茶道中的佛典与禅语

徐公

“石蕴玉而山晖，水含驻而川媚。”中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。在茶道中佛典和禅语的引用，往往可启悟人的慧性，帮助人们对茶道内涵的理解，并从中得到悟道的无穷乐趣。

      一、无
      “无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无”，是佛教的世界观的反映。讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，水写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。


　　弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：
      菩提本无树，明镜亦非台。
      本来无一物，何处惹尘埃。

      弘忍认为，“会能了悟了”。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能，。因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我，涅磐寂静”的真理。只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台。”茶学界普遍认为，只有了悟了“无”的境界，才能创造出“禅茶一味”的真境。“无”是茶道艺术创造的源泉。

      二、直心是道场
      茶道界把茶室视为修心悟道的道场。“直心”即纯洁清静之心，要抛弃一切烦恼，灭绝一切妄念，存无杂之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若无“直心”就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。
      茶道认为现实世界即理想世界，求道、证道、悟道在现实中就可进行，解脱也只能在现实中去实现。“直心是道场”诗茶人喜爱的座右铭。

      三、平常心是道
      “平常心”是指把“应该这样做，不应该那样做”等等按世俗常规办的事的主管能动彻底忘记，而应保持一个毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。

      四、万古长空，一朝风月
      这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。崇慧说：“尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？”僧人不懂，又问：我实在不领会，请大师指点。”崇慧禅师说：“万古长空，一朝风月。”隐指佛法于天地同存，不依大摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实，而不管他大摩来否.

一烟

万里一条铁

月巫

多谢楼主指点

曹洞第子

徐公你得大利益.南无本师释迦牟尼佛

ws8131813

万古长空，一朝风月
  没有明白````
可不可再解释一下
   谢谢了

徐公

「万 古 长 空， 一 朝 风 月」， 是 点 明 对 方 不 管 目 前、 现 在、 当 下， 却 想 到 那 么 长 的 时 间、 那 么 大 的 空 间， 完 全 不 切 实 际。 一 朝 风 月 是 万 古 长 空 中 的 一 点 一 段， 但 若 无 这 一 点 一 段， 就 没 有 著 力 处。 若 要 体 会 万 古 长 空， 必 须 从 你 自 己 认 识 起 ， 你 自 己 是 什 么 ？ 真 正 把 自 己 放 下 了 ， 才 能 发 现 万 古 长 空。 看 你 现 在 是 万 古 长 空 呢 ？ 还 是 一 朝 风 月？

如 果 你 现 在 是 一 朝 风 月， 也 就 是 说， 你 努 力 于 现 在， 在 心 上 用 功， 就 不 会 想 到 要 问 这 个 问 题。 如 果 你 现 在 是 万 古 长 空， 也 就 是 功 夫 作 好 了， 即 与 万 古 长 空 合 而 为 一， 也 不 必 问 这 个 问 题。

ws8131813

看来我还是离入门差的太远啊

一烟

前也三三，后也三三

月巫

？？麻烦请问作何解？

一烟

“文殊自文殊，文喜自文喜”，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢。原来，文殊文喜，是自他不二啊。