原来我们身体中有好几处莲花呀！ (2010-07-16 14:08:29)

我是夏雯静

书名:学佛者的基本信念 作者:南怀瑾
。。。。。。

在西方极乐世界的佛境界里，“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，所以要往生西方极乐世界，就必须念念清净。我问你们清净从哪里来？从不清净里头来，因为有一个不清净，所以来求一个清净。假如一切都是清净，还要求清净吗？因此佛教以莲华来作标志。莲华是出于淤泥，干净的地方是没有出莲华，淤泥愈污脏愈臭得不得了，莲华开得愈茂盛，而且愈清香无比。

莲华有五德，如花果同时，我们知道世界上有些植物是先开花后结果，有些是先结果后开花，只有莲花是花果同时。花一开，里头就有莲子，莲子就是果，这是第一个问题－－为什么莲花的花果同时呢？第二个问题：据说往生西方极乐世界的人，不经过娘胎，都是莲华化身，莲花花苞一开，就跳出一个我来。你说奇不奇妙？

这个世界上的人是人生的，而且是女人生的，是向下走倒转来生的，欲界天到色界天的天人是男人生的，向上走由肩上、头上裂开生的，所以三界中都离不开两性关系，只有极乐世界是莲华化生。密教的教主－－莲华生大士，他也是莲华化生，因这种方式生，所以说他永远都是十八岁少年相，永远如此十八岁的童子相。为什么往生极乐世界会莲华化生呢？我所教你们的修法中，已经教你们将来怎么样莲华化身，你们懂了没有？（同学答：观想）对，观想。你把心中心月轮观好，明点观好，一切妄想杂念没有了，专一了以后，临命终时，这一念就是了，所以修意生身的成就就是这一念起修，所以不须经过父母，也不要经过娘胎而生。我经常说：我来生若再来，就是怕投胎，真麻烦；像圆山饭店住一天的旅馆费，最贵也不到一万块钱，而我们住了十个月娘胎旅馆，一辈子的帐都还不掉。有一位美国学生来电说：我母亲快到一百岁了，前几个月生病，很严重，非常想念我，而现在病已好了，他们接到这个消息，马上打电话给我，为的是让我知道情况。你看，这就是十个月旅馆的帐，多痛苦，多麻烦，而且路途又遥远，两个世界国情又不同，无能为力，但是如果自己修成意生之身，人欠欠人都没有，那该有多好！

所以一念专精，你就可以莲华化生，心月轮中这一念清净观好，定好，他生来世都是这个莲华化生，所以往生极乐世界是以胜莲华生。莲华五德之一是根藕相连，其他植物都有根，但都是散开的，莲华的根是藕，也是果，所以花果同时，根果也相连，我们学佛要学莲华，第一因好，第一念好，最后就是好；也就是说动机对了，善果就对，所以莲华的根就是果，果就是根，来因就是去果，去果就来因，因此佛法就如同莲华的道理一样。现在修法，教你们观莲华，心眼明亮，一念清清楚楚，所以临命终时，修准提法往生西方极乐世界，念头都不要动，就往生了，不往而生。不生，要再来人中，再来就再来，能入胎不迷，住胎不迷，乃至出胎不迷，看你的定力如何，都不迷才是定力。不是打坐起来，什么都不想，清清净净，那是细昏沉，况且你那一点灵灵明明还保持不了，但你只要明了理，懂得这个，要来个昏沉大定，或者大睡一觉，那也可以啊！

“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，本来就清净，清净本身就是莲华，没有另外的莲华，莲华代表清净，是出淤泥而不染，清净以外再没有一个清净。“我时于胜莲华生”，胜莲华，不是普通的莲华，是清净的境界，只要你们一念清净，心中的莲华就开了，自心就开了。我们身体上有好几处莲华，顶轮三十二瓣是趴着的莲华，喉轮十六瓣是仰起来的莲华，心轮八瓣是趴着的莲华，脐轮六十四瓣乃至女性子宫部分，男性丹田部分都是仰着的莲华，而且都是华果同时的，根叶花枝都如一的，所以你本身就是莲华。

阿弥陀佛就是无量光，普贤行愿修成就了，往生西方极乐世界，就可以不往而生了，何必往呢？“不移一步到西天，端坐西方在目前”，所以到这个时候，就可以“亲睹如来无量光，现前授我菩提记”，阿弥陀佛无量光，自然给你授记，而自性光明也知道了，这就是佛境界。


由心月轮观解脱生死之道／洪文亮医师
（洪文亮医师是南师的高徒哦O(∩_∩)O~——在人间注）

大悲为首
大家在这里打坐、结准提手印、念准提咒，专修那么久的时间，所为何来？脚会麻呀！天气一热，会汗流浃背呀！有时还会记挂着外面呀！何苦来哉？
为了救拔在三界轮回的痛苦众生，所以希望自己赶快成佛去帮忙这些苦难的朋友。否则，若只为自己有大力、大神通，甚至不必再受生死轮回之苦，才精进修行，有这样的念头就错了。换言之，若非为了要利益三界无量无边的众生的痛苦，发起慈悲心而想成佛的话，那你是不会成就的。所以综归一句，一定要从慈悲心发起——为了利他，我要赶快在最短的时间之内成佛。

转化色身
释迦牟尼佛这一世有色身在印度，他与我们身体有什么不同的呢？他也吃饭、也喝水、也会责备弟子、受伤也流血、也上洗手间……，这跟我们有什么两样呢？在这方面，他现出化身佛的状态，而化身佛的生活形态看来与我们相同的。另外，有相当道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩萨才能见到报身佛，平常我们凡夫是看不到的，只能看到化身佛。
现在，我们为了要和他一样修成佛，至少就要懂得修行的方法、奥妙和窍门。否则，光是整天在那里念着：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就想要佛来接引你？如果他没听到或太忙了没来，那你怎么办？
佛告诉我们，要把你的身体转化和他的一样，并非单要你在闻思上成就而已。只因为我们这个肉身与他的色身一比，脏得不得了，里面走的气也乱七八糟不干净，脉又乱又纠缠，明点也是昏暗的，所以贪嗔痴样样不缺。世尊说，我们用这样不堪的材料去做到不贪、不嗔、不痴，当然无法成就，因为这些贪、嗔、痴自然会冒起。换言之，在你的色身未转化之前，光听不练，就想去除贪、嗔、痴、妄念，那是痴人做梦，不可能的。

调柔心气
我们具有的这个色身，生气或贪念起时，呼吸、心跳就会加快，气就会变粗；反之，较宁静时，气就比较平和、比较细。心与气，有如骑马的人与马的关系，心没有气的作用，它是不会动的。假如骑的马是野马，不听使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不贪，它便把你甩下来，这是气没有调好的缘故。所以事实的修持方法，是不专讲道理的，它先教你把注意力集中在“气”上，上座念佛、结手印等等去善自调气，这个“气”与“空”在念诵时，就会自然慢慢地配合，而不是用思维直接做到。
当我们修持，要把“气”和“空性”结合起来时，潮涌般的习气、妄念就来阻碍你，这时你即要专一、诚心、恳切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的气才会逐渐调柔，脉也会随着净化。申言之，你修准提法生起次第，跟着首愚法师老老实实地念诵，日积月累，身体里面那些起伏变化的各种各样的气，经过调理顺畅之后，就不会再那么任由思想、感情而奔驰、放逸了。

净化气脉
当然，生起次第并不一定把你体内所有粗的、脏的、乱的气都摄入消融于中脉。而其实也并不是真正有一个中脉，只是用言语、文字来表达那经过调柔净化之后，已能完全受你指挥的气的道路罢了，也就是说，当杂乱的粗气消融之后，剩下来那个很微细的气才能在中脉里活动。
普通一般人，中脉里是没有气流通的，所有的气只在左右两脉以及其它七万二千细脉里乱动，这些气动得像野马奔腾一般，那骑在马上面的便是我们的“心”——思想、意识、感情。这个心，叫“粗糙的心”。但这个心并非单指爱吵架、爱相骂的心，而是面对着境界知道我在看、我在听、我所看、我所听的心。这都是粗心骑的那个很粗的气发生了作用，让你觉得的确如此。
当我们藉由真正的修持，而把这最粗糙的气调顺，直到最后只剩最微细的气在中脉流动时，开始的感觉是白茫茫的一片，我们叫“白心”，然后是红红的，叫“红心”，再后是“黑心”，透过这一境界之后，光明方始出现。易言之，由于你诵咒、念佛到凝然而久久定在心的明体时，粗气便告消融，随即顺次出现白景象心、红景象心、黑近成就心，最后光明一片。

自心看自心
更详细的说，我们平常用的“心”，象听什么、看什么、判断是非，都有能、有所。现在，由于你定慧的修持，粗心的作用没有了，粗气也消融了，剩下来的细气和细心配起来让你不再有能、有所之分。这是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈现了，但这景象并非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒进牛奶、水倒进水一样。所以密宗大手印的“手”并非指我们肉身的“手”，而是“善见”。
何谓“善见”呢？我们平常看东西，是粗心的作用，不是善见，俟心变得很细微了，它觉受它自己本身，没有能、所的二元境界了，才叫“善见”。若是念头一动，那又是在思想了，不叫善见。
在粗糙的气尚未消失前，我们总是在看、听、触的境界中贪、嗔、痴、分别你我，也由于这个经验培养出我执与法执。现在你了解这粗心、粗气所展现的境界之后，就知道唯有靠你精进禅观或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的气消融掉，才会发现细气带着细心境界，能够自心看自心，也就是所谓“善见”的道理，很善巧的可以看见了。亦即大手印“手”的真义。

辨证假相
当细的心达到更细微时，就呈现红景象心的境界，这表示陪着它的气更细了，再俟黑近成就心出现时，这心就更加微细，好像泡沫消融于水面一般，大泡沫先消，接着中泡沫，最后小泡沫也消融了。这时所呈现的境界即是——光明一片，这样就到了吗？还是没有，但这个过程却是非亲验不可的。
“粗心所呈现的二元境界是虚妄的”，这一点很重要，希望大家要多加体会，但你说：“明明有贪嗔痴呀！”是的，当你还没有真正修持（不管你修哪个法门）证到那个分别能所假象的根源——自心的体性时，你就永远去不掉你的贪嗔痴。换言之，只要你证到了，你才会恍然大悟，“哦！真的一切如梦如幻，诸法本空！”

两种身
我们的身体有两种，大家要听清楚，这是方便说的：一个是粗的，可以觉受到痛的、酸的、或舒服的“粗身”，它具有精神的作用。这粗心配着粗气，使你投胎三界变成肉身。换言之，粗气构成了我们的浊身；粗心也构成了我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所缘的六识。另一个是比较细的身，它配着的细气就在我们的心轮之处。

不坏明点
心轮的中间，有中脉通过。这心轮中央，有个心苞，里面藏着“不坏明点”。这便是我们的爸妈精虫与卵子变现来的。它一方面从爸爸（精虫）那边带白明点；另一方面又从妈妈（卵子）那边带来红明点，而在我们的心轮处形成了“不坏明点”。
这“不坏明点”含藏着最细的气和最细的心（细到不能再融解了）。当然，它不是固定的，否则你又落入“有自性”的观念去了（注意，这不是平常所说的灵魂）。它是生生灭灭的，当我们临终时，“不坏明点”就会打开，里面最细的气和心直到这时才得以自由解脱出去。
就轮回而言，当它变成了中阴身之后便去投胎，所以一个人临死时，意识会慢慢地模糊，象海市蜃楼一般，然后看到烟一样的境界，再变成如萤火一样，而后变成如灯焰的境界。
一个人在睡觉时也有相似的过程，只是自己不知道而已。自己粗的心意识已经睡着了，后来的一切当然不知道。死的时候也是这样，到最后光明出现就是所谓的死净光，这时认不到它，就只好轮回过去了。

我真正接触《地藏菩萨本愿经》，是今年元月份的时候，父亲要动手术的前几天，居士友人送来两部《地藏菩萨本愿经》和护法神像。叮嘱我在父亲动手术时面朝手术室的方向虔心称念。
我依照朋友说的方法，在父亲手术过程中一直和二姐持诵经书。可能是有业障的缘故，持诵过程中昏昏欲睡——其实按照常理，在那样的情况下忧心如焚，怎么可能有倦意，但又确确实实几次差点睡着。我对自己是有点气恼，暗暗掐大腿不让自己犯迷糊。
持诵完一遍后，第二遍刚开始不久，父亲的手术就结束了，手术非常成功。
按照最初医生的说法，父亲的病已经是肿瘤中晚期，没有多长时间的生命。但从我发愿持诵《地藏菩萨本愿经》后，父亲的身体逐渐康复，现已基本痊愈。
父亲的事对我震动和影响很大，我从小没操过什么心，人活的也有些散漫，虽然有善根，但是惰性重，贪念深，可能最大的优点就是还算比较孝顺。之前也接触过许多佛教相关的典籍和佛门中人，但一直缘法未到，没有早悟兰因。
籍此因缘，我在今年的六月十九（农历）正式皈依，做了在家弟子。
皈依之前，我持诵《地藏菩萨本愿经》是相对断断续续的，有的时候一天只读一部，三天读一遍，有时一天读一遍。
皈依后自己发愿想背诵《地藏菩萨本愿经》，一是自己有这个愿望，二是居士友人说起另一个师兄背诵《地藏菩萨本愿经》的事来，心里有些羡慕，也想尝试一下。
现在想一想，我背诵《地藏菩萨本愿经》的过程其实好像也没什么，没有特别困难的地方，也没有什么特别的方法。
除了阎浮众生业感品第四、阎罗王众赞叹品第八、见闻利益品第十二外，基本上都是三天左右就能背诵一品。
我背诵的时候是一段段背诵的。
因为整部经书已经读的比较通了，上下文基本上大意心里都有数，背诵的时候也就很顺畅的背了下来。
从另一个角度讲，《地藏菩萨本愿经》在佛教经典典籍里文字是相对浅白一些的——我说的浅白，只是单指文字，不是指经义，这点要特别点明，现在有个别师兄是有点吹毛求疵的。
这样记起来也相对其他经书容易很多。
最难记的是第四品，真的很奇怪，那一品几乎用了我背诵总时间的一半（我大概是一个半月左右时间背诵完成的）。明明经文我心里已经很熟悉了，可就是背不下来这一品。
某一品有障碍背不下来时，我先分段背熟，然后背诵下一品，反过头来后面的全记熟以后再看，前一品忽然自然而然的也记住了。
当然，在背诵的过程中也发现自己会难免有漏句或字的现象，都不是大问题，也不要太执着，做好当天的功课之余继续背诵，专一就好。
持诵《地藏菩萨本愿经》已经有十个多月的时间了。
这期间各种祥瑞的感应不一而足，我在其他文章中略提到过一些，就不复缀言了。
家中诸事顺利，父亲身体也日渐康复，许多过去想都没有到的好事接二连三的来到家中，这都是佛菩萨的护佑！
舍一得万报，愧我当初赠木桃！
我目前正在背诵其他一些经书咒语，奇怪的是，明明比《地藏菩萨本愿经》要短小，但背诵起来却比《地藏菩萨本愿经》背诵的时间长，也难记住。
这也许就是缘法吧，现在的我专心修地藏菩萨的法门了。
这是我的一点心得，与诸位师兄共享！
南无阿弥陀佛！
南无大愿地藏王菩萨！
http://www.fjgdw.com/news/7903.html