一个关于极乐世界和人间的梦境

我是夏雯静

特别提示：本文节选自晓柏撰写的《推开回家的门——我的成长、学佛修行之路》
我梦见，我来自遥远的地方。那里没有痛苦，没有悲伤。有人叫那里极乐世界，有人叫那里天堂。

    我梦见，那里有无数兄弟姐妹，那里是欢乐的海洋。那里一切都轻妙美好，那里每一个角落都撒满爱的光芒！

    有一天，我问母亲，外面的世界是什么样？母亲说，这里是世界的全部，没有外面的世界。
    我说，虽然说，这里是极乐，我却感到很无聊。母亲说，那是因为你没有经历苦，没有与苦对比，你怎么知道乐呢？

    我问母亲，我可不可以去体验一下苦，然后知道什么是乐呢？

    母亲顿了顿，说，和你有一样想法的人，已经数不胜数了，他们去了一个地方，在那里玩着苦与乐的游戏，有的已经玩了无数年了，还没回来呢！我问母亲，那里远吗？母亲说，说远便远，说近则近，就如梦醒之别。

    母亲顺手一指，现出一个崭新的世界，那里有数不清的人、动物、植物，还有山川河流。你看，他们正认真地扮演着自己的角色呢！

    我说，奇怪，我们能看到他们的存在，好像他们无法看到我们的存在。母亲说，是的，这就是这个游戏危险的地方，因为他们犹在梦中。

    我问，它还有哪些危险呢？

    母亲说，为了游戏更逼真，扮演游戏的人，将化成形体，比如肉体，那是一个沉重不堪的包袱，但对于穿着这个形体的人而言，他们将会适应并习惯。因为这个肉体，你不能再像光一样自由穿梭。

    还有，你的天眼将会消失，不能再随意看宇宙间的任何东西。只能用肉眼视物，看到非常有限的距离，这个距离是为了肉身的安全与生存而设置的。

    同样，你的天耳也将消失，取代之的是为了维护肉体生存和安全的肉耳，你不能再随便听到宇宙间的其他声音，甚至连我的声音，你也听不到了……听到这里，我一身冷汗。

    你的他心通将会消失，你和别人的沟通将变得困难，不再像现在这样，一观便知道我意思的全部。人与人之间，更多需要通过语言和动作来沟通思想。因为无法直接透视，假话将会大量出现，角色之间，将会出现欺骗与利用。

    你的宿命通也将消失，不再像现在一样，能通达过去与未来。取而代之的是，你只相信肉体的体验。因为如此，你将不知道你是谁。

    你的漏尽通也会消失，你看到的不再是纯乐无苦的世界，那是一个苦乐相伴的世界。你的肉体其实是一个游戏道具，因为每一个道具都有寿命，你会伴随着肉体，体验老、病、死的痛苦，并且以此为真。

    每一期游戏结束，将根据你最大的兴趣或者战绩，自动生成下一个游戏的角色，你将“心想事成”。当然，你满意地获得与这个兴趣匹配的新身份的同时，也会失去上一个身份中宝贵的东西。比如你作人的时候渴望拥有很多配偶，下一个游戏角色可能就是动物之王，因为这个角色刚好与你的兴趣相吻合。

    可是，这个游戏太不好玩了，好像把我们一切的优点都丢光了。既然如此，为什么还有那么多的人去投入呢？

    母亲说，他们当初与你一样，生活在极乐的世界里，难以体验自己的快乐，他们不过想知道，什么是快乐。因此去创造了一个有苦有乐的世界，体验过最深的苦，才知道最大的乐啊！

    我问母亲，苦是怎么产生的呢？母亲说，苦是因为我们的几大功能的消失，看不到真实的身份，而把游戏的假身份当真的时候，苦就产生了。对这个假身份的角色认定越深，他的虚假的自我将会越艰固，苦将会越大。对外表现出来的是，为了维护这个自我，他可能不惜一切地伤害他人。维护自我的过程，是一个非常痛苦的过程，因为他害怕失去这个假身份，所以不肯放松，而一切身份终将坏烂，苦海就在这样的冲突中形成了！

    你为什么不去救他们呢？我问母亲。母亲说，如果有一天，他们真的想回来的时候，自己就会回来，那里已经有很多醒来的兄弟姐妹正扮演唤醒者的角色呢！
只不过，因为他们穿着道具的功能限制，别人很难真正唤醒他，只有他们自己才能唤醒自己。
    那如何才能唤醒他们呢？我问。

    母亲说，要唤醒别人，自己得先醒过来，不沉迷于你扮演的角色中。然后，你要像现在一样，自然地发出爱的光芒，那些渴望回家的人，见到光，便会自动地聚拢来，他们的梦境将一层一层地淡化，真正的“自己”将会开始苏醒。

    你不需要同情他们，更不要刻意地去改变他们，要知道他们与你本无区别，只不过他们还在玩自己喜欢的游戏。如果你同情他们，将会强化你的自我角色，拉开与他们之间的距离，这是容易导致自己迷失的危险动作。你应该用感恩的心，自然地发光，该回来的人，自然地会来。

    可是，我明明在帮助别人，为什么还要用感恩的心呢？我说。

    母亲说，你当然要感恩啊。你知道，体验快乐的方法，是需要有苦的对照，体验当好人的机会，需要有坏人来成全。宇宙间，本来是没有坏人这个角色的。宇宙间，任何的生命，本来都完美无缺的，你知道那些坏人从哪里来吗？

    我说，不知道。

    母亲说，他们都和你一样，是这里的兄弟姐妹，为了让他人体验当好人的快乐，而刻意扮成坏人的样子。这对他们而言，作出了巨大的牺牲！

    我问，这是为什么呢？母亲说，第一，当坏人角色本身，快乐是极少的，大部分是在体验痛苦；第二，因为当坏人，他的角色捆绑的坚固程度，远远高于当好人的角色的捆绑，他们极其难以被唤醒。他们就这样在无尽的苦海里扮演，为的只是让一些人体验当好人的感受。他们因为角色太牢固，并不清楚地知道自己是谁。如果扮演一个好人，一万年可能回来，那么扮演一个坏人，可能在亿万年无尽的痛苦中，皆无法回来！你说，还有比这更大的牺牲吗？
    我陷入了深深的沉思！原来体验快乐需要一些兄弟姐妹们付出如此沉重的代价啊。

    母亲说，如果你遇到坏人伤害你的时候，不要怨恨他们，即使他们伤害到你都无法忍受的程度！你要关爱他们。爱，是唤醒人们的最大力量。爱，将会帮助人们淡化自我的角色。这并不是说坏人不应该受到处罚，处罚只是唤醒他的方法，目的不是伤害他。

    如果说得更深入些，那些“坏人”其实本来与你是一体的，就如一棵树的枝与根，表面不同，实则一体。如果你对一切角色所遇的苦难都感同身受，你不必每个角色都经历一遍才学完所有的课程。每一个角色都是我们的镜子，或者投影，如果依此能快速地照见自己的抓取和捆绑，这将极大地缩短你醒过来的时间。千万不要伤害、怨恨任何人，或者与任何人对抗，这将让你越迷越深。

    我问母亲，世间所有的“坏人”都是以作恶的方式出现吗？母亲说，不是。有些人自以为在做好事，其实在伤害他人，但自己并不知道。当他开始自我抓取，坚固角色的时候，他的坏人之旅已经开始了，他们可能以神圣的名义，以正义之师的名义，做着伤害他人的事不知不觉。

    你不要刻意地要求那些正开心地玩着游戏的人回来，即使他正在迷失中，帮助他们开心就是对他们最大的帮助，因为那是他学习的课程，也是他成长的过程。这并不是要你鼓励人们迷失，而是说唤醒人一定要善观因缘，并且平等尊重。他的迷失和你的醒来同等重要，并不因为你的醒来就比他高出一等。他游戏中的技巧，也并不比唤醒人的方法低下一等。尽管唤醒人们的方法，非常稀有珍贵。这一切都是最好的安排，一切都有深深的美意，你不要刻意去打破。

    我说，我不忍心看到他们迷失在苦海里了，希望帮助一些想回来的人回来。母亲说，你可以去扮演一个角色，这个角色，就是给大家指路，方法就是自然地散发爱的光芒。那些想回来的人，看到光，便会找到路了。

    可是，那些角色扮演很深的人，在苦海深处的人，怎么办呢？我问。

    母亲说，当他真的玩厌倦了的时候，苦吃得足够多的时候，自然会想到回来，便会到处寻找光明。没有回来是因为不想回来，不想回来是因为对游戏还有兴趣，说明他的课程还没有结束。
    那里有没有放假光明的人呢？毕竟那里是可以造假的。

    母亲说，你这个问题提得真好！那里的确有很多放假光明的人，比放真光明的要多很多倍！如何判断呢？真光明，人们看到的，是比过去更清晰更真实的路；假光明人们看到的，是神秘与玄妙，虽然可能美轮美奂，但是却虚无缥缈。这就如梦与醒的对比，你知道醒比梦更真实，因为它更清晰。如果有一个境界，比你醒着时看到的还要清晰，那么，你不必他人劝说，便会奔向那个更清晰的地方。

    我问，为什么会有放假光明的人啊？母亲笑了起来，没有假光明，人们哪里知道真光明的真实和珍贵呢？

    母亲，那我想去扮演一个放真光明的人，我说。我要为想回来的人指路，我想去扮演这么一个角色！

    母亲说，虽然你这个角色相对容易和风光，但也有风险啊。那就是你现在所有的神通将会消失，将会变成一个普通的人的样子，来到那个世间，从零开始。你会忘了一切，包括我今天给你讲的话。

    那怎么办呢？万一我变成了一个万劫不回的坏人，在无尽的苦海中沉浮，那可怎么办啊？我真不希望那样，我只是想去体验一下，玩玩而已。我还没有长久地当坏人角色的勇气啊。
    母亲说，好吧，告诉你一个方法，如果你不想玩太久的话。你从现在开始，直到到达那里，只记一件事，那就是专心地找回家的路，不要迷恋那里的一切。一出生就开始寻找，或许百年，或许千年万年，你终会醒来。让寻找回家的路，成为你记忆的全部，即使已经记不得了，但你的潜意识深处，一直会有这个种子，就像一棵向阳的小树，如果它一直追着太阳长，最终长大它将会朝着阳光的方向。

    我问，唤醒人们有什么技巧没有？

    母亲说，你只需要告诉人们，如何摆脱角色扮演的方法，人们便可以看到原来所有的角色都是虚假的，不过一场游戏，如此便可以看到真正的自己。

    技巧就是让自我这个角色，慢下来，再慢下来。细细品位这个角色倒底是什么，你真实的自我，将会慢慢现出真身。就如烟雾经过风吹，它后面的本来景像将一层一层地显现出来。我们脱下一层又一层虚假道具的时候，最后一层再也脱不掉的，没有可以脱的东西了，那个就是真正的你了，你瞬间便会回到这里！说是回到，其实你并没有离开，不过是经历了一个梦境式的体验学习之后，醒过来了。

    这说起来容易，做起来很难。即使你明白了这些道理，但要真正做到，还需要艰苦的过程！因为每扮演一个角色，都会加深对自己的捆绑，要一层层地解开它们，需要时间、耐心和勇气。首先，要慢下来，接着就是认真观察这个角色的真实性，它是宇宙间本来存在的，还是一个游戏中的临时道具。这需要把肉身的“眼耳鼻舌身意”的冲动，都自然而然地停下来，彻底地放松，耐心地静观，自己是如何被一层又一层的游戏道具巧妙地捆绑起来，是如何迷失的。当一层又一层的条条、框框以及自我意识和抓取绳索开始脱落的时候，就是一个人快醒来的时候。

    当你看到的景像越来越清晰，越来越真实，你的苦在开始真正明显减少的时候，当你看明白了那的确是一场游戏，你只不过在扮演一个角色，而那个角色并不是你本身的时候，你就快醒过来了！

    我问母亲，那些完成游戏，最终回来的人，还会去吗？母亲说，他们不会再去了，因为他们已经学完了应学的课程。他们不会像你这样，还在寻找快乐。他们已经明确地知道，当下本来就在快乐之中。

    说完，母亲问我，你都知道了，那里有那么多的风险，你还想去体验吗？

    我想了想说，让我试试吧，请给我一个比较轻松容易的角色，能快点回来的角色，我去演一演，只为体验，我害怕百千万劫都回不来的痛苦。
母亲看着我，慈悲地点了点头。

    ……

    窗外，一片鸟叫虫鸣。原来，我做了一个很长的梦。醒来时，已经满眼泪水……

夏坝仁波切关于往生净土的开示

    我给你们说两件事。第一，无论是修汉传净土宗还是修藏传佛教，如果没有出离心、菩提心和性空正见，是绝对不可以的。因为没有出离心，就放不下轮回当中荣华富贵的贪念，也就无法往生极乐佛国。

    去年四月份的时候，我专门讲过《无量寿经》，你们应该看看这个讲义，从中可以比较清楚的了解什么是净土法门。不瞒你们说，我也在修净土，也是修净土法门的弟子，那我是不是藏传佛教呢？是彻彻底底的藏传佛教！因为藏传佛教既不能缺密法，也不能缺显法。尤其是格鲁巴，最注重的就是“如来的一切佛法完整的继承”，不可以丢这个、落那个。特别是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》当中一再提到，对生死轮回产生厌离心，而一心欲求西方极乐佛国的重要性，这里面所说的厌离之心，就是今天我讲的出离心，没有出离心你是到达不了西方极乐佛国的。

    首先你愿不愿意去净土。在藏地的净土法门当中，有一个殊胜的方法，叫阿弥陀佛颇瓦法，汉地净土宗好像没有这个，但是藏地有。这是一种强迫把你送往西方极乐佛国的修行方法。在你临终前最好自己打坐，如果你不能打坐的话就躺着，然后通过意念把自己的心强迫送往西方极乐佛国的一种方法。当然了，如果你因意外事故而死，疼痛难忍，那就很难做到，但是如果比较安祥的死亡的话，就能做到，而且会有非常良好的效果。

    我曾经专门讲过颇瓦法，现在网上还有，你们可以看看。

    我说过三个内容：要想到达西方极乐佛国，第一，要舍得走；第二，有资格走；第三，有能力走。具备了这三点，到达西方极乐佛国是没有问题的。

    首先，什么叫舍得走？就是不留恋妻儿老小，不贪著世间的荣华富贵，不贪著于任何一个六道轮回当中的福乐，彻底地看透了轮回的苦难，生起任运的觉受。如何才能做到？按照《菩提道次第·速道》的实修法，即能做到，而且是最好的。当然其它方法也能达到，但是要以最快的速度和最完整的方法来修，那就是依《菩提道次第·速道》的实修法来修，因为它非常系统，效果也最好。如果你舍不得走的话，即使阿弥陀佛到你眼前，你却想“我的儿女还没安排好呢，我的家里还有事呢”等等。心一起贪念，那就一点点指望也没有了。所以舍得走，就是出离心。

    第二，有资格走。发了菩提心，你就有资格走。《观无量寿经》和《无量寿经》里面都讲到了三辈人：到达西方极乐佛国的下辈人、中人和上人。三人当中都有一个条件——发菩提心。如果没有生起菩提心，到达西方极乐佛国无望矣！这不是我说的，而是释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说的，如果你修净土却不相信《无量寿经》，那还算净土宗吗？我是深信不疑，而且不会断章取义，就把它看清楚，然后理解清楚。有人会想“不对呀，那里面还说了‘以十念称阿弥陀佛，到达西方极乐佛国’，我就念十遍，一口气念十遍阿弥陀佛不就能到达西方极乐佛国吗？”之所以有这种想法，是因为他从来不去理解这几句话的意思。你们把 “念”当做“诵”来解释，当然会有这种想法。事实上，“念”是心里想的，“诵”是嘴里说的，是不一样的。你把“念”字拆开，上面一个今，下面一个心字，怎么可以当成 “诵”呢？念诵，是心念口诵。十念是十种念想，是《无量寿经》和《大宝积经》中所说的。因为《无量寿经》就是《大宝积经》里面的第十七卷和十八卷——“无量寿如来会”。 《大宝积经》的第九十二卷里有《发胜志乐会富楼那品第八》，里面讲的很清楚何为十念：大慈心、大悲心等总共十个。里面展开说得就是，具有此十念而口诵阿弥陀佛者，必能到达西方极乐佛国。为此，我还翻看过藏文的《无量寿经》，里面干脆就没有用“念”这个字，用的是“十种心”，直接说“以十种心称阿弥陀佛”。后来我又去查唐朝高僧大德的解释，说这“十念”有两种意思：一个是显义，一个是隐义。他说显义者，念十次也；隐义者，以十种心而念阿弥陀佛佛号。看来西藏的高僧大德和汉地的高僧大德解释的一模一样，都是依据《大宝积经》第九十二卷的内容来解释的。我又考虑了一下文字本身，“以十念称阿弥陀佛”，“称”就是诵，说出来。如果你愿意相信释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛的话，那你就必须相信《无量寿经》，就得发菩提心。

    简单的说发菩提心，是为了利益众生而寻求佛陀果位；详细的来说，是把《无量寿经》里面的四十八愿集中起来，但这个内容很深很广，如果是大修行者或大智慧者，可能可以做到。对你们来说，最好按《菩提道次第·速道》的修法来修，因为它已经给你编好了生起菩提心的最完整的方法。这就是“有资格走”。

    第三，有能力走。光有资格走不行，到达西方极乐佛国需要非常广大的福报。《阿弥陀经》里有一句话：一心不乱，若一日、若二日、若三日、若七日念阿弥陀佛佛号者，到达西方极乐佛国，一点都没有错，问题是人们只喜欢这句话，前面“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句话扔掉了。既然你要积功累德，那就要造福报，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，把福德资粮和智慧资粮攒够。佛教绝对不相信有“无因之果”，所有的结果都是由因而起的，即如是，怎么可能平白无故的到达西方极乐佛国，那不就成了无因之果吗？所以要造福报，修六波罗蜜。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，是大智慧者，所著的《菩提道次第广论》，涵盖所有佛法的实修内容。由于他的恩德，藏地有许多高僧大德后来真正修成了出离心、菩提心、性空正见，甚至即身成佛的有很多很多。其实，仅仅修这些还不够，你必须达到“一心不乱”。它不是你们理解的就只是认认真真的念，不胡思乱想，就念阿弥陀佛。“一心不乱”中的“一心”是佛教里面的一个名词，就是禅定，就是“一心三摩地”；“不乱”，是不被掉举、沉没和摇动所染之意。

    你们要按照菩提道次第的实修内容来修，必将生生世世当中不脱离善知识的教授，必将生生世世当中得到八暇十圆满的人身，必将生生世世当中能够在如来正法中闻思修，如果运气好，还很可能在生前发菩提心。我相信在座的活个十年、八年还是没有问题，你的时间足够可以生起菩提心了，因为你们已经退休了，也不用工作了，现在就一心一意的修，到时就稳稳当当的像媳妇回娘家一样，可以直接到西方极乐佛国。

——夏坝仁波切讲授《三主要道》