存在之辨及其存在着的存在作者： 北冥之鱼

我是夏雯静

写在前面的话：对大多从事哲学、科学事业的人来说， 这是一篇让人不太舒服的文章， 它的问题在于，如果本文的观点成立，则意味哲学并没实质跨越感性的领域、则意味科学在过和现在中走过与走着的路，是一条错误的路，并且错得是如此的荒唐。本文并非要故意拆毁人的科学梦想，但它揭示的内容，的确是对人的科学梦想构成捣毁的，它将捣毁科学的世界观、将影响人赖以成就的地位与荣誉、将影响人从科学价值中获得的价值感受，人们不会像喜迎他的情人样喜迎它的到来。承认本文的内容，将宣告科学时代的结束，如同魔术的揭秘会导致它的观众尽数离场和会导致所有靠魔术营生的人丧失生活来源一样，这将是很多科学人士不愿看到的事。文章的内容是难以反驳的，因此，选择对文章保持视而不见的沉默以使世界的神秘不被掀示来维持科学舞台的继续卖座，就将是很多科学人士充满“智慧”的选择，这个选择将导致本文从诞生到死亡毫无声息的消失。它将像是一滴水被倾覆在烈日下的沙漠。为纪念和迎接这即将诞生也即将夭折的来之不易之儿，此作文如下：

我儿，怀你十年，我受孕于“道家思想”有如闪电划破长空的灵动，我在刹那间大笑，我笑世人的终极目标在2500年前就被“老子”也即你的先父作了抵达、我笑人类的追求幸福是以埋葬人类为基础、我笑人的社会是一个添加进了人的游戏的动物世界。我儿，人的社会是一个欲望的社会，在各种欲望都借道真理港口和道德港口起锚出海下，追求真理不过是人们在既能培育利益又能对真理实施探索时才能够去做的事，当这两个目标出现对立时，那么，选择利益而放弃真理就是人们的最终行为。也就是说，真理在人的这里并不是刻骨铭心的向往，它只是人们描绘在欲望大船上的图腾、是人们希望在浇灌利益时也顺便浇出的花。在科学并不能以科学的方式走向真理下，由于科学是人们现有利益的来源和保障，为维护这个保障，人们在这条路上也会毫不犹豫的以整齐方队勇往向前，哪怕这条道路是通向坟墓的路。我儿，怀孕你是一个不小的错误，十年中，我唯恐加入滚滚人流在欲望的翻山越岭中造成你的流产，将你在静息中铸成人形是件艰难而痛苦的，对你先父的遗训，我只做到了无欲，但没做到无思，我的生命因此在不纯粹中掺杂进了令我厌恶的杂质。我儿，怀孕你是出于幼稚的想法，我曾天真的认为，人的目的是真像他们标榜的那样是求真的，但当我从人的步履匆匆看到人们投射到地面的心理内容是享受认识的过程而并非要以认识任务的完成来结束这个过程时，我哑然了，在人人都是荣誉与利益的战士下，我明白了莫扎特为何被宫廷作曲师陷害，也明白了尼古拉·特斯拉为何被爱迪生不遗余力的诋毁。我儿，你的降临是要以科学为挑战的，面对要挑战的对象，你应当想想在中世纪挑战教廷的后果。我儿，你是这社会的不合拍音符，你应当鸣响在上古，安静的走吧！“静”，是我们这个家族流淌在血液的基本元素也是你的灵魂所在，要保住你的灵魂去与自然为伍。你问我既然不能成长为何又将你降临？我的回答是：怀孕你是一个错误，但我必须把你生下，因为堕胎和胎死腹中都会危及我的生命。

正   文

文章提要：这是一篇对世界是什么和生命是什么答疑解惑的文章，它的哲学入口是“存在之辩”。它涉及我们在物理学、心理学、生态学与认知科学若干并基础的问题。作为困惑人类已久的重大事情，文章对问题的解决，是以认识人的自身为突破，它摒弃人们对世界是以直接认识世界为认识切入的认识方向。文章之所以能够大胆并轻言的涉及这个工作，是因为研究人的感知和思维信息的处理，才是人们研究世界与研究生命的正道。它能够轻易解决唯物主义和唯心主义对世界是精神还是物质的长期争论。在解决了这个基本问题后，文章对世界以及生命的认识，是自会滑向认识的简洁之门，它引入了长期被科学拒斥于门外的形而上注意。这是一篇思路简单、清晰并提领所有重大问题的基础文章。作为对人类重要问题的本质性回答，它超越了哲学以及科学的一般研究。

“存在之辩”，是对存在是什么的认识，它回答世界是精神的还是物质的。“存在着的存在”，是对存在着的世界和存在着的人的认识，它回答世界的存在和人的存在是如何存在。它们一个是哲学问题、一个是科学问题，这两个问题都是人类重大且必须尽早完成的事，它关系着我们如何看待人类生存着的世界、关系着我们应以什么样的生命方式去与世界进行行为的交往、关系着我们能否在生态危机下以文化的转向获得生机。两大问题中，存在之辩是存在着的存在的基础，即人的科学问题，应当从哲学问题入手。之所以是这样，是因为科学对存在的认识，是对存在着的存在关于起源、运动、组织以及相互关系的认识，而这个认识必须基础于对存在着的存在是精神存在还是物质存在的正确判定。

世界是可知的，人们对它的“不可知论”是来自认识方向的错误，而这个认识方向的错误是来自世界观的错误。世界是物质还是精神的？是人对世界的世界观判断，这个判断定格了人对世界的认识方法。当世界观出错时，人的认识方法是必然错误。当认识方法出现错误时，人的认识结论亦必然错误。错误的认识方法是不能给人予正确的认识结果，它的认识是总带有时空的局限而不断会被新的认识在新的时空下所取代。它表面上是认识在不断的进步，但实质是认识在步步错误。它是今天错误、明天错误、一万年后依然还是错误。无限接近真理的话是一句梦话，因为，世界观是人对世界的认识指向，当人对世界的认识指向发生了严重偏出时，人朝着这个错误认识指向而去的一切认识努力都是白费。它不仅不能为人们带来正确的认识结果，相反，它更以世界观是行为的指导而将人的认识在错误的道路中越推越远。正确的认识方法对于人们认识世界是必须的，但正确的认识方法又必须建立在正确的世界观上。为此，弄清楚世界是什么即存在是什么，对于我们认识世界的存在是如何存在就是认识任务的必须，它可以为我们建立起正确的认识方法、可以使我们在正确的认识方法中简易并高效的认识世界。文章对世界的认识，就是秉持着这个观念的认识，在回答世界是什么和生命是什么上，它没有现代科学那种云山雾罩的繁琐。

关键词：感知存在 客观存在 意识 物质 能量 平衡 客观世界 生态

第一章 思维与存在的关系
对思维与存在的关系， 德国唯心主义哲学大师康德曾向人们这样说道：“在哲学上不首先去探讨认识的能力和性质，就径直着手去认识世界的本质，那就好像是飞鸟要超过自己的影子，是一桩完全不可能的事。”康德的这段警句是一瓢透心凉的水，但它还是没能够浇醒酣睡在科学梦境中的人们。

思维，是人的思维。存在，是人的思维对象。思维与存在的关系，是思维方法对思维对象客观性质的符合。这个符合是思维方法既要符合思维对象的客观性质，也符合思维者人的思维特征。它要求人在弄清思维对象是什么下，也要弄清人的思维特点是什么。思维与存在的关系，就像是救险员与被救险对象之间的关系。救险员对被救险对象实施的救险，是必须弄清楚救险的对象或者任务是什么，它的作用是要根据被救险对象的受困性质来审视自己的技能以使之方法正确有效，它避免用救火的方法去对待水中的人。人对世界的认识，是如同此类的认识，它使我们在对世界进行认识之前是必须要弄清楚人的被认识世界是什么，它等效于救险员在救险之前要弄清楚被救险的对象是什么。在弄清人的被认识世界是什么之后，我们应根据这个被认识世界是什么来思考我们应当以什么样的认识方法去认识世界，它等效于救险员在弄清楚被救险对象的受困性质后来根据自己的技能和环境条件制定方案。就像救险员对被救险对象的救险是必须弄清楚救险对象是什么和自己是什么后才能使救险任务得到完成一样，人对世界的认识是只有在弄清楚被认识的世界是什么和自己是什么后下才能使认识任务得到完成。

当我们在郊外猛然听到有人喊“救命”，我们的首要任务，是应当对呼救这一客观性来源作出是来自水中？是来自火中？是来自劫持现场的性质判断。这个判断是为了对呼救的性质进行判明，它的目的是为了使我们的救助行为能在符合对方的客观性质和符合我们自身的能力下显得有效。如果这个呼救人是一位落水的人，那我们一定要根据自己会不会游泳和会游泳能力的高低来对救助方式作出选择。如果这个呼救者是一位身陷火险中的人，在冲进火场之前，那我们一定要思考清楚进退的路线和自身从环境条件、身体条件、技能条件、工具条件出发的能力许可范围。如果这个呼救者是一个被绑匪劫持的人质，那我们一定要衡量我们自己的反劫持能力和了解现场情况后选择报警。人对事物的行为方法，应当必须符合事物的客观性质，如果我们是去打渔，那我们一定要带上渔网；如果我们是去采收葡萄，那我们一定要带上梯子；如果我们是去面见女友，那我们一定要带上情话。对待事物的方式或方法是由事物的性质决定的，不对事物的性质进行判断就盲目采取行动，那我们的行为就有可能是对葡萄说情话、带梯子去捕鱼。用这个要求去考察科学，在认识世界之前，科学对世界是什么即存在是什么进行过认真的思考吗？它对世界那既不问世界是什么和不问人是什么的认识冲动，对于我们今天在生态问题上面临的水深火热处境来说，这是不是科学不会游泳跳进水里和不懂救火冲进火海了造成的？人对世界的认识是必须弄清楚世界是什么和人的认识特征是什么？这一要求是由思维与存在的关系所决定。

第二章 从罗素悖论说起
理发师悖论：在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。（注：如果这个理发师不给自己理发，按照招牌上的内容，他就应该给自己理发。但如果他给自己理发，按照招牌上的内容，他就不能给自己理发。这个悖论是集合悖论的通俗表述，它由罗素在一九零二年提出。）

科学对世界的认识，是悖论性质的认识，它对世界以物质解释物质、以现象解释现象的认识方法，是与理发师悖论或集合悖论完全相等。用物质解释物质和用现象解释现象，其不论这个是解释所有物质的物质和解释所有现象的现象是如何的“基本”，这个还是物质性质的基本物质和还是现象性质的基本现象也一样需要解释。如果这个是基本物质的物质和是基本现象的现象没有得到解释，则人们希望解释物质和解释现象的愿望就会落空。这个道理就像是一个图书馆为编纂一本图书去列出图书馆所有图书的书名，由于这本要列出所有图书书名的图书也是图书馆的图书，在它同样需要被列出下，这个图书馆的愿望是不能达成的。但是，这是不是就意味着图书馆的愿望就不能实现？情况并不是这样！它是我们只需用计算机来列出图书馆的图书书名即可。这个道理提示我们：能解释物质的事物和解释现象的事物不应当是物质事物和现象事物，它只能是非物质和非现象的事物。这个道理就像是能将我们从地面上抱起来的人不会是我们自己而只能是别人一样。以此，理发师悖论并不是一个无法解决的悖论上，它是理发师只需要将理发店迁至村口即可。这个方式看似破坏游戏规则，但它解决问题的方式是“司马光砸缸”。

能解释物质和解释现象的事物不会是物质与现象，那是不是就意味能解释物质和解释现象的事物就只能是精神？答案是否定的！因为，如同H2O可以是固态的冰和液态的水一样，“物”，并不一定只能是质态的物，它也可以是非质态的物。非质态的物（以下简称非质）是非现象和非物质的，它可以作为一切物质和一切现象成因的最终解释。在世界是什么的问题上，科学的唯物主义世界观是正确的，但科学将唯物主义矮化成唯物质主义就是个一个巨大的错误，它犯了世界就是并只能是人感知到的这个样子的大忌。世界就是并只能是人感知到的这个样子，是人将自己抬高为世界的主宰或者中心，它等效于人说世界是什么就只能是什么。这个行为在将唯物主义矮化成唯物质主义的同时，也将自己矮化成为了真正的唯心主义或唯人主义。历史的经验表明，人类的每一次以自我为中心，都会最终被验证为荒唐和愚昧。地心学如此，人这个以感官为中心来确定世界是什么和不是什么的行为也同样如此。在唯物主义的相反方面，唯心主义的世界观是错误但却是机警的，它发现人的被认识世界并不是唯物主义说的那样是独立于人的，它用世界是不独立于人的观点来和唯物主义唱反调。遗憾的是，在经验的诱导下，唯心主义没有将这个不独立于人的世界指定为感知世界并将感知世界与客观世界进行分离。如同一个人在巨大的地下仓库中以提灯照物的方式去感知仓库而没有将“光下仓库”和“客观仓库”进行区别那样，它没有将感知世界和客观世界进行区别。在经验的诱导下，它混淆了感知世界与客观世界的差别。唯心主义的错误在于唯心主义的偏执，在的确有一个独立于人的世界下，它有条件将感知世界和客观世界进行分离。总的来讲，唯心主义是机警和智慧的，它有条件成为真正的唯物主义。

第三章 存在之辩
“存在之辩”，是对存在是什么的认识，它关系着世界是物质的还是精神的。世界是精神的还是物质的问题，实际上是一个关于人的被认识世界是独立于人还是不独立于人的问题，像一个羁押思想者的天然牢笼，这个问题困扰了人类千百年。称世界是物质的，它等于说人的被认识世界是独立于人的。称世界是精神的，它等于说人的被认识世界是不独立于人的。现在的问题是：人的被认识世界究竟是独立于人还是不独立于人的呢？如果人的被认识世界是不独立于人的，则科学对被世界的认识，就是对精神世界或主观世界的认识，它并没有去认识独立于人的客观世界。世界是独立于人的世界，但这并不代表人的被认识世界就一定是这个独立于人的世界。

第一节 对“存在”的初涉

“存在”，作为对一切存在着的事物或者世界的泛指，它代表着一群真实客观并独立于人的个体，这些存在不因人的存在而存在，也不因人的消失而消失。然而，当我们仔细辨别身边这些所谓独立于人的存在时，却发现这些存在却并非像刚才讲到的那样是独立于人的。因为，人们讨论的存在，是和人的感官密切联系的存在，从密切联系出发，我们没有理由将人们感知到的存在，断然看作为是独立于人的存在。迄今为止，人们对存在的探讨，都是对感官感知到的存在的探讨，我们并没讨论或以图讨论感官以外的，那真正是和人的存在是没有任何联系也没有任何瓜葛的东西。对存在是什么？这里如果将存在是独立于人或不独立于人作为一个专门的辩题来辩论，相信无论正方或者反方是都能对存在的独立于人或不独立于人找到各自需要的理由。事实上，人对存在是独立于人或不独立于人的辩论时日已久，这个辩题的辩论双方是唯物主义和唯心主义，加入双方阵营的是世界上过去和现在全部的哲学大师。在谁更具有说服力上，虽然唯物主义以科学的实践理性博取了观众的阵阵喝彩，但像19世纪的物理学上空漂浮着两朵乌云一样，这唯物主义的上空也同样漂浮着一朵弥久不散的乌云，这朵乌云就是唯心主义在辩论大赛时抛给唯物主义的“存在即是被感知”离席的赠语，它无时不在挑动唯物主义者的神经，并为唯物主义的实践理性至此埋下一颗会随时爆炸的重磅炸弹。

以区别唯物主义和唯心主义的视角来看待这场旷日持久的争论，这场争论的争论双方之所以是不可调和的，是因为唯物主义和唯心主义都落入到了一个经验的陷阱。这个陷阱是唯物主义与唯心主义都在将感知存在经验成为了外在于人的存在。例如，当有人去端取桌上的水杯时，人们会毫不迟疑的将桌上这只水杯的存在，认作为人的感知存在。这是经验意识的误导，这个误导将感知存在和客观存在作了混淆。存在有两个，它们一个是感知存在、一个是客观存在，并感知存在和客观存在毫不相同。感知存在是存在，客观存在也是存在，但感知存在区别于客观存在，它的道理就像男人是人、女人是人，但男人区别于女人一样。迄今为止，人们不能将感知存在和客观存在进行区分的原因是人们对自己是怎样和客观世界发生出实质关系的行为尚不清楚。这个不清楚构成人对世界的思维凌乱，构成唯物主义与唯心主义在用不同的存在来辩论“存在是什么”这场毫无意义的争论。

细节决定成败。哲学对存在是什么的提问，是一个错误的提问，它的错误之处在于该命题是包含了感知存在是什么和客观存在是什么这两个不同性质的问题。感知存在和客观存在是不同性质的存在，它们一个是不独立于人，一个是独立于人。将两个不同性质的存在混淆在一起后来讨论存在是独立于人还是不独立于人，这就如同我们是在将公马和母马相混淆后来讨论马是公的还是母的一样。它必然导致有人用公马来证明马是公的和有人用母马来证明马是母的。唯物主义和唯心主义对“存在是什么”的争论，就是一场关于马是公的还是母的争论，它在诱导唯心主义用感知存在来证明存在是不独立于人的同时，也在诱导唯物主义用客观存在来证明存在是独立于人的。要停息这个争论很简单，它是我们只需在问题的源头将“存在是什么”的问题拆分为感知存在是什么和客观存在是什么即可。

对存在是什么？这唯物主义与唯心主义各自盯住的对象，并不是同一个对象，它们一个将对象指向了外在于人的存在即客观存在，一个将对象指向了内在于人的存在即感知存在。这外在于人的存在和内在于人的存在都是存在，它们一个是独立于人，一个是不独立于人。用外在于人的存在来认定存在是独立于人的，并以此反对唯心主义的存在观是错误的，它的错误在于否定了另一种存在。相同的，用内在于人的存在来认定存在是不独立于人的，并以此反对唯物主义的存在观同样是错误的，它的错误在也在于否定了另一种存在。能独立于人的存在和不能独立于人的存在都是存在，它们是有重大差别的。我们不能忽视这个差别。我们不能因感知存在似乎就是那个外在于人的存在就对感知存在不进行独立关注，更不能将感知存在和客观存在搅混在一起后来讨论存在。举例来说，天上的月亮是独立于水的月亮，水中的月亮是不能独立于水的月亮，在天上的月亮是月亮和水中的月亮也是月亮下，我们将天上月亮和水中月亮混为一谈后来讨论月亮是独立于水或不独立于水是错误和无意义的。这种错误必然造成有人会用水中的月亮来证明月亮是不独立于水，也会造成有人用天上的月亮来证明月亮是独立于水。相同的，在感知存在是存在和客观存在都是存在下，我们将感知存在和客观存在混为一谈后来讨论存在是独立于人或不独立于人是错误和无意义的。它的错误在于忽略了感知存在与客观存在的差别、在于将两种存在相混淆后使人们要讨论的存在具有了既独立于人又不独立于人的双重身份。这个讨论必然陷入“月亮问题”的无意义辩论。认识存在的关键在于将认识对象进行锁定，如同我们要认识月亮是独立于水或不独立于水就务必要将认识对象明确为是天上月亮或水上月亮一样，我们对存在是什么进行的讨论，也务必要将认识对象明确为是感知存在还是客观存在。客观存在是客观存在着并独立于人的，这没有什么讨论的价值，显而易见，感知存在才是我们认识存在的关键，作为最基础的话题，它是我们开启迷宫的第一道门栓。

第二节 感知世界是人的世界

感知世界是人的世界，它是我们有什么样的感官，就有什么样的世界。人的世界和世界自己的世界是有本质差别的，它们一个是依赖于人的感官、一个是不依赖于人的感官。依赖于人感官的感知世界是主观性的，它没有客观世界的客观属性。如同瞎子的感知世界没有繁星和聋子的感知世界没有声音一样，人的感知世界的世界内容是随人感官功能的变化而变化的，它没有独立于人的不变模样。人的感知世界是客观存在的，但客观存在的世界不一定就是客观世界，这个道理就像是鱼的大海世界虽然是客观存在的，但这个客观存在的大海世界就仅是鱼的世界而不是客观世界。人的感知世界是人的世界，它是我们任何人将自己的眼睛一闭，我们的感知世界就没有悬崖。人的感知世界是主观性质的，它们一个有悬崖、一个没有悬崖。

(一)             问题的引入
笔者曾向人们这样提问：世界是物质的，物质是运动的，以及时间和空间等，是人对世界是什么作出的定性描述。请问，这个定性的依据是什么？如果这个定性依据的是人的感官和人的环境，那么，我们人对世界作出的这个定性描述和森林中的蚂蚁将世界定性为“世界是森林的，森林是树木的，以及枯枝和败叶等”有没有本质的不同？如果有本质的不同，它们的不同在哪里？在蚂蚁将世界定性为是森林世界这个问题上，如果蚂蚁注定不能走出孕育它们生命的森林，那蚂蚁用世界是森林的，森林是树木的，以及枯枝败叶等形成的世界观能不能达成对客观世界的认识？如果不能，那我们依据自己感官形成的世界观又能不能达成对客观世界的认识？如果能够，我们依靠的又是什么？

显然，这是个难以回答的问题，它的难点在于人的感知行为的确是与蚂蚁相等。在同以感知世界为世界并以此世界为认识下，我们的确是在将自己禁锢在自己世界而找不到任何差别于蚂蚁的地方。这是一个无法回答但又不得不思考的问题。人对世界的认识，应当是对独立于人的世界的认识，这个独立于人的世界应当是独立于人感官的世界，它不依赖于人的感官而存在。人对世界的认识，应当是对独立于人的世界的认识，如果人的被认识世界即感知世界是不独立于人的，那我们将感知世界作为客观世界来研究，就是一个非常严重的错误。这个错误将致使科学大厦的全面崩溃。在以感知世界为世界下，人对世界的任何逻辑推理都是无用的，它不能为人们推导出客观真理。道理很简单，蚂蚁的逻辑再发达，它也无法知道在森林的外面有大海，更无法知道在大海的下面有鲨鱼。

(二)             感官与感知世界的关系
感官与感知世界的关系，是生命形式与生命环境的关系。人的生命形式是生命环境的产物，它是生命环境在先，生命形式在后。因此，人依附环境而生的人的感官，就只能感知出或感知到是生命环境的环境类对象。这些环境类对象被人感官感知就成为了人的感知存在或感知世界。它是先有环境，后有感官，人依据人的“后有感官”去感知那造化他感官形式的相应环境。这就是感官与感知世界的关系。

人的生命，是人从自然环境中进化而来，这个进化是生命对生命环境的应激适应。它是我们有什么样的生命环境，就只能有什么样的生命形式。客观世界中那些关联到人生命的事物是“矛”，而人能够从这些生命事物中以生存手段或生存方式取到生命养料的生物能力是“盾”。人身体之盾——即人对客观世界进行形式探触的肢体与感官，是客观世界中那些能对人生命给予刺激的矛对象以刺激方式刺激出来或者说是诱发出来的。人的感官不是先于客观世界的自在之物，它是生命环境培育出的生命之花。人以这种生命之花去感知客观世界，我们充其量是在感知一个能培育出我们这种生命形式的生命环境。客观世界有形形色色的环境，以骆驼的生命环境是差别于鱼的生命环境来说，我们的生命环境也就只是众多环境中的一种。我们没有理由用我们的生命环境去与客观世界划等号，更没有理由对客观世界会差别于感知世界作坚决的排斥。客观世界中的事物并不必然都会成为刺激人生命的对象，故那些不对人的生命进行刺激的事物，是不会诱导人或刺激人去进化出感知它们的感官而不能被人感知的。就像水会遗漏在渔网之外一样，客观世界中那些不对人的生命进行刺激的客观事物，是必然会被人的感官遗漏在感知之外。这个遗漏会使我们的感知世界在内容上出现缺失，它会给人予魔幻的色彩。事实也是如此，我们的感知世界是魔幻的，它缺少了物质与物质关系的“中间联系”让人去猜。如同魔术的神秘是来自魔术师对观众隐藏了魔术的中间过程才使得魔术显为神秘那样，我们感知世界的神秘，是客观世界对我们隐藏了物质关于起源、组织、运动关系的中间过程造成的。解密现象世界的神奇在于认识“现象之后”，这是魔术给我们的启示。在世界是什么的问题上，科学对世界的认识方法是笨拙的，它对现象世界用现象解释现象的方法就像是土著在用魔术的现象内容去解释魔术一样。他们的任何结论都只能是荒唐和可笑的。

第三节 感知世界是不能独立于人的世界

如同我们看到的飞鸟是我们的感知存在一样，感知世界也是我们的感知存在。感知存在或感知世界是感知者人对被感知对象以感官行为付出得到的行为结果。它是没有人去感知，就没有人的感知存在或感知世界。感知存在或感知世界是精神存在，它不能独立于人。客观世界是独立于人的，而感知世界是不独立于人的，这就是感知世界与客观世界的差别。至今，人们对世界的认识，都是对感知世界在进行认识，别无其它。

(一)             感知存在是人大脑神经网上的图像存在
感知存在是不能独立于人的存在，则感知存在就是内在于人的存在。内在于人的感知存在是人大脑神经网上的图像存在，它是外在于人体的“光子群”在碰撞到大于光子质量的物质事物后，以反弹形式将那些大于光子质量的物质事物的外貌轮廓信息，在人体光敏细胞的感应作用下以“点描述”形式投影进人的大脑枕区形成图像。人对存在的感知，就是对这个存在于自己大脑枕区神经网上的图像的感知，它不是人能感知外在于人事物。外在于人的事物是人不能感知到的，就像盲人依据盲杖去经验客观世界那样，它只能被人依据大脑中的感知存在去经验。外在于人的客观存在不是人的感知存在，它是人依据感知存在去经验到的存在，这个认识有以下事实为据。

（1） 来自脑损伤的临床报告
病例一[1]：有些人可以看到形状和运动，但看不到颜色。对于视网膜中缺失视锥的病人或头两侧的关键部位受损的病人，其命运可能是他们将完全生活在灰色世界中。但如果脑只有单侧受损，则一半世界是彩色世界，而另一半是黑白世界。

解：病人的感知世界是一半有色和一半无色的，而客观世界不会是一半有色和一半无色的，这个差别说明人的感知世界只能是内在于人的。内在于人的感知世界只能是人大脑神经网上的图像世界，它是外在于人的事物在我们大脑神经网上的投影。在遭受外力的撞击下，人的大脑受损，就相当于是大脑中那显示色彩的电子元件受损。这个损害使图像显示在人大脑神经网这个显示屏上是一半有色和一半无色。这个病例告诉我们：人的感知存在是内在于人的，它不是外在于人的客观存在。

病例二[2]：她的视皮层内一个相当局限的区域中细胞受损。虽然她可以看到所有静止的物体及其它任何东西，但她无法看到运动中的物体。如果让她冲茶，在她的眼里，水流就好似冻结的冰柱一样。她确实无法进行这一活动，因为她会不停地冲茶，她看不见茶杯里的液面在不断上升，因而她无法知道何时应该停止。这位患者还说，当她同人说话时，对话也成了一个问题，因为她看不到说话人的嘴在动。更糟更危险的是，她不能察觉汽车的运动：一开始那车在某处，而后它突然就几乎撞上了她。

解：客观世界中的运动事物的运动状态是连续性的，而病人感知到的感知存在的运动状态是非连续性的，这个事实说明人的感知存在是内在于人的。人的感知存在是内在于人的存在，则人们感知到的世界就是内在于人的世界。人们感知到的世界是内在于人的世界，则人对外在于人的世界就不能实现感知。外在于人的世界是人不能感知的， 它无光也无色。在太阳的作用下， 它仅是漫天飞扬着光子，但光子并不是光，它只是一种粒子。光是光子和人体内光敏细胞相作用后发生在人大脑神经网上的电化反应。由于光敏细胞是人体内的细胞，这个反应就只能发生在人的体内。人在客观世界中的存在是非诗意的存在，面对这个不能感知的客观世界，我们在客观世界中的所有运动都是如同黑衣人夜行在黑幕。我们之所以在黑暗的世界中能实现无碰撞的行走，是因为我们在靠大脑中一个闪烁着“光”的图像世界来实现导航。

病例三[3]：如果脑一侧的V1区被破坏，病人的表现是看不见对侧的半个视野……有一个人对于别人的腿出现在他的床上感到极度愤怒，于是他把它扔到床外。结果他惊讶地发现他自己躺在了地板上……这时病人可能无法拿起盘中左侧的食物，如果让他画一个钟，或者一张脸，他通常只画其中的右侧。

解：人对存在的感知，是对感知存在的感知。以此，人对存在的认识，是对感知存在的认识，人不能认识外在于人的存在。这个病例告诉我们：1、客观存在不是被人感知到的，就像盲人依据盲杖去经验客观世界那样，它只能被我们依据大脑中的感知存在去经验。从没有感知存在就不能经验到客观存在来说，人对存在的认识，依然是对感知存在的认识，人不能认识外在于人的存在或世界。2、从病人只能画出自己大脑中的半张脸和半只钟并可以将自己扔下床来说，人以自己大脑中图景为行为根据的行为是可怕的，这个可怕是因为人大脑中的图像是可以不良政治和不良宗教以催眠方式所涂鸦。二战中的德国民族被希特勒催眠成战争机器和部分国家的邪恶组织将人被催眠成为人体炸弹，就是人以自己大脑中图景为客观事实和行为依据的可怕结果。3、科学对世界的认识，是对人大脑神经网上的图像世界的认识，人并没有去认识外在于人的客观世界。主观世界的认识所得是主观的，在科学完全被神话下，它同样以催眠方式去催眠一切心向科学的人。

病例四[4]：以色列魏茨曼科学院塔尔·肯奈特和他的同事通过一项高水平·的实验惊奇的发现，猫在昏迷时，其大脑却似乎在系统地扫描内在图像……通过比较他们发现，猫昏迷时的神经活动同它在清醒时观察实际景色引起的大脑皮层神经活动类似。研究人员强调，他们记录的神经活动不是梦，因为该现象发生在大脑初级视觉皮层，这里被认为是被动记录视觉刺激的区域，也就是说，记录的神经活动发生在大脑进行信息处理链的低级阶段，它正好是动物大脑对眼前情景的反映……研究人员表示，他们还不清楚大脑皮层内在图像的含义……。

解：和睡着的猫一样，人的大脑中也有一个专门显示图像的区域。这个区就是人的枕叶区。人的大脑皮质根据部位的不同分为额叶区、颞叶区、顶叶区和枕叶区四个区，人的感知存在就存在于人大脑中的枕叶区。这个区位于人的大脑半球的后下方，它掌管着人类的视觉功能，人眼把外界环境中的景物变成生物电信号并通过视神经传输到大脑的枕叶区上形成图像。人对感知存在的“看”，就是对自己大脑枕叶区上的图像的看，人不是看见也不能看见外在于人的存在。猫大脑内的图像，是为猫去经验客观存在提供导航服务的。没有这个导航，人以及猫以及所有的动物生命，都不能知道外在于自己的存在。感知存在和客观存在是有差别的存在，它们一个是不独立于人、一个是独立于人。

（2） 旋转的舞女
“旋转的舞女”[5]，是美国耶鲁大学历时5年的一项研究成果，它的本来作用是帮助人们对自己是侧重左脑还是右脑进行了解。然而，本文认为，“旋转的舞女”的最大作用是帮助人们对感知存在是独立于人还是不独立于人进行认识。认识的方式是这样：以多人一组的形式去同时观看发生在同一台电脑上的“旋转的舞女”，在经过一定时间的观察后，人们必会看到旋转的舞女的旋转方向是不同的，也即，在多人的情况下，有人看到的旋转舞女的旋转方向是顺时针旋转的，有人看到的旋转的舞女的旋转方向是逆时针的。在客观的旋转舞女就只能有一个旋转方向下，我们能肯定我们看见的旋转的舞女就是电脑屏幕上的舞女？我们谁能肯定这电脑屏幕上的旋转的舞女的旋转是必然向左或必然向右旋转？在我们对旋转的舞女不能作出上述肯定下，我们的感知存在就是内在于人的存在，并且我们对外在于人的存在是没有感知！

（3） 如果太阳现在就爆炸
依据光速知识，我们知道，天上的许多天体，是距离我们上亿光年的天体，我们要看见天上的这些天体是必须等待亿万年的时间才能看到。和这个知识相反的是，我们要看见天上的这些天体，就根本不需要亿万年，它是我们只要一睁开眼睛就能看到。这是一个现实和知识截然相反的问题，它合理的解释是：我们看见的天体，不是天上的天体，它是天上天体在我们大脑神经网上做出的投影。这个投影是亿万年前的光子在碰撞到亿万年前的天体后，以光子的被反弹形式和速度向我们地球袭来。当我们仰望天空时，这实际是我们在将感知光子的天线即眼睛对准光子袭来的方向，我们利用具有天体图像信息的光子来在我们的大脑神经网上形成天体图像。我们对天上天体的看，实际是对自己大脑神经网上的图像的看。在我们看见天体所需要的时间是基本为零下，我们只有对内在于自己大脑神经网上的天体的看，才能实现时间基本为零。人希望看见外在于人的存在是人的一厢情愿，因为，当我们看见的天体是亿万年前的天体，在经过亿万年的时间后，这些客观的天体现在还存在不存在和在什么位置存在都是问题。在我们不能说出客观天体当下位置和存在与不存在下，我们谁还能肯定我们看见的存在，是外在于人的存在？

以光速进行计算，如果太阳现在就发生爆炸，那我们要在8分17秒后才能知道。但现在的问题是，在太阳爆炸消失后的8分17秒内，我们看见的太阳，是什么太阳？它怎么会在爆炸了一个太阳后还有一个太阳？这个太阳是什么性质的太阳？它存在于哪里？它合理的解释是：我们看见的太阳，是内在于我们自己大脑神经网上的太阳图像，这个太阳图像是太阳光子在8分17秒前以时间降序持续向我们地球发出的光子影像。当8分17秒这个时间段内的光子依次抵达地球后，我们就再也没有可以投影到我们大脑神经网上的光子来为我们的大脑创作太阳。因为作为影源的客观太阳因爆炸已经消失。人对太阳的“看”，是对自己大脑神经网上的太阳的看，人不能看见外在于人的存在。

（4） 催眠
案例一[6]：法国催眠大师贝恩海姆曾做过这样的催眠实验：他在使一名受术者进入催眠状态后，便暗示他说，在床上坐着一位女士，她手中拿着一些杨梅要送给你吃，当你醒过来后，可以走到床前向她握手道谢，并接过杨梅吃下。当这位受术者醒过来后，果然走到了空无一人的床前，煞有介事地向实际并不存在的女生说道：“谢谢你，太太。”并作握手状，然后凭空接过幻想中的杨梅，津津有味的吃了起来。

我是夏雯静

案例二[7]：在笔者进行的一系列催眠实验中，经常诱导出被催眠者的种种幻觉。例如，在一次催眠实验中，告诉被催眠者，屋顶上出现了一架夜航飞机。飞机尾部的红灯在不停地闪烁。不一会儿，催眠师所描绘的一切，被催眠者已觉得清晰可见，有历历在目之感。在另一次实验中，笔者暗示被催眠者，墙壁是一个大型的电视屏幕，正在放映一部精彩的电视剧。随着笔者的描述，受术者真的觉得看到或听到这部电视剧，而且表现得喜形于色。还有一次实验，笔者暗示被催眠者天花板上有五、六匹奔跑着的骏马，被催眠者竟肯定地说， “有5匹！5匹野马在飞奔。”在深催眠状态中，催眠师随手搬来一张椅子，告诉被催眠者：“你妈妈看你来了！”被催眠者照样笃信不疑，并与“妈妈”（即椅子）拥抱。亲子之情，溢于言表。而所有的这一切，纯属子虚乌有。

人的感知存在是内在于人的存在，并且这个存在可以被人涂鸦。这个涂鸦就是催眠。被催眠者的催眠是取决于被催眠者对催眠师的信任，它是信任都越高，催眠的效果越好。值得我们高度警惕的是，人的被群体催眠现象是经常发生的。当人被群体催眠后，人们会将人的被催眠状态认作为是人的正常状态，而部分人的非催眠状态，则是人的非正常状态。回顾我们国家在文革时期的癫狂，那些在舞台上疯狂跳着“忠字舞”的青年男女，谁又不是被催眠大师催眠了呢？催眠并不一定要你端坐在椅上来让催眠师对你进行催眠。催眠的行为是时时处处发生的，它发生在我们的政治领域、经济领域、科学领域和文化领域等。面对这么多的催眠，我们需要自问的是，我们被催眠了吗？如果你已经被催眠，作为错误文化知识的受众，你的文化知识只会使你尽显愚态。

（5） 仿生眼
2005年5月21日南京晨报[8]：现年35岁的美国女子切丽·罗伯森在19岁时遭遇了一场车祸，导致双眼失明，从此一直生活在黑暗中。日前，美国和葡萄牙科学家给她安装了一只跟电脑相连的“仿生眼”，惊喜异常的切丽再次看见了外面的世界！据报道，这一“仿生眼”的工作原理是，一个小摄像机将图像信号送入电脑，电脑处理后，通过两根植入盲人大脑的数据线将信号传送到盲人脑内的电极中，那个电极会不断刺激大脑让其产生栩栩如生的图像。这种“仿生眼”产生的图像和正常人看到的图像不完全一样，但对于一个生活在黑暗中的盲人来说，这足以令他们享受重见光明的喜悦了。据悉,切丽是全世界第16个接受这种先锋性实验手术的盲人。

解：文中对切丽·罗伯森再次看见了外面的世界的解读是错误的。切丽·罗伯森以及另外15个盲人之所以能够再次看见世界，是因为人对世界的看，是对自己大脑神经网上的图像的看，人不是看见也不能看见外在于人的世界。眼睛的作用并不是看，它只是为看做准备。这是切丽·罗伯森在双眼失明后通过技术手段看见“世界”的原因。

(二)             感知存在的形成过程
眼睛的作用并不是看，它仅是为看做准备。就像电视天线的作用是将电视信号感应进电视机以在电视屏幕上作出图像显示那样，人的眼睛的作用是将具有物质轮廓信息的光子群感应进人的大脑形成图像。人对感知存在的“看”，是对自己大脑神经网上的图像的看，人不是看见也不能看见外在于人的存在。

“感知存在”， 是光子和人体光敏细胞化合作用后反应在人大脑神经网上的存在， 这个存在是图像存在。它是光子在碰撞到大于光子质量的事物后，以光子群的被群反弹形式将造成这些光子得到反弹的事物外貌轮廓信息，以“点描述”的形式描绘给或投影给人的大脑。它的发生机制是这样：以手电为例，当人们在夜晚中用手电去照射外在于人的存在时，这是一批批不间断的光子群从手电的灯泡中出发去撞击能对光子运动造成阻挡的事物。当光子从阻挡它们运动的事物身上得到反弹，这些从大于光子质量的事物身上得到反弹的光子群，就必然会以点描述或点抽样的反馈形式而带有这些事物的外貌轮廓信息，人利用眼睛这对“天线”将光子群感应进人的大脑做出图像。人对感知存在的“看”，是对自己大脑神经网上的存在的看，人不是看见也不能看见外在于人的存在。人利用光子受阻后在大脑中形成感知存在的过程，是和潜艇利用声呐受阻后在潜艇内部形成感知存在的作用和过程是完全一样。在感知对象上，潜艇的可感知对象是潜艇内部计算机屏幕上的图像，人的可感知对象是人大脑中神经网上的图像。如同潜艇不能直接感知到海底一样，人也不能直接感知到外在于人的世界。人不能感知到外在于人的世界并不影响人在客观世界中的行动，它是我们只需像潜艇那样用大脑中的图像即感知存在去实现导航即可。人在客观世界中的存在，是一个生活在黑暗中的存在，我们并没生活在有光、有色、有声的多彩世界中。客观世界是无光、无色、无声的，它能拥有的，也仅是漫天飞扬着光子。但光子并不是光，它仅是一种粒子，“光”是光子和人体光敏细胞相化合后发生在人大脑中的生物电放射。人感知到的光的世界，是人大脑神经网上的光芒世界，这个世界不外在于人。客观世界是无色无光的，它黑暗而悠远。

我是夏雯静

(三)             对现实的思考
人对存在的感知，是对大脑神经网上的图像的感知，人不能感知到外在于人的存在。外在于人的存在是不能被人感知到的，它只能被人依据大脑中的感知存在去经验。人只能感知到内在于人的存在而不能感知到外在于人的存在，是人的生命现实与处境，这个处境促成我们如下思考：

（1） 没有感知存在就没有客观存在
感知存在是客观存在的投影存在，没有客观存在，就没有感知存在，这个认识是从客观世界的角度来说的。但从人的角度来说，由于客观存在是人用感知存在经验到的存在，在没有感知存在就不能经验到客观存在下，它是我们没有感知存在就没有客观存在。用这个认识去解决爱因斯坦关于“月亮在无人看它的时候存在吗？”的提问，它的答案是：月亮在无人看它的时候是不存在的。因为，人对月亮的看，是对自己大脑神经网上的图像月亮的看。当人们抬头遥望月亮时，它实际上是人在用眼睛这个感应器官来感知来自客观月亮的光子，我们的目的是要将光子翻译给自己的大脑形成月亮图像。人对月亮的“看“，是对自己大脑枕去上的月亮图像的看，人不能看见外在于人的月亮。当人们在用手去指向天上的月亮时，这实际上是人们在用自己大脑神经网上的月亮，去经验外在于人的月亮。

（2） 感知存在的物理限制
讨论感知存在的物理限制，是为了讨论什么样的客观事物才能够被光子反应进人的大脑形成图像、是为了讨论什么样的客观事物不会被光子反应进人的大脑而不能被人感知和被人经验。它的目的是为了帮助我们清理认识思路和认识方向。对客观世界是什么？我们只有对感知世界缺失了什么进行内容的补充，才能对客观世界是什么作出深刻并简化的认识。

“感知存在”， 是光子和人体光敏细胞相化合作用后反应在人大脑神经网上的存在， 这个存在是图像存在。它是光子在碰撞到大于光子质量的事物后，以光子群的被群反弹形式将造成这些光子得到反弹的事物的外貌轮廓信息，用“点描述”的形式描绘给或投影给人的大脑以形成图像。由于感知存在是光子在碰撞到大于光子质量的事物后，对这些质量事物在人大脑神经网上作出的投影，固客观世界中是只有在质量上大于光子质量的质量事物，才能对光子的运动造成阻碍并被光子反应进的人大脑形成图像。它透露的信息是，凡一切小于光子质量或根本就不是质态的非质态事物，是不会对光子的运动造成阻碍而不会反应进人的大脑形成图像的。在没有感知存在就不能经验到客观存在下，它们必然会被人们遗漏在感知之外。客观世界中的客观存在并不必然都大于光子的质量，固客观世界有小于光子质量或根本就不是质态的非质态存在，是完全可以和可能的。

（3） 科学的错误
客观存在是人利用感知存在经验到的存在，在没有感知存在就不能经验到客观存在下，这是我们没有感知存在，就没有客观存在。从这个事实出发，科学对世界的认识，还是对人自己大脑神经网上的感知世界的认识，它并没有认识或以图认识外在于人的世界。虽然科学对世界的认识似乎是对外在于人的世界的认识，但由于这个外在于人的所谓世界，实际就仅是感知世界的经验对应，它本质上针对的还是对感知世界。

科学对世界的认识，是一个糊里糊涂的认识，它的糊涂之处不仅表现在科学对感知世界是精神世界还是物质世界的认知糊涂，也表现在对认识者人的认识特性的认知糊涂。前面说过，在认识方法上，人对世界要进行的认识，是首先要对人的被认识世界是什么世界进行认识，这个认识关系着人对世界认识方法的确定。不同的被认识世界应当有不同的认识方法，这个道理就像是不同的病人应当有不同的专家和医疗处方一样。除此之外，科学对世界的认识，还应当对人的自身进行认识。科学之所以应当对人的自身进行认识，是因为人对世界的认识，是人用自己的身体去进行认识。人的物质身体是人认识世界的工具，它是我们在借助自己的身体来研究世界，就像任何一件工具的使用者是必须对工具的用途以及能力范围进行必要的了解一样，我们对自己身体这个认识工具的工具特征和能力范围也是必须了解的。科学与世界之间形成的认识与被认识关系，就像是医生与患者之间形成的医疗与被医疗关系，如同医生对病人的医疗救治是必须弄清病人的病症和根据病症来审视自己的能力和医疗条件才能给出正确的治疗方法那样，科学对世界正确认识方法的建立，也是必须要在弄清楚世界是什么和人是什么这两个大问题下才能形成。科学对世界的认识，是一个既不明白世界是什么，也不明白人是什么的认识。如果我们将科学对世界的认识比作是一位医生对病人的医疗救治，那么科学对世界的认识，就是这个医生对病人不问病情和不问自己医疗能力范围的糊涂医治，它的认识结果是可想而知。

(四)             人是如何用感知存在去经验客观存在
用感知存在经验客观存在并不复杂，它是我们只需理解计算机屏幕上的光标与桌面上的鼠标的关系即可。计算机桌面上鼠标的运动，是受屏幕上光标的控制。它是光标向左，则鼠标向左。光标向右，则鼠标向右。表面上看，屏幕上的光标是受桌面上鼠标的控制，但客观上讲，桌面上鼠标的运动，才是光标运动的运动，它的运动是光标运动意愿的意愿结果。桌面上鼠标的运动是从属运动，它的运动方向是光标运动的意愿外现。

人与客观世界的关系，就如同桌面上鼠标与桌面的关系。桌面上的鼠标是不能感知桌面和桌面上的任何存在的，它在桌面上向左、向右、向上、向下的目的性运动，都是光标在屏幕上向左、向右、向上、向下的运动意愿造成的。如果我们将计算机以及屏幕以及操作计算机的人都全部内置进鼠标，在我们对鼠标也安装进一只电子眼来作为鼠标的“眼睛”并以此将桌面上的情况反应到屏幕上的话，那我们在鼠标内部屏幕前推动光标在图像桌面上绕开图像水杯、图像台灯的动，必然会使桌面上的鼠标形成绕开桌上水杯和桌上台灯的动。我们知道，桌面上的鼠标是不能感知桌面的，它在桌面上那貌似有感知行为的运动，实际上是鼠标中的我们在以推动光标在屏幕画面上的运动造成的，它不能直接感知桌面上的任何存在。人在客观世界中的存在，就如同是鼠标在桌面上的存在，在鼠标只能感知到内在于自己的图像的情况下，我们也只能感知到我们自己大脑神经网上的图像存在。与鼠标依赖光标去推动自己运动不同的是，我们物质身体在物质世界的运动，是一只被我们称为“意识”的光标在人的大脑中画面上的运动造成的。也就是说，意识是我们物质身体在物质世界中运动的原因，它是我们经验客观世界的基础。

第四章 意识
人的物质身体在物质世界中的运动，是意识这只光标在人大脑神经网或神经画面上的运动引动的。人的物质身体不能和物质世界构成直接的关系，它本身并没有什么特别的神性之处。人的物质身体的行为意向是意识意向的结果，当意识这只光标停止时，人物质身体的身体行为也就相应的停止。认识人的行为的关键在于认识人的意识，而认识人的意识的关键在于认识人的生命系统是一个平衡系统。人的生命系统是一个平衡系统，它遵循世界的平衡法则。

第一节     平衡

“平衡”，是世界中所有物质事物必须遵循的法则，它体现在政治上是政治平衡、体现在军事上是军事平衡、体现在经济上是经济平衡、体现在生态上是生态平衡、体现在机械上是动力平衡、体现在物理学上是对称性平衡等。凡一切系统的存在，都是平衡的存在，它是无平衡，就无系统。平衡是系统得以存在和发展的基本保障，它促成系统内部各子系统之间的能量流动和交换、促成物质与物质之间为达成平衡的关系往来。

人的生命系统，是平衡的系统，它的平衡以及一切事物的平衡，是平衡力量所造成。平衡力是客观世界最基础和最广大的力，它统御一切物质就像是一个草原上的牧羊人用鞭子在统御着他所有的羊。如同大海中所有海浪之间的相互联系和相互影响是水的平衡力或静态力在造成一样，客观世界中所有物质之间的相互联系和相互影响是非质的平衡力或静态力在造成。平衡力是统摄一切物质的超空间存在，如同一滴水滴落在绝对平衡和绝对光滑的玻璃面板上会呈现出水膜向四周的均衡扩散那样，我们看到的对称物质的对称，是物质“滴落”在平衡力上被平衡力向四周作均衡的拉伸造成的。这个拉伸要考虑被拉伸对象的环境关系。当我们对一滴水的周围布下一些石子时，那么水膜向四周的均衡扩散，就是有形态的。不同的石子分布和不同的石子形状会造成不同的水膜形态，它的物理学含义是不同的物质环境会造就不同的物质形态或物质组织。在雪花晶体的问题上，雪花晶体与雪花晶体体现在对称形态上的不同，是每一个雪花晶体都以其它的雪花晶体为石子造成的，它们的不同，就像是大海中每一个海浪的形态都以环境中其它海浪的形态为存在一样。平衡力是统御世界的力，它推使我们的生命系统去关联所有的物质质量、形态和组织，也推使我们生命系统以独立的系统面貌去呈现它相对独立的生命形式。

第二节     生命系统是平衡系统

人的生命系统是一个复杂的系统，这个系统由内分泌系统、消化系统、呼吸系统、运动系统、循环系统、泌尿系统、神经系统、生殖系统等子系统构成。生命系统是复杂的系统，它是每一子系统下还有子系统并直至细胞系统。系统与系统之间和子系统与子系统之间的物理联系不是靠系统自身来实现的，就像汽车的运动是靠不是汽车本身的汽油来实现运行一样，人生命系统中各子系统之间的相互联系，是靠一个不是系统本身的外力来推动的，这个外力就是平衡力。平衡力是系统与系统之间和子系统与子系统之间实现最佳联系和最佳能量交换的基本保障，在这个力的作用下，人的生命系统是一个平衡系统。

（一）开放与闭合

人的生命系统是开放的系统，也是闭合的系统，人的生命系统如此，所有的生命系统和非生命系统都如此。系统的开放，是平衡世界的平衡力量造成的。平衡力是平衡世界所有物质的力，它要对世界中的物质总量作质量的平衡分布，这个分布必然导致物质与物质之间质量关系的动态联系、组织关系的动态联系和形态关系的动态联系，它促成系统的开放。人的生命系统的平衡与开放，意味着人的生命系统有一个符合世界整体平衡要求的个体平衡模式，就像一栋没有人住和没有任何家具陈设的楼房在符合地面的沉降系数下，有一个最佳的平衡点或平衡中心一样，人的生命系统在符合自然环境的条件下，也有一个的最佳平衡点或平衡中心。如同一栋楼房如果能始终保持住地面赋予它的绝对中心点不变化就能获取它的最长寿命一样，人如果能保持住平衡世界赋予给人的绝对中心点不变化，就能获取世界赋予给他的最长寿命。

（二）中心点的偏移——意识的觉醒

任何楼房的建设，都要考虑地面各点的沉降系数，也即，一栋楼房在完成建设后最佳的建筑形态，是对地面条件的符合，它体现在工程学上，是楼房在符合形态对称下物理中心点的不能变动。如果我们将一栋楼房看作为一张玻璃，那么这张玻璃被我们用手指从绝对中心将它顶起的中心点，就是这个楼房的绝对中心点或生命点。引起楼房绝对中心点或生命点发生位移的原因有两个：1、入住人员的胖瘦不均和各个家庭因家具重量不一会造成楼房自我中心点对绝对中心点或生命点的偏出。2、地面各点沉降系数的不一会造成楼房自我中心点对绝对中心点或生命点的偏出。楼房的自我中心点对绝对中心点的偏出，是对楼房生命的破坏，它是偏出的数值越大，楼房的寿命越短。当楼房的自我中心点偏出绝对中心点的数值达到一定值时，楼房的倒塌就成必然。楼房的偏出数值是楼房的生命点减去楼房的自我中心点，它是数值越大，楼房越危险。楼房自我中心点对生命点的偏出，会造成楼房内部的钢筋在一面出现绷紧和在一面出现松弛的状况，如果我们将楼房的钢筋看着是楼房用来感知自己存在的神经，那么楼房的这种钢筋状态，就必然使楼房自己产生神经的兴奋或紧张。楼房获得神经兴奋和紧张的前提是楼房自我中心点对生命点的偏出，这时的楼房有两个点，它们一个是楼房的生命点、一个是楼房的自我中心点。

人对自我存在的感知，是对“我”的感知，这个我就是人的自我中心点，它是人的非生命点对生命点的偏出。就像是楼房通过自我中心点对生命点的偏出而有钢筋的绷紧和松弛那样，人是通过自我中心点对生命点偏出造成神经绷紧和松弛引起的神经兴奋和紧张来感知自己的存在。人的神经系统是高度发达和高度灵敏的系统，在系统的开放下，它在除去可以感知平衡世界在关联了所有物质质量变化后下达给人的动态平衡点即生命点外，也可以感知到生命系统因不能及时跟上这个世界的动态平衡要求所产生的自我中心点。由于神经作用的关系，这两个点在人的大脑神经网上都有投影，人通过非生命投影点对生命投影点的追逐，去达到非生命状态对生命状态的修复。人这种以非生命点去达到对生命点符合产生的行为意向，这就是人的意识。人的生命点是一个关于外部世界发生变化和内部世界发生变化的全息感知点，它可以解析出人关于冷、热、病、痛、困、饥等等的失衡原因和失衡方向。人的吃、喝、拉、撒、睡与性爱等等，不过是非生命投影点对生命投影点指出的失衡方向的靠拢，它的行为是去触发人大脑神经网上相应的调节开关去消除人的失衡原因。在配以大脑神经图像的情况下，人的自我中心点在大脑神经画面上的动，必然引导人的物质身体在不能感知到的物质世界中作出相应运动。以此我们看到：人的自我意识的发生，是以自我中心点对生命点的偏出为前提的，它是偏出的数值越大，人神经的绷紧和松弛程度就越大，人由神经兴奋和紧张带来的刺激感就越强。人对自己的刺激感越强，人的自我存在感或者意识就越强。人的意识的存在，实际就是自我中心点的存在，它是偏出的数值越小，人的神经的绷紧和松弛程度就越小，人由神经兴奋和紧张带来的刺激感就越弱。人对自己的刺激感越弱，人的自我存在感或者意识就越弱。以此，人的矛盾产生了。

（三）矛盾

人的矛盾，是人对自我生命的存在与感知进行维护的矛盾，在人的存在是以感知存在为存在下，人的存在一方面是以生命存在为基础，一方面是以感知存在为基础。人的生命存在和感知存在是两相矛盾的行为，它在要求人以自我中心点去符合生命点的同时，也要求人以自我中心点去脱离甚至是远离生命点。如同植物人的生命存在对植物人来说是没有存在那样，人的存在并不能仅以生命的存在为存在，它是人要感知到自己的存在才存在。在这个要求下，人对自我生命存在的保障就必须满足两个条件，它们一个是生命存在、一个是对生命存在进行感知以使自己知道自己的存在。这两个存在使人具有两种需要，它们一个是物质需要、一个是精神需要。人的物质需要是为了保障人的生命存在，人的精神需要是为了对人的生命进行感知以使自己知道自己的存在。人的精神需要的实质是神经需要，就像楼房内部钢筋的绷紧或松弛是基于楼房自我中心点对生命点的偏出那样，人以神经绷紧和松弛带来的对人的存在的刺激感，也是基础于自我中心的对生命点的偏出，它是偏出的数值越大，人的存在感就越强。

人的本质是存在，这个存在使人具备两种需要，它们一个是物质需要、一个是精神需要。人的物质需要是为了保障人的生命存在，人的精神需要是为了对生命存在进行感知以使自己知道自己的存在。现代生活中，人的社会行为的变态是由人不能感知自己的存在引起的，它引发人以自我中心点去刻意脱离生命点来感知自己存在的强烈需求。当社会的噪音太大、当人的存在被社会的色彩所掩盖，在感知不到自己存在的情况下，人必然会以自我中心点对生命点的背离来感知自己的存在。比如极限运动、比如自虐、比如吸毒、比如文化对抗下的精神亢奋等。世界上所有的长寿者之所以长寿，他们的基本共性是弱化社会的价值评判，他们不追求自我存在的强烈感受，他们没有情感的大起大落和对物质的强烈兴趣。人对物质的过份依赖，是人被淹没在社会噪音下为提升自己存在感受的行为变态，就像野猪喜欢用树皮磨蹭身体的瘙痒感来获取自己的存在感受那样，社会中一切过度追逐物质形式的人，是在用身体去磨蹭物质获得的神经瘙痒感来感知自己，它不代表人对生命的积极态度，它代表的是文化和智力水平的低下。人的精神颓废大多是由现代科学造成的，它的所谓发展在解释众多诸如月亮不是月亮神和太阳不是太阳神的等等事物后，人对世界的精神性来源就一个个破灭。当人们再也无法像先人和孩童那样从自然界中轻易得到感动自己的精神来源，人用物质、用情欲、用吸毒以及人对物质世界的疯狂掠夺来感知自己，就成了人的必需。人类的现代生活方式是非常不快乐和不轻松的，在远离生命和远离真实的生活下，我们艰难生活在丧失诗意的低俗状态中。人的矛盾，是生命存在与生命感知两相抵触的矛盾，这个矛盾使人在对生命进行感知时，是总以破坏人的生命为代价。

第三节     一个并非题外的话题——中医与西医

中医与西医，是东西方文化下两个完全不同的医学体系，它代表着两种不同文化的生命认知。与中医将人的生命看作是一个系统并和客观世界有着密切的联系不同， 西医将人的生命看作是孤立并事件单一的，它不从“系统”的角度来考察问题。之所以这样说，是因为系统之所以成为系统，是因为系统的基础是“平衡”，它是无平衡就无系统。凡一切对生命不从平衡角度考虑的，就不是从系统角度出发的，它的理论基础是另有其它。对中医和西医的差异，此要说的是：在文化根基不同下，按文化性质进行分类，西医是科学，中医是哲学，这是两个完全不同的生命理念，我们没有必要对中医是科学或不科学进行无谓的争执，这种争执没有意义。

中医是哲学，它的非科学身份是由中医的世界观给定的。中医的世界观是道家思想的世界观，它来自于我们民族长久而深远的文化积淀。道家思想的世界观，是超越科学唯物质主义的唯物主义世界观，在存在着一个“形而上”的制约下，世界中的一切物质是密切相联的，人的生命在这个世界中更多的应是尊敬自然。尊敬自然，是道家思想的生命观和价值观，作为这个思想的代表者，他们深刻理解人与自然的和谐之美和生命的和谐之美。人生命系统的和谐之美，是平衡之美，它是外与客观世界保持平衡，内在系统内部的各子系统之间保持平衡。如同经济系统的平衡状态是经济的健康状态一样，人生命系统的平衡状态是生命的健康状态。在平衡问题上，它是平衡则生、不平衡则亡。经济系统的失衡状态代表着经济系统的病态，人生命系统的失衡状态代表着人生命系统的病态。治理经济系统的病态在于治理经济系统的失衡，而治理人生命系统的病态在于治理人生命系统的失衡，这就是中医的医学理念。在“调制”问题上，治理国家和治理人体的道理是完全一样的，固中国古语有“不为良相，则为良医”一说。任何系统的存在，都不是孤立的存在，它是系统与系统之间有密切的联系，当一个系统破灭时，与它相邻的所有系统也会瞬间破灭。人的生命系统与生态系统是密切相关的，当生态系统破灭时，人的生命系统也就会一同破灭。人类社会的经济系统是和生态系统密切相关的，当生态系统破灭时，人类的经济系统、社会系统、政治系统等也就将全部破灭。在生态系统的几近崩溃下，这里大胆预言说，人类的经济系统、社会系统、政治系统的崩溃，已为时不远。届时，人们将看到人类社会像泰坦尼克号在沉船时的那个混乱。治理经济问题的关键不在于治理经济系统的供需平衡和产业平衡，它在于要协调经济系统与生态系统的平衡关系，这个道理就像是人的生命系统无论是如何的健康，他也要首先考虑自然环境带给他的温度变化一样。人类社会真正的经济危机，并不是经济系统内部的危机，它是经济系统与生态系统的不平衡危机，这个危机将终止人类的一切文明。

中医，是一个对系统是什么和系统与系统之间关系有深刻把握和深刻理解的宏观医学，它的医学原则是“平衡”。如同“正”和“负”是数学为便于表述事物对平衡点——“0”的偏离方向和偏离度一样，“阴”和“阳”，是中医学为便于表述人体对平衡点——“0”的偏离方向和偏离度。更如同国家经济系统下的产业之间是具有它们的“生克”关系那样，人生命系统下各子系统之间，也是具有同样的生克关系。这个生克关系被中国古人以“五行学说”来对各脏腑之间的生克关系给予比喻。中医学对人体病因的治理，是对失衡原因的治理，它的“补”、“泄”、“疏”，不过是对人体这个失衡天平上砝码重量的加和减。中医学用到的植物类医药，是具有一定“偏性”的药物，它的用药法则是“以偏制偏”。中医学是一门简单的医学，但同时也是一门高深的医学，它的高深之处在于中医学人应对生命和自然有深刻的认知，这个要求使不能理解生命和不能理解人与自然关系的人，无法深入到中医学的内核。中医学的高深，是有中医学的哲学性质给定的，它使中医学的发展，在科学素质走高和哲学素质走低下，是越来越面临着人才匮乏。中医和西医是两种不同的医学，在应对疾病方面，它们有很大的互补性。

第五章 客观世界
客观世界是世界的完整性存在，在所有的生命都不可能用有限的感官去感知到全部不同形式的存在物下，客观世界应包括有人的可感知部分和不可感知部分这两大内容。它的可感知部分被我们称为感知世界或现象世界，它还余留有了人的不可感知的部分。客观世界的客观存在，是可以存在有小于光子质量和甚至就是非质态事物的存在，这些事物因不能被光子反应进人的大脑而不能被人感知。对客观世界拥有些什么，目前为止，人们是只承认人的可感知内容而拒斥客观世界的非感知内容。这个行为就像是看魔术的土著是只承认魔术师展现给他们的现象部分而拒斥魔术的非现象部分一样。土著对魔术的惊愕表情是土著只承认魔术的现象部分造成的，科学对世界不明就里的神秘感受是科学只承认世界的现象部分造成的。他们的惊愕表情都同出一辙。如同土著用魔术的唯现象内容去研究魔术会将他们搞得神经兮兮和越猜越离谱那样，科学用世界的唯现象部分去研究世界也会将他们搞得神经兮兮和越猜越离谱。世界哪有那么复杂，它是我们只需找出现象事物背后的非现象支撑就万事大吉。

E=mc2，是爱因斯坦的质能方程。这个方程的哲学含义是质量与能量同等，它相同于质量可以转化为能量和能量可以转化为质量。实际上，能量和质量是不能互转的。能量之所以能够化为质量，是因为质量是能量扰动非质并使其产生固化而成为有质的结果。客观世界中的非质态事物，是非粒子性的事物，它占据客观世界中被我们称为空间的所有区域。当能量对这个是非质态事物的扰动达到一定量级时，这个非质态事物就会在扰动点上出现凝固而成为物质。非质态的事物，是柔性且细腻无比的事物，由于它具备像水一样填充所有石缝的物理特性，固它能占据一切物质的内部和外部而填充满世界的所有空间。物质在非质中的存在，是悬浮于非质中的存在。这种悬浮物是大到天体和小到粒子。物质在非质中存在，非质也在物质中存在，这种存在形式被中国道家思想喻为是鱼在水中和水在鱼中。对能量是什么？这里的定义是：能量是物质转化为非质和非质转化为物质时的动量，这个动量的大小和质量的大小成正比。非质态之物在世界中的存在，是柔性的静态存在，就像一粒石子投入进柔性的平静水面会有层层的涟漪泛起那样，我们对非质态之物进行电子震荡的扰动，也会有层层的电波从中心向四周作圆形扩散。空间中“波”的存在，是非质态之物在空间中存在的直接证据，它的物态特征完全和柔性并静止的水相同。

第一节 物质与非质

物质是非质的变体，非质是物质的归宿，这是物质与非质的关系。物质是物表现于质的一种形式，它的另一种形式是非质。世界中非质与物质是交融在一起的，这里没有空间。非质是宇宙世界的主导，它制约着在世界中占很少比例的物质。宇宙中的非质是静态的，而物质是动态的。物质的动态是由非质的静态所造成，它们来自于非质，也回归于非质。宇宙中非质与物质的关系，就像是大海中静态海水与动态海浪之间的关系。

水是柔性而自平均或自平衡的，静态是水的天然本性。浪是对水的静态本性的反叛，浪虽然是浪，但它依然是水，是水，就要回归于水静态的本来面目。大海中所有的动态海浪都是由静态的海水造成的，它们来自静态的海水、也回归静态的海水。海浪的存在和运动是外力对海水进行了扰动造成的，它的生命周期是一个从静态的海水中来到静态的海水中去的“正弦波”过程。非质是柔性而自平均或自平衡的，静态是非质的天然本性，质是对非质静态本性的违背，质虽然是质，但它依然是非质，是非质，就要回归于非质静态的本来面目。宇宙中所有动态的质都是由静态的非质造成的，它来自静态的非质、也回归静态的非质。质的运动是外力对非质进行了扰动造成的，它的生命周期是一个从静态的非质中来到于静态的非质中去的“正弦波”过程。任何海浪从海平面上泛起，都有其必然止于的高点，它的浪的大小与冲击海平面的扰动力量成正比。海浪向海平面回归的冲击力会再次造成新的海浪，故，从某种意识上说，大海的海浪是生生不息的，它是此浪回归而彼浪泛起。任何物质从非质中泛起，也有其必然止于的成长极限，它的质量大小与冲击非质的扰动力量成正比。物质向非质回归的冲击力会造成新的物质，故，从某种意识上说，宇宙的物质是生生不息的，它是此质回归而彼质诞生。任何海浪在到达它的顶峰之前，都会呈现出逐步加速的组织溃散，它是冲击顶峰的速度越快，溃散越快。任何物质在到达它的成长顶峰之前，都会呈现出逐步加速的组织熵增，它是冲击顶峰的速度越快，熵增越快。大海的所有海浪都是运动相关、形态相关、质量相关的，它们的这些相关都来自于水平衡特性所自带的平衡力。在平衡力的有效联系下，大海中的任意海浪都包含所有海浪关于形态、质量、运动方面的及时信息，这个由任意海浪包含了所有海浪及时信息的信息特征叫“全息”。宇宙的所有物质之间都是运动相关、组织相关、质量相关的，它们的这些相关都来自于非质化事物平衡特性所自带的平衡力。在平衡力的有效联系下，宇宙中的任意物质都包含了所有物质关于组织、质量、运动方面的及时信息，这个由任意物质包含了所有物质及时信息的信息特征叫“全息”。

第二节 平衡模型

平衡模型，是我们理解物质关系的基础，透过这个基础，我们可以看清世界的混沌、可以看清世界的运动形态、可以看清物质的组织、可以看清数学的有限性、可以看清基因的本质、可以看清化学对生命与生态的破坏、可以看清开采矿藏和燃烧石油对生态的危害、可以看清病毒产生的原因、可以看清全息的真实面貌、可以看清物质的对称等等，但最根本的说，平衡模型可以帮助我们看清人是环境的存在和帮助我们确立出人与世界的正态关系。

(一)             平衡力
平衡力，是世界最基础和最宏大的力，就像大海的平衡力量是来自海水因柔弱性态导致的均衡分布那样，世界的平衡力也同样来自非质态事物因柔弱性态导致的均衡分布。世界的平衡力是非质提供的，由于一切物质都是从这个非质中变化而来，固一切物质在非质中的存在，都是受到平衡力控制的存在。在平衡力的作用下，物质与物质之间的关系是被平衡力派定的，它被平衡模型所描述。

(二)             平衡模型
将一张放满大小不等和形状各异的石子的木板，用一根钢钉从绝对中心将它顶起，在平衡力的有效联系下，这时，木板上所有石子之间的关系，就变为了一种相互依存的关系。这个关系使每粒石子都不再孤立。它们彼此之间关于质量、位置、形态、组织、角度的对位关系都是唯一的。以木板的绝对中心点不变为前提，在木板的绝对中心点不变而只能变动木板上的石子下，木板上任意石子的任意变化，都会对所有的石子造成变化。例如：当我们稍微变化一下木板上任意石子的物理位置，这时，木板的原有平衡就被打破，为维护木板中心点不变下的平衡，我们就必须要对木板上所有的石子进行位置调整。当我们稍微变化一下木板上任意石子的摆放角度，这时，木板的原有平衡就被打破，为维护木板中心点不变下的平衡，我们就必须要对木板上所有石子的摆放角度作出调整。当我们稍微变化一下木板上任意石子的质量大小，这时，木板的原有平衡就被打破， 为维护木板中心点不变下的平衡， 我们就必须要对木板上所有石子的质量、位置、形态、组织、角度作出调整。当我们稍微变化下木板上任意石子的外观而不变化它的质量，这时，木板的原有平衡就被打破， 为维护木板中心点不变下的平衡， 我们就必须要对木板上所有石子的质量、位置、形态、组织、角度作出调整。当我们稍微变化一下木板上任意石子的内部结构而不改变石子的外观和质量，例如，当一只沉睡在石子中的小虫在醒来后改变了它在石子中的位置，这时，木板的原有平衡被打破， 为维护木板中心点不变下的平衡， 我们就必须要对木板上所有石子的质量、位置、形态、组织、角度作出调整。实际上，我们只要改变木板上任意石子关于质量、位置、形态、组织和角度的任何一项，就都会对木板上所有石子所造成质量、位置、形态、组织、角度的全方位改变。平衡模型是世界关于物质变化与物质组织关系的模型，它除了能向我们提供物质与物质的运动关系外，也提供我们对系统、控制、信息、协同的理解和提供这个世界关于对称、病毒、基因的认识。

（1） 对称与对位
“对称”，是指物质个体被平衡力量平衡下的形态对称分布。“对位”，是指世界中所有物质之间被平衡力量平衡下达成的一系列关于质量、运动、组织、形态以及空间占位的不可变动的相互关系。物质的个体之所以能在平衡力的作用下呈现出对称的物质面貌，是因为平衡力量能将事物的形态发展做平衡发布。它就像是一滴水滴落在绝对平衡与绝对光滑的玻璃面上会呈现出水向四周的对等扩散一样。它不会有水只流向一个方向的逆平衡身姿。世界中所有对称物质的对称都是平衡力量造成的，雪花晶体的对称如此、花朵花瓣的对称如此、山体的左右对称以及所有对称物质的对称都如此。如同我们虽然看不见风但却可以通过树叶的微动而知道风的存在那样，世界中对称物质的对称也在通过对称向我们坦露平衡力的存在。力量的存在是有力的付出者的，这树叶出现微动的力量付出者是风，而对称着的物质的对称与对位的力量付出者是非质态事物。它在体现平衡力存在的同时，也体现非质态事物的存在。物质之所以必须服从非质，是因为物质的本质是非质。

“对位”，是物质与物质关系的一系列隐现象，它对我们理解生态和理解人与环境关系的意义重大。物质与物质之间的对位关系是平衡力量造成的，当我们将平衡模型上的石子换成学生在学习化学时使用的化学分子模型时，当我们用不同的分子模型来代表不同的物质，这些大小不一和形态各异的分子模型在平衡模型上达成的平衡，就是物质与物质之间一系列隐关系的显现。在这个平衡模型上，我们可以看到物质与物质之间的质量关系、形态关系、组织关系、空间占位关系是唯一并对位性质的，我们不可以对物质之间的“对位”进行任何改变。

当然，非质态事物对物质建立的平衡不会像平衡模型那么呆板。在所有的物质事物都是被非质态事物联系并平衡下，当任意的物质事物换位到其它物质的空间时，在平衡力的作用下，这个物质势必会与新环境中的物质发生组织关系的错位。这个错位会以物质对位关系的重构得到改变。它体现在人的身上，是基因组织的变化。世界中物质与物质的关系，是质量对位关系、形态对位关系、角度对位关系、组织对位关系等。人作为物质形式的存在之一，人的生物性组织也是必须与相邻生物和非生物取得上述物质对位关系的，这个对位就像是一堆不同形式与形态的化学分子结构模型在平衡模型上取得对位关系一样。人的生命组织以及一切动植物的生命组织一旦脱离了于环境的对应，其生命组织就必然会以生命组织对环境组织的错位而遭到平衡力的调整。重建人与物质的对位关系不仅意味着对人生命组织的冲击，也意味着对相遇物质环境中物质组织的冲击，它同样改变被遭遇的物质。世界的和谐是物质组织的对位性和谐，我们不应当以非自然的化合物形式和物质异位形式去对世界的组织对位进行破坏。

（2） 生物病毒
人类的生命史，是一场与生物病毒相伴的历史，随着人类活动范围的扩大和生态问题的日益严重，这样的生物病毒是越来越处于严重和高发的态势。作为对人类生存威胁最大的问题之一，人们对生物病毒的研究，一直是各国高度重视的。迄今，人们对病毒的认识，依然是对病毒现象的一般性认识，人们对病毒生产和变异原因的更深层问题，是至今不明。它使我们对病毒的防治工作，总处在人与病毒越来越被推高的较量之中。人们不知道应如何对待病毒才能使病毒稳定在不会变化的层面并以此减少药物对人造成的影响。病毒之所以是病毒，它实际上是人体组织不能适应的微生物。这种微生物对人体组织造成的破坏和影响，实际上是微生物这种物质组织与人体这种物质组织在组织关系上不相对位的对位调整。这个调整是平衡力量造成的。

病毒是什么？病毒是一种在组织关系上与我们细胞组织不相对位的微生物，它往往由生命与非生命物质的大跨度异位所造成。任何物质的存在，都是环境的存在，它的组织与环境中物质组织的组织关系，是对位性质的。这个对位不会使物质与物质之间产生互害。以“平衡模型”来看待这个问题，如果我们是平衡模型上的一粒石子，那么，我们人在异位到平衡模型上其它石子的环境或者其它石子异位到我们人的环境时，在物质因异位会造成物质组织关系的对位缺失上，那些寄生于我们身上并和我们身体组织保持组织对位关系的微生物或寄生于其它生命体上并和这些生命体保持组织对位关系的微生物，是会因环境组织关系的对位缺失的对位调整得到改变的。当这些被改变了对位关系的微生物作为人体组织或其它生命组织的不能适应时，这就是我们人对其它生命造成的病毒或其它生命对我们人造成的病毒。举例来说，2002年在中国广

我是夏雯静

东顺德爆发的SARS病毒，据查是寄生于果子狸身上的冠状生物，抛开这个冠状生物是由什么微生物在什么情况下变化而来这个问题，单就这个病毒的存在来说，该病毒对果子狸之所以不构成病毒，是因为果子狸的生命组织与SARS这种冠状体的生命组织有组织的对位关系。它不会对果子狸的细胞组织造成破坏。但当它移位到人的生命体上时，由于该生物体的生命组织形式不能和人的生命组织形式取得组织的对位，在平衡力的平衡作用下，人的生命组织就必然与SARS这种冠状生物体的生命组织进行组织关系的对位调整。这种调整对人的不能适应，就是人不能承受的“病毒”。人要避免病毒对人的袭扰，就要避免生命物质和非生命物质的大跨度异位，就要避免化学工业用物质异形、异性、异态对人生命组织造成的对位影响。这个影响会触发生命环境中的微生物向生物病毒进行转换。我们不能冒然闯进其它生命的生命环境和其它生命也不能冒然闯进人的生命环境。在如何看待病毒的变异上，病毒的变异并不是病毒有一个聪明的大脑造成的，它是病毒在不能完全被化学药物致死下和化学药物进行了组织关系的对位调整。这个对位调整后的病毒，就是变异后的病毒。用化学药物来控制病毒的方法是一个危险的方法，这个方法在杀灭病毒的同时，也使人体组织与化学药物组织的对位调整而使人的生命组织造成的伤害。这个伤害往往是巨大的！化学工业的存在，是人类物质组织关系大混乱的基础，它造成无害化微生物向有害化微生物的转变和发生的可能。

（3） 基因
按照通常意义的理解，“基因”，应当是人生命的物质基础或基本因子，然而，基因并不是人生命的物质基础或基本因子。人生命的物质基础或基本因子是环境。人的所谓基因实际上是人关于生命物质环境信息的“在我登载”，它是环境中一切物质的质量、组织、运动、形态等信息的集合。改变人的环境，人的基因就会相应的得到改变。
人们关于基因是遗传的物质基础，是脱氧核糖核酸分子上具有遗传信息的特定核苷酸序列的解释是不够的，它没有对基因的本质做出回答。用“平衡模型”来补充回答这个问题，人的基因实际上是人生命组织与环境中物质组织之间形成的一系列组织对位关系、质量对位关系、形态对位关系以及人在宇宙空间占位信息的在我登记。这些对位关系被我们以特定的物质形式所登载。当我们将一粒种子运载到远离地球的太空中时，在非质态事物的平衡作用下，这是这粒种子必然会与太空中的相邻物质或相邻天体，以它和地球物质环境原有的组织对位关系、质量对位关系、形态对位关系以及空间占位情况和现有天体即现有物质环境存在着组织对位关系的错位、质量对位关系的错位、形态对位关系的错位和空间占位的错位等。在平衡力的作用下，这些错位必然会被平衡力量所改变。它的目的是要以种子原有组织对位信息、质量对位信息、形态对位信息以及种子的空间占位信息的改变，来使种子达到与现有物质环境在组织对位关系、质量对位关系、形态对位关系以及空间占位情况的匹配。这个匹配会使种子原有的组织对位信息、质量对位信息、形态对位信息以及空间占位信息得到改变。这个改变就是种子的基因得到改变。当被改变了基因后的种子返回到地球上时，它与地球上一切物质的物质关系会再度错位，在平衡力的作用下，这个错位又会使种子的基因再次改变。被二度改变了基因后的种子即不是地球上的种子，也不是太空中的种子，它对地球上物质环境和生命环境构成的影响或者破坏是全方位的。

转基因作物对人体组织造成的影响，是人与食物组织关系错位带来的影响，这个影响是人的基因得到改变。被调整了对位关系后的种子在物质组织关系的写码和过去相比，是有很大差异的。这个差异不仅是种子自己与自己过去的基因差异，也是种子的现在基因与人的基因不相协同的差异。当人们食用这样种子生产的粮食作物后，这个粮食组织与人生命组织的组织错位、质量错位、形态错位必然造成人生命组织进行与之相匹配的对位调整。这个对位调整就是对人的基因的改变。人类在现代生活方式下越来越多的基因疾病，就是物质对位关系被迫改变的恶果，我们应当对生命环境的恶化高度重视。

我是夏雯静

本文所要讲述的全息，是人以一己生命就内含了世界中所有物质关于质量信息、形态信息、组织信息和运动信息的可能，它从全息角度去探讨人的超常规现象，并力求从本质入手去为人的全息论认识，建立一个可以归依的理论基础。这里所要探讨的全息，不是对事物的全息现象的一般认识，它探讨全息的发生基础。

“部分是整体的缩影”，是全息论关于全息的一般理解和认识，这个认识被生物克隆技术和分形理论所支持。世界的存在，是统一的存在，在平衡力的联系下，以“平衡模型”为理解，世界中任何物质任何形式的存在，都是其它物质存在形式的存在。如同大海中任意海浪在质量、形态、组织、运动的存在，都是所有海浪在质量、形态、组织、运动存在的存在一样，世界中任意物质在质量、形态、组织、运动、空间的存在，都是所有物质在质量、形态、组织、运动存在的存在，这种存在形式被平衡力量所关联，它们之间的关系就像是因陀罗网上的珠玉是珠珠相印。人的存在，是物质的存在，在平衡力的联系下，他和世界中所有物质的关系都是相互影响的，这个影响使物质信息互为投射，它使我们的生命必然包含了世界中其它物质动态和静态的信息。

人只能感知到内在于人的存在而不能感知到外在于人的存在，这是人的感知现实。常人与非常人的不同，是对发生在自己身体中的信息的解读能力的不同。常人对发生在自己身上的信息，是只能解读自己大脑神经网上的图像信息，他对除此之外的人体信息是不能感知的。非常人对发生在自己身体中的信息，在除了可以解读常规下的图像信息外，也可以解读或者感知客观世界因平衡力量传递给人体的诸多变化和影响。这些变化或影响虽发生在人的体内，但它却是人体外的客观事物的客观变化。这种变化被人感知或体验，就成为了超越常人的非常人预测。具有这种“预测”能力的人，是神经质感异常灵敏的人，他对事物运动变化结果作出的预测，实际是他将一切相关事物都纳入综合运算的宏运算结果，这种运算不是数学运算但超越数学运算。出生在19世纪末的克罗地亚籍人尼古拉·特斯拉就是这样的一位旷世天才，他的超理性直觉不仅表现在他的科学方法上，也表现在他对泰坦尼克号事件的预测、对火车出轨事件的预测、对第一次世界大战的停战时间以及一战和二战之间有20年平和时间的准确预测上。实际上，尼古拉·特斯拉对这些事件的预测，并非是预测，在一切事物都有它们自身的运动轨迹和物质形式下，它是尼古拉·特斯拉将这些事物会发生在空间与时间的相遇点，做了超越常人的提前感知，这种能力非天才不能为。生命有对全息的感知不仅体现在人，也体现在其它动物上，2004年12月26日的印尼海难没有一只动物遇难，就是动物具有全息性感知的一个例证，这种感知能力使苏门答腊岛上的动物都逃离了危险。理性认识和感性认识是一种此消彼长的认识，它是理性认识的能力越强，则感性认识的能力就越弱。在感性认识和理性认识谁优谁劣上，我们不要低估感性认识的作用。试想一下，在海啸发生之前，如果有一只小白鼠也同样在印尼的苏门答腊岛上和所有的诺贝尔奖获得者们一起在沙滩上享受假日阳光，在小白鼠能够提前预知海难而逃之夭夭下，我们相信所有诺奖获得者们的智力加起来也敌不过一只小白鼠，这不是一个讥讽，是一个事实。

第三节 宇宙

宇宙，是我们仰望天空的一种遥远，它无穷无尽，我们总思考我们生命和这个星空的关系、思考这个将我们裹胁于其中的宇宙的诞生和毁灭、思考我们头顶上天体的运动是谁在推动、思考这些天体向人们展示的组织是要向人们透露什么信息、思考天空中的天体是从何而来和黑洞对宇宙意味着什么等。总之，我们思考一切和人现在与未来有关的事，它是我们要解决我们对生命是从何而来和向何而去的疑问。文章对宇宙将作出的解释，并不能作为对宇宙的完全解释，在认识世界方面，我们必须承认人的认识能力的有限性，它有我们无法探知的未知领域。

(一)             黑洞与天体
“黑洞”，是宇宙的不多见现象，它的形成原因可以有很多，总的来讲，黑洞产生的原因，是外力对非质态事物进行了强扰动造成的。这个“外力”可以是物质与物质之间发生的剧烈关系，也可以是由某种超越物质和非质的什么神秘力量来造成。这些力量使非质态事物在受到力量扰动后，呈现出像水中漩涡那样的旋转现象，它吸收进人的可感知光子固成“黑洞”。前面说过，物质是非质的被扰动后固化，因此，这里肯定的说：黑洞是天体形成的基础，当黑洞的运转速度逐渐放缓后，这时的黑洞就会变成一个类似旋转着的圆形气团，当这个类似气团的旋转物的旋转速度再逐渐放缓，这时，这个旋转着的气团就会像高速旋转的冰上舞者在降低旋转速度后而出现他的模样那样，有天体模样的出现。从感知角度来说，人与物质与非质的关系，是可感知与不可感知的关系。它是可感知的物质对人来说是“有”，而不可感知的非质对人来说是“无”。物质从非质中诞生，就是人们困惑的“有”从“无”中诞生。“有”不能生于“无”，“有”只能生于“有”，“有”生于“无”，这实际上是人们可以感知到的物质在生于不可感知到的非质。

(二)             宇宙
宇宙中一切大到天体和小到粒子的存在，都是悬浮于非质中的存在。非质是宇宙的主体与主导，它制约一切物质都按照它的平衡要求去各自形成自己在宇宙中和所有物质之间达成质量对位关系、形态对位关系、组织对位关系、运动对位关系等。平衡力是宇宙最基础和最根本的力，物质的组织与运动不是靠万有引力、电磁力、强相互作用力、弱相互作用力造成的，道理很简单，能统领所有物质的力，必不是物质自身的力，它只能是非物质，这个道理就像是能把我们从地面上抱起来的人不是我们自己，它只能是别人一样。宇宙中一切大到天体和小到粒子的存在，是悬浮于非质的存在，它们从非质中来，向非质中去，但这并不能作为对宇宙的根本解释。

宇宙，是神秘而不可探测的，它的神秘是宇宙有超越物质与非质的神秘力量，在任何力量都有其力量的拥有者上，它代表在这个由非质与物质构成的宇宙之外，有超越物质和非质的更高形式的存在。我们居所的宇宙，可能就只是客观世界的一角， 就像大海是地球的一角而不是地球的全部存在那样， 我们这个由非质造就的宇宙，可能就只是世界的一角而不是世界的全部。说宇宙可能是世界的一角而不是世界的全部，是因为宇宙中物质的存在，不是物质自己扰动非质造成的。如同大海的海浪是受到外在于大海的风的扰动那样，宇宙中物质的存在与推陈出新，应是非质受到了外在于非质的什么神秘事物的神秘力量的扰动造成的，它不完全是物质扰动非质来诞生新的物质。在物质来自于非质也回归于非质上，以能量是物质向非质回归的动量来说，宇宙中物质的存在，是非质的高压缩存在，这个压缩代表宇宙是有形体存在于与形体变化的宇宙，它就像是人的肚腹那样有一起一伏。宇宙中非质的伸缩代表了宇宙是个有边界的宇宙，这个边界不能被非质穿越。宇宙的边界不能被非质穿越，则意味在宇宙之外有高于我们宇宙的更高形式的存在。这个存在可能是宇宙的边界或宇岸。人在宇宙中的存在，可能就像是鱼在大海中的存在，如同大海中的鱼是不能用它们在大海中积累的经验知识去推论大海之外的世界是什么那样，我们这些生活在非质态事物海洋之中的人们，也是无法用我们在物质世界中形成的经验积木，去搭建非质态之外的更高世界。在认识世界方面，我们应当承认人的认识能力的有限性，这是我们安于生活和安于生命的必要。外在于人的客观神秘的，它有无数的可能，这其中包括人对世界和对生命的宗教见解。

第六章 生态
人是环境的产物，当人的生命环境被破坏后，人的生命存在也就相应的不能存在，这就是生态问题的现实意义。保护生态的目的是为了保护人的生命，是为了使人的生命能像树木扎根在土地那样，永远扎根在自己生命不能脱离的生命环境。人的生命与生态环境的关系，就像是母体中胎儿与母体的关系，那些认为人是可以脱离母体而移居到月球或其它什么星球生活的人，这种人要么是精神出现了严重的问题，要么就是智力出现了严重的问题，二者必居其一。

人是环境的存在，环境是环境的存在，如此类推，人的生命环境的存在，是整个物质系统物质关系的全体和谐，这个和谐是我们以“平衡模型”讲到的物质与物质的质量对位、形态对位、组织对位、运动对位和空间占位对位等。人对生态环境的破坏，并不是简单在大气中排放了过多的二氧化碳、不是简单的没有对垃圾进行分类和对污水进行处理。生态的破坏，是生态现象所必须基础的人类在大工业化进程之前物质与物质的质量对位关系、形态对位关系、组织对位关系、运动对位关系和空间对位关系遭到破坏，这个破坏是我们以物质的异位、异态、异形和异组织造成的，它打破了生态现象所必需的物质基础。

生态，是整个地球上所有物质环境在特定匹配关系下共生的物质现象，这个现象是所有物质关系在没有遭受到大工业化破坏之前的，物质以原有质量对位关系、形态对位关系、组织对位关系、运动对位关系和空间对位关系拉响的一首关于生命的奏鸣曲。如同琴弦上的琴音是基础于琴的存在一样，地球上生态现象的存在，是基础于地球上物质与物质原有匹配关系的存在。当这个关系被彻底打破，地球上的生态现象也就不复存在了。当地球上的生态被彻底破坏，人类的生命存在也就随之毁灭。

结 束 语

生态问题，一直是笔者心中的最大问题，这个问题是我对世界和对生命行以认识的唯一动力，我的目的是希望用解决人对世界和对生命的认识，来解决人在生态问题上面临的危机。人的生态危机，是人对世界是什么和生命是什么的认识不明造成的，它无法为人确立出人与世界的正态关系。将自我精力专注到自己并不喜爱的哲学和科学，是一件痛苦的事，十多年的艰辛是独我自知。在如何看待科学上，文章对科学持有的否定态度是文章写作方式必须的，但这并不代表科学对人类没有意义。科学对人类的意义，同样是认识意义，它的意义在于拓宽了人的思维方式和语言能力。没有这个拓展，文章要达到对世界的描述是万不可能，没有哲学与科学，我们对世界的描述就依然是“道可道，非常道”的模糊描述。在这种语言形式下，道学就永远是极少数人的文化专利，它不能被社会大众认识。

文章对世界和对生命的认识，是以中国道学思想为基础的认识，为达到对世界和对生命直落本意的理解，文章对世界以及生命的描述，是刻意避免对《道德经》的引用，它的原因不仅在于讲述困难，也在于理解困难。在文章即将结束时，这里有必要对道是什么做点阐述。此类的文章虽多，但基本都存在着这样或那样的问题。看过国内学界与台湾学界众多学者对《道德经》的研究文章，其对《道德经》的理解，基本都是从字面上来理解，这些理解偏离老子的思想太远甚至背离。“道”是不能被人们以做学问的方式来认识的，如果道可以被人们以做学问的方式来认识，那么，老子的“道可道，非常道”在人们能够以《道德经》文章来理解中，成为是一句自相矛盾的话。对道是什么？这里以笔者小时候的一个外号来举例。因性格有点像大炮那样一点就炸的原因，笔者小时候是被朋友戏称“大炮”的。这个大炮并不是说笔者就是大炮，它是代指笔者欠妥的行事风格和必然后果。老子所讲的“道”，实际上就是老子对有个事物在没有名称下，被老子依据这个事物的性格特点和行为特征所取的外号。由于这个事物在规范所有事物上具有像道路那样规范所有车马的能力，故老子对这个事物取名为道，它因能规范一切事物，固老子对这个道又称为大道。老子所说的“道”，其实就是本文讲到的“非质”。一切物质都是从非质那里变化而来，它们来自于非质，也回归于非质。“平衡”是一切事物必须遵从的法则。



2010-10-10