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发表于 2008-3-28 16:21:27
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般若波罗密多心经
般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。
波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。
人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。
本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。
观自在：即观世音菩萨。
观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。
菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。
菩提是佛道，萨埵是成就众生。
就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。
行:
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。
深：
是形容修的功夫的程度。
般若：（bo re）智慧。
般若有几种：
文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说："诸佛妙理，非关文字"，故禅宗有"教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。"
境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如："昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路"。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处"。
实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说："凡所有相，皆是虚妄"。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。
照见：
用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。
五蕴：
色、受、想、行、识五种。
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。
受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。
想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。
行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。
识：就是分别。 分别那种种东西境界。
由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。
皆：
全。
空：
不包含什么，不真实，不长久，无常。
用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。
佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。
度：救度。
厄：灾难。
度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。
舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。
舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。
观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。
受、想、行、识，亦复如是：
受、想、行、识也和色一样，与空无分别。
诸法空相：
所有的法，都是空相。没有分别相。
不生不灭，不垢不净，不增不减：
既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。
人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。
是故：
正是这个空的缘故。
观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。
空中无色，无受、想、行、识：
色、受、想、行、识这五蕴也是空的。
无眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。
无色、声、香、味、触、法：
色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。
无眼界，乃至无意识界：
即十八界也是空的。
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；
六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：
即这十二因缘也都是空的。
十二因缘：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。
法句经中释迦说：
勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。
勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。
无苦、集、灭、道：
四谛也还是空的。
四谛：
苦：凡夫的现状，病状。
集：苦之原因，病因。
灭：觉悟状态，健康相。
道：实现理想的方法，治疗法。
无智也无得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。
去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。
以无所得故：
正是因为没有什么可以得到的缘故。
只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？
金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。
凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。
只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：
挂：牵挂。碍：阻碍。
因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。
没有牵挂，也就没有恐怖心理。
人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。
远离颠倒梦想:
正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。
究竟涅盘：
究竟：毕竟，到底的意思。
涅盘：超越生死的境界。
开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。
三世诸佛：
三世：过去世、现在世、未来世。
诸佛：一切佛。
阿耨多罗三藐三菩提：
阿耨多罗：无上的。
三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。
故知：
所以我们了解。
咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。
无上咒：具有至高无上的咒。
无等等咒：具有无与伦比的咒。
能除一切苦：
它能除尽人心中的一切烦苦。
真实不虚：
是真实的，不是虚假的。
即说咒曰：
那么，就让我来读诵咒语吧。
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！
此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。
如果强译，可理解为：
觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。
波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。
般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨。
bōrě
行深般若波罗蜜多时。
yùn
照见五蕴皆空。
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度一切苦厄。
舍利子。
色不异空。空不异色。
色即是空。空即是色。
受想行识亦复如是。
舍利子。
是诸法空相。
不生不灭。
不垢不净不增不减。
是故空中。
无色。无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无眼界。乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。
乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
duǒ
以无所得故。菩提萨垛。
依般若波罗蜜多故。
心无挂碍。无挂碍故。
无有恐怖。远离颠倒梦想。
nè pán
究竟涅盘. 三世诸佛。
依般若波罗蜜多故。
nòu miǎo
得阿耨多罗三藐 三菩提.
故知般若波罗蜜多。是大神咒。
是大明咒是无上咒。是无等等咒。
能除一切苦。真实不虚。
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故说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃
一、经题浅释
经题：般若波罗蜜多心经
注释：1、般若-印度梵语。读音："波惹"，意为智慧。然而。为何不直接翻译成智慧呢？因智慧有世间智慧和出世间智慧及出世间上上智慧。世间智慧是世间常人的聪明才智。出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧。虽能超出三界，但未究竟圆满。出世间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧，它能断一切烦恼，度一切苦厄，得根本自在。般若智慧就是指的这种出世间上上智慧。但为避免和世间智慧相混淆，故而只用音译，不翻译为"智慧"。
2、波罗蜜多--印度梵语。可译为"到彼岸"。彼岸是对此岸而言。生死名此岸，涅盘名"彼岸"。凡夫这边名"此岸"，圣人那边名"彼岸"。成佛就是修行者要达到的彼岸。但从此岸到彼岸，其中有一条大河间隔。河流譬喻烦恼，必须断烦恼。要度过烦恼中流，需要坐船，方能到达成佛的彼岸。这条船就是"般若"智慧。以般若大智慧之舟渡过烦恼中流而到达彼岸。故名般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸。
3、心经--佛法有大小乘之分，喻大船和小船。大乘过大江大海，小乘过小江小河。所证境界自然有别。佛法之所以分大小乘，是佛为不同根基众生而说。比喻为不同需要的人准备的大船小船。大乘佛法以大般若经为中心。大般若经以以心经为中心，故此经名为"心经"。意即佛法的核心或中心经典。"心经"还可以解释为修持心法或修心的法门。
二、正文浅释
第一段：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
注释：1、观自在菩萨--有特指和泛指两种解释：一是特指观世音菩萨；二是凡能够观照五蕴皆空，而能得自在的修行者都可称为观自在菩萨。
2、行深若波罗蜜多--行深，意为修行甚深；波若波罗蜜多，可译为智慧到达彼岸。
3、照见五蕴皆空。度一切苦厄--照见，不是用眼观，而是以般若智慧观照。比如我们在黑暗中，要看见房间内的东西，因为有了手电筒的照射，方见所见。现在我们要观照五蕴皆空，非借助般若智慧不可。那么何为五蕴呢？即是：色、受、想、行、识。五蕴法包含了宇宙万法。先讲"色"：色乃色质的色，不是贪色的色。凡是宇宙中有体积、质量、颜色的物质都称"色"。色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称。再讲"受"：有了宇宙万事万物的色，则有了人的感受。有酸甜苦辣咸，总是有感受的。那么"想"呢？有了感受则有想。想前想后，想过去想现在想未来。想到快乐则乐，想到凄凉则苦。再看"行"：由想则有行。行是动作、活动。也是行为的行，修行的行。乃至人体细胞的新陈代谢都是行。最后看"识"：识指对万物的认识。认识万物离不开眼耳鼻舌身意这"六根"。眼见物能识物。耳听声能识音。鼻识香臭。舌尝味能识酸甜苦辣咸。意能分别好坏。色、受想行识为五蕴法，虽包括了宇宙万法，说到底不外乎我们内在身心和外在世界。不外乎哲学上讲的精神和物质。色包括了山河大地、日月星辰及世界一切属物质的东西。受想行识乃是我们的身心世界，属精神的东西。照见五蕴皆空，即是借助般若智慧观照我们的内心世界及外在世界皆是一空相，不执不着，不起分别心。故能解除一切烦恼苦厄，达到真正的自在。
第二段：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
注释：1、舍利子--释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子，又名舍利弗。佛讲经到此，哦一声弟子舍利子名，有特别提示的作用。
2、色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。--色是宇宙万物，是实有的。空即是无。这里说色和空是无异的，没有两样，是等同的。既然一有一无，为何说没有两样呢？前面已述，五蕴法乃宇宙万法，总括为色法和心法。佛法说："一切由心现"。比如厨房里放块冰，看不清时以为是块馍。细看原来是块冰。再细想想，其实它是水呀。水即是冰，冰即是水。修行者证到一定境界，虽见墙壁高山都无障碍。这就是色不异空。
3、受想行识。亦复如是--如上所述，既然"色"是由业识幻现而来，故不可执着，用般若观照应无障碍。那么其它"四蕴"同样也应观空，不执不着。
第三段：舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
注释：1、舍利子--佛讲经到此，再次喊一声弟子舍利弗名字，以提醒听经者注意。
2、是诸法空相--诸法乃万法，也是五蕴法。诸法空相乃五蕴皆空之空相。这空相亦即"真性"或曰"真心"。
3、不生不灭--没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭。但真性则无生无灭。
4、不垢不净--垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
5、不增不减--真心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。故金刚经说："是法平等，无有高下"。如何平等呢？在凡不减，在圣不增。
第四段：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃到无意识界。
注释：1、是故空中无色。无受想行识--这是遣"五蕴法"。因此缘故，诸法空相中，即法性空中，无色蕴，亦无受想行识。则五蕴法空，显真谛理。遣是遣除烦恼，遣除执着。只有观空才能遣除执着。
2、无眼耳鼻舌身意--这是遣"六根"。眼耳鼻舌身意为"六根"。眼有视觉，耳有听觉，鼻有嗅觉，舌有尝觉，意有知觉。何以说无呢？因六根是由父母精血而成。即从因缘和合而有。缘生性空。再分析：例如眼不过有眼珠等组织而成，是无实体的。就好像一间房屋，看起来整体是屋，细琢磨不过是石头、砖瓦、灰泥和合而成。再看石头、砖瓦、灰泥等也是从缘而生。缘生是空，即空与空和，还等于空。故说无眼耳鼻舌身意。俗话说的"六根清净"即是此意。若观得六根为空。即能破我执，可证空理。
3、无色声香味触法。--这是遣"六尘"。"六尘"即：色声香味触法。世界万物虽多，但归纳起来不外乎"六尘"。由"六根"对"六尘"。凡眼见到的都是色。耳听到的都是声音。鼻子闻到的都是气味。舌尝到的酸甜苦辣咸都是口味。身感觉到冷暖、涩滑、痛痒是感触。法是前五尘落谢的影子，是心意所想到的。例如：日常生活，眼见过的一切色境，耳听到的一切声音在心中能浮想起来，这些印象名为法。由眼耳舌身意"六根"，对色声香味触法"六尘"，"六根"尚且空，又何有"六尘"呢？所谓心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，"六根"对"六尘"不起分别心。故曰无色声香味触法。
4、无眼界。乃到无意识界--这是遣"六识"。此句中间用"乃至"，省略了无耳界、无舌界、无身界。由"六根"对"六尘"起分别，名"六识"。又名"六界"。若眼根对色尘不起分别则无眼识即无眼界。耳鼻舌身呢？道理相同。乃至意根对法尘不起分别是无意识界。如果由意识分别法尘美丑起贪嗔痴而成烦恼。"六根"、"六尘"、"六识"合称十八界。今能了知无"六根"、无"六尘"、亦无"六识"，则法体洁净。
第五段：无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
注释：无明即是无所明了。众生起贪嗔痴等烦恼，糊糊涂涂的思想名"无名"。无名消灭，即谓"无明尽"。现在既没有了"无明"，哪来的"无明"消灭呢？拿"无明"比作敌人。"无明尽"比做消灭敌人。既无敌人也就没有消灭敌人之说了。按佛讲的十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，追根寻源，因无明显执迷妄有，是糊涂不清。现消灭了"无明"，则一切"生"和老死的忧悲苦恼皆灭，从而达到永远不再轮转生死的涅盘境界。
第六段：无苦集灭道。
注释：苦集灭道是"四圣谛"。谛是真实无虚之意。"四圣谛"即四种正确的道理。苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。先说苦集二谛，集是世间因，苦是世间果。佛讲：人生有八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎会，爱别离，五蕴炽热苦。但苦从何来，是由集而造成的。集是苦因。集因即指由烦恼迷惑所造之业。由烦恼迷惑而作苦业，故受苦果。快乐是自作自受，痛苦也是自作自受。再说灭道二谛。知道了苦的来源，必须寻求解脱苦的方法。要想解脱苦，必须修道，即是修"戒定慧"道。诸恶莫做，众善奉行，而后证"灭"谛。比如医生向病人说生病是痛苦的（苦谛），病的原因是受凉或饮食不当等等（集谛），健康是非常可贵的（灭谛），要健康必须认真服药（道谛）。现在说"无苦集灭道"是说"四谛"是空的。好比人有病故要吃药。如身体健康又何须服药呢？再如过河需要船，现在已经上岸了，是否要把船拖上岸呢？故人若修道，断生死，证涅盘，就无须执着于苦集灭道了。
第七段：无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛。依般若波罗蜜多故。
注释：1、无智亦无得。以无所得故--智：指真空智、真空理，由般若证得之空理。空理是一真如心。今说无智是说不执着于能证得的空理。因空理是一真如心，每个人都具有。由于众生被烦恼所遮，故真理不显。今显真空理性，一切皆空，连空也无所得。空理是本有的，虽得实无所得。比如在黑暗中，房内虽有宝珠，但因黑暗看不见，以为宝珠丢失。若灯一开，光明照耀，宝珠即刻出现，似乎有所得，其实是得到自己本来就有的宝珠。现以般若智慧照见五蕴皆空，证得空理，原来是得到自己一颗本来有的真如心，并非新有所得。故说无智亦无得。一切无所得才是真得。
2、菩提萨垛。依般若波罗蜜多故--菩提译为觉悟。萨垛译为有情。菩提萨垛意为觉有情。简称菩萨。一切菩萨都是依照般若波罗蜜多法门修行而自觉证得无上菩提的。
第八段：心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
注释：1、心无挂碍。无挂碍故无有恐怖--挂是牵挂，碍是障碍。世人的挂碍，是牵挂着事业能否成功，父母牵挂着儿女，妻子牵挂着丈夫家庭等等。因为有了挂碍，就时时刻刻担惊受怕，这是由于没有般若智慧之力。如要心无挂碍，则须修学般若，究竟到达彼岸之时，则得心无挂碍。
2、远离颠倒梦想。究竟涅盘--是非不分，上下不明，是谓颠倒。究竟涅盘是指最高最圆满的不生不灭的无上境界。人生无常，不知自己身在苦海，在追逐色名利时，暂时得到就快乐，失去就痛苦。所以，世人时常在颠倒梦想之中，晚上做梦是梦想，白天醒时所想的都是梦想。现实生活以为实有，其实也是梦想。所以佛说："人生如大梦"。唯有佛才是大梦觉。虽然我们在梦中，却能在梦中行善，也难能可贵。如果我们能通过修行般若法门，能观"五蕴皆空"，同样也能像佛一样在梦中觉悟，而证究竟涅盘。
第九段：三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
注释：三世诸佛，分别指过去、现在、未来在不同时间修成的诸佛。三世诸佛都是依照般若智慧法门修行而成佛，故说般若是诸佛之母。阿耨多罗三藐三菩提是梵语。可译为无上正等正觉。觉有世间觉、邪觉、出世间觉及出世间上上觉。世间觉觉悟了一种，未必觉悟其他。又今日觉悟，明日未必觉悟。至于邪觉乃邪知邪见。只有出世间觉才称正觉。小乘人声闻缘觉能觉一切法无常苦空，能出生死证涅盘，虽是正觉，而未觉悟一切众生。菩萨自证自觉，而且平等普遍觉悟众生，自觉觉他，故名正等正觉。但未究竟圆满，因无明未尽，故不能称为"无上"。唯有佛觉行圆满，万德俱备。故成佛名为无上正等正觉。
第十段：故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
注释：心经本是显说般若，现在说心经是咒，是密说般若。咒，梵语名陀罗尼，译为能持能遮。能持一切善，能遮一切恶。咒语是佛原本为某一部分暗钝的众生所说。一个人即使天生愚笨，不能依般若法门修持，如能一心持咒，心智自然聪明开朗。因此，我们说咒的实质也是经。反之，经也可以说是咒语。经是显咒，咒是密经。可以这样说吧，通常诵经可实现渐悟思维，持咒可实现顿悟思维。咒语的意义微妙难解，众生无需知道，只要一心持念，即有不可思议的灵感。
1、是大神咒--喻般若法门广大神妙，不可思议。
2、是大明咒--喻般若智慧光明无量，能破除心中愚痴和黑暗。
3、是无上咒--喻般若法门是无上真言，无任何法门比她更高。般若乃诸佛之母，十方三世诸佛皆因般若而得成就。
4、是无等等咒--喻般若法门没有任何法门能和她相等同，唯有般若与般若相等。
第十一段：故说般若波罗蜜多。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
注释：这段文字是密说般若。咒语是梵语，名陀罗尼，乃佛的秘密语，在一字一句中，含有无量的意思，有不可思议的功德力用。只要一心诵念，即有奇妙的感应。故不可翻译出来。如果强欲翻译，也要作如下解释：
揭谛-度。 波罗-到彼岸。 僧-众。 菩提萨婆诃-快速成就。全咒大致的文意是：度！度！度我到彼岸。度众生一齐到彼岸，尽快证得无上正等正觉的佛果。 |
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