[转载]你为何会忘记前世？揭秘残酷轮回真相 (2015-11-13 10:26:01)

我是夏雯静

　一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得?若有后世，为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答：不能。

　　佛陀告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后心识随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。

　　比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢?是什么令心识有所隔碍?愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。

　　这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象，若身作福，则心识随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗?心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识。

　　今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物，忘失旧识;六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗?弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

　　又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。

　　如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗?诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死，心识迁徙，接受新身，受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。

　　佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗?诸弟子回答：不可能，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则心识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。

　　佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗?诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。

　　佛陀告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明。

　　人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢?一生一死，心识转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。

　　譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。

　　如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。

　　比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。

　　佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。

　　佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢?当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。

　　佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。

　　由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。

　　现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来去。

　　佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了，六根的功能逐渐衰退。

　　人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到心识的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。

　　所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛陀俱还精舍。

我是夏雯静

法华经消的是什么业障作者：福安古观音阁
   前面有文章提到，地藏经，金刚经，普门品，药师经，每部经消的业障其实不同。有些道友疑惑，现在到处传，修行要一门深入，一即一切。有一句佛号就能成就，那是怎么解释呢。
   其实，你站在最高点来看，每一部经都是圆满的。就像每一尊佛是圆满的一样。观音地藏弥勒文殊普贤，都一样圆满。你求文殊得智慧，难道求地藏就得不到智慧吗？当然可以得到。但每一尊佛菩萨愿力不同。释迦佛，弥陀佛，药师佛，乃至观音地藏等菩萨，性德上是圆满，但愿力不同，你去求则更容易感应。
   药师佛有十二大愿，治疗人身心灵病苦，而弥陀佛的原力则接引往生。你去跟愿力相应，是最好的。现在人都喜欢把地藏经推的很高，也不对，有的人贬的很低，也不行。有些推崇药师法门的，给往生者念往生极乐，都念药师琉璃光如来，我看大可不必。你念南无阿弥陀佛是最好的。众生虽然说不要太执着于菩萨，佛经的分别，但你也不能太过于轻视他们之间确实存在区别。并没有一部经就代表一切，能代表一切的，都是一厢情愿的讲法。包括地藏经，也不能因为你喜欢，就说他代表一切。梦参老和尚不仅弘扬地藏法门，也弘扬华严，法华，金刚等经典。
    解释完了，现在讲正题。就是《法华经》他在消除你什么业障？念《法华经》的功德，在法师功德品中，最重要讲到清净六根，这个是其他经都没有讲到的。清净了六根后，会出现是什么境界呢？
   法华经原文“如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。”
   第一，你不要贪求世间的享受，许多人学佛很久，把功德能量，全部转化为世间的享受，世间又要过得享福，死后又要去极乐。而许多经典，也教授你，你要求这个那个。学佛人都属于一种所求的状态，对不对。读法华经，可以“是人少欲知足”（法华经语），这个少欲知足就不简单啦。尤其是现在修密法的，更是缺少少欲知足这一点。
   第二，不爱好外道经书文笔。这样你对世间的一切的新闻，乃至文学，乃至电影，小说等，你都不爱好了。这一点，对在家人确实是个挑战，许多人一回家就看电视，要不然打开微信，关注无所谓的新闻。
    《法华经》又说：普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。
  这人，不复贪着衣服卧具饮食资生之物。你对世间好看的衣服，乃至吃的，乃至古董书法，都不爱好了。有些学佛人，到处搜罗精美佛像，把家里摆放像古董屋，虽然是佛教的，但也是不可取的。
   《法华经》又说：若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。
    受持法华经的人，最后是往生到兜率内院，弥勒菩萨的住处。这个是受持法华经的果报。在另一个章节中，也讲到，念法华经则求生西方净土。
说到业障，跟各位讲，经文念不下来是业障，背不住是业障，一念经脑袋就打妄想是业障。还有一种业障，念经时，嘴巴念过，总觉得没有经过头脑，但也没有念错，这也是业障。
   最后一种业障，是这几天体验的。最近这几天，头晕，念法华经时，就是嘴巴念过，感觉部分经文输不入大脑，念过了，却没印象。后来去问地藏菩萨，才知道是业障。就发愿要念两部《法华经》专门回向。是专门回向给头晕的冤亲债主。再去念《法华经》时，再也没有经文输不入大脑的感觉。
    要懂佛经，真的要业障清净。业障重，你去看，以为自己懂了，其实没有懂，因业障的缘故，往往造成了世智辩聪。佛教理论一大堆，但你都理解错误。
    《法华经》也讲了，什么样的人，才叫开智慧，就是意根清净的人才是开智慧的。所以你通过念经，不管是地藏经，药师经，还是念佛，通通都要达到一个目标，你的意根清净，才能说明开智慧。否则都是世间聪明。
   在讲到忏悔业障的问题，实在不容易。一般人都认为，求不到世俗的是业障，当然也是。真的业障是六根不清净。在法华忏中有专门忏悔六根所造的恶业。比如你眼睛喜欢看坏的，负面的，只看世俗，而对佛经看都不听。这个是眼根业障。耳朵喜欢听世俗八卦新闻，不爱听经闻法，这也是业障。鼻子闻世俗的种种恶香，现在洒香水之类，包括男女互相贪着男女之香。这也是鼻根业障。舌根喜欢吃肉，吃奇怪的东西，因舌根造杀业，清淡的吃不习惯，乃至吃什么都没有味道，乃至讲话不流利，讲是非，恶语，这就是舌根有业障。身根业障，贪求男女身，乃业障。意根业障，喜欢收集负面新闻，乃至邪知邪见，不爱听闻佛法，听闻佛法了，也不爱听闻大乘，乐于小乘。这也是意根业障。
   要忏悔业障，是很不容易的。这个是法华忏法的指示。古代高僧修法华经来忏悔宿业的非常多。包括天台宗慧思大师，智者大师，禅宗憨山大师，净土宗莲池大师，华严宗的清凉国师，律宗的道宣律师。这些鼎鼎大名的划时代的高僧，都和法华经有不可解的因缘。法华经把六根清净的功德讲的非常多，读了就知道，确实《法华经》境界是不可思议。
《妙法莲华经》後秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千馀字，收录於《大正藏》第9册，经号262。梵文Saddharma，中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。
     《妙法莲华经》[1]说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
      在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」二乘为方便（权）说，「二乘」终究要以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
      在《法华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。在此，可以看出《法华经》对整个佛法的贡献。因为佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。
     《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们我们要去施食。病苦的人们我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛必须具备的慈悲喜舍菩萨心。
     《法华经》最大的特色是唯有一佛乘，方便说有三。明知道修学佛法是为了成佛，而方便说有三，使我们能渐渐积功德，而又不觉得累。虽未成佛，但由于修学福慧，也能得到快乐，直到得证菩提成佛作祖。
　　是故，《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ， 那是经中之王度生无量的魅力。


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助印经书及佛像十大功德

    1、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
　　2、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
　　3、夙生怨怼，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
　　4、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害。
　　5、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
　　6、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
　　7、所言所行，人天欢喜，任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。
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　　9、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
　 10、能为一切众生，种植善根，以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
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