慢心、嫉妒愚痴心学佛，这怎么能跟圣人感应道交?不可能的事情。不是说佛菩萨不来，不是的，是我们无法跟他起感应。我们还自以为聪明，这样学佛，这一生还是会空过，很难成就。
　　我们要真正保持这一生平平安安地度过，不遭大小横事，那需要很大的福报，那需要真实的智慧。我们要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得断一切恶缘，决定不造恶业。
　　佛教我们“诸恶莫作，众善奉行”，这真正保证能让我们这一生幸福，不遭到横难。纵然过去生中，或者今生曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，缘没有，因就不会结果，所以“诸恶莫作”就非常非常要紧了，这不是一句口号，要认真去做。
　　再者，一定要众善奉行。为什么?“修一切善”就是修福，你这个福德天天增长，纵然有冤家债主，他看到你这个福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。

我是夏雯静

本经所说十种往生法，不是凡夫想象那么简单，核心是“观身正念之正念”，如下经文之观身法，为“正真观身之法”，即是正念。如是正念观身，即得解脱，即得往生。
经云：“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西、不观南北、不观四维上下、不观虚空、不观外缘、不观内缘、不观身色、不观色声、不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法，而得解脱。
佛复告阿难：但自观身，善力自然、正念自然、解脱自然，何以故？譬如有人精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。
阿难复白佛言：世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。”

《佛说十往生阿弥陀佛国经》
失译人名　出周录
如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，万二千人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，其名曰：摩诃迦叶、摩诃阿那律陀，皆如是等，而为上首。
又与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德，众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨，而为上首。
复有释提桓因、堪忍界主、大梵天王、四大天王，如是上首，百千俱低那庾多诸天子众，及阿素洛等，为闻法故，皆悉来集，各礼佛足，退坐一面。
尔时，阿难白佛言：世尊成道已来，于广敷演大乘经典，一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界，微妙最胜清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法。我等谛听，信受修行，未闻观身之法，其事云何？唯愿说之。
佛告阿难：夫观身之法者，不观东西、不观南北、不观四维上下、不观虚空、不观外缘、不观内缘、不观身色、不观色声、不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法，而得解脱。
佛复告阿难：但自观身，善力自然、正念自然、解脱自然，何以故？譬如有人精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。
阿难复白佛言：世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。
佛告阿难：世间众生不得解脱，何以故？一切众生，皆由多虚少实、无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺内怀不孝，外现精进内怀不实，如是恶人，报虽未至，三途不远，无有正念，不得解脱。
阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱。
佛告阿难：汝今善听，吾今为汝，说有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？
一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。
二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。
三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。
四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。
五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。
六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
七者正念，一日一夜中，受持八斋戒不破一，往生阿弥陀佛国。
八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。
九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。
十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。
尔时十方世界，六种震动，雨珍妙华，他方佛国，一切诸菩萨，来集此会，一心听法。大会中，有一菩萨名山海慧，白佛言：世尊，彼阿弥陀佛国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？
佛告山海慧菩萨：汝今应当起立，合掌正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。
尔时一切大众，亦皆起立，合掌共观阿弥陀佛，尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝塔、七宝坊、七宝楼阁，水鸟树林，常吐法音，彼国道场，树高四十万由旬，树下有狮子座，高五百由旬，阿弥陀佛日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益不可思议，今我愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。
佛告山海慧菩萨：汝今欲度一切众生，应当受持是经。
佛告大众：于我灭后，受持是经，八万劫中，广宣流布，至贤劫千佛，使诸众生普得闻知，信乐修行，说者听者，皆得往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨，护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人，不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生，深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
佛又告山海慧：是经名为《睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门，是经能与众生闭地狱门，是经能与众生除害人，恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。
佛告山海慧：如我所说，其义如是。
山海慧菩萨白佛言：世尊，我今顶受尊经，不敢有疑。然于今世及未来世，诸有众生，多生诽谤，不信是经，如是之人，于后云何？
佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘比丘尼，若男若女，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤，由是谤正法故，是人现身之中，得诸恶重病，身根不具。或得聋病、盲病、喑病、哑病、失阴病，鬼魅邪狂、风冷热痔、水肿失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安，大小便利，亦皆不通，求生不得，求死不得，或乃至死堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字，为谤是经故，受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。是故有信者，我灭后受持是经法，正法、像法、末法，浊恶世中，广宣流布，是人即为真我弟子，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说此经已，尊者阿难、诸大声闻及诸比丘，菩萨摩诃萨，一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。


十往生经辨别真伪
《十往生经》全名《佛说十往生阿弥陀佛国经》
翻译自南北朝时期的北周，那是个战火纷飞年代，导致此经失译者并失旁证纪录，
后人便以为此经不可靠，《开元释教录》列入疑伪部。

然而净土历代大德祖师，皆判定此经是真，今无土试举如下：

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道绰（562－645），净土宗大师，上承昙鸾，下启善导。
道绰身经北齐、北周、隋、唐四个朝代，那是四百多年大分裂之后终于统一的时代，也是中国佛教趋于成熟的时代。他少年出家，不久便逢北周武帝灭佛，深感佛法之末世已经来临。他以悲天悯人的胸怀在纷纭复杂的佛教各派中寻求济世度人的良方以及佛教的出路，到48岁时才选择到昙鸾的净土学说，从此皈依净土。


道绰大师《安乐集》中：
“故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。”

“更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多。”  

“第十二大门中，有一番：就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。《十往生经》云”
多次提到并引用《十往生经》内容。

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善导 （613—681），净土宗二祖，永隆二年（公元681年）三月十四日，示寂长安，神返净土。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。历代被尊为阿弥陀佛化身。

善导大师《往生礼赞偈》中：
“《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”

善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》中：
“依无量寿经一　依十六观经二  依四纸阿弥陀经三　依般舟三昧经四  依十往生经五　依净土三昧经六  ”  

“即如十往生经云。佛告山海慧菩萨。汝今为度一切众生。应当受持是经。佛又告山海慧。是经名为观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经。亦名度诸有流生死八难有缘众生经。如是受持。众生未有念佛三昧缘者。是经能与作开大三昧门。是经能与众生闭地狱门。是经能与众生除害人恶鬼殄灭。四向悉皆安稳。佛告山海慧。如我所说。其义如是。”
多次提到并引用《十往生经》内容。
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印光 (1861-1941) 年幼时随兄长读儒家书籍，二十一岁出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。 晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，世传为大势至菩萨化身。
印光大师《增广文钞卷一》中 复永嘉某居士书一：
“《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，“唯观无缘”。“无缘”者，即《随自意三昧》谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱？此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。”
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