一位得了癌症的佛教禅师的临终遗言

我是夏雯静

释觉修转发
佛教法师释觉修注：归依大慈大悲观世音菩萨！如果一位佛教僧人在临终前得了不治之症癌症之类的危重疾病，则一定要极为深刻的反省自己的一生的言行，并且要好好忏悔！并且以西方极乐世界教主阿弥陀佛圣像前恭敬礼拜念佛！求生西方净土，则必定获得西方极乐教主大慈大悲阿弥陀佛的接引往生极乐世界无疑！但本文作者，死抱住禅念不放，最终堕落下去！法师认为他没有投生人类！真正太可惜了！“执着”只能造成下堕的因缘！历史上的永明延寿禅师说得好“有禅无净土，十有九蹉跎；无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，犹如戴角虎；无禅无净土，……”本文作者就证明了这条真理的现实意义！观察一个修行人，是否有修行，就观察当下此修行人的身体状况及对人对事的判断正确以否，即可证明！现在法师转发全文及原来的评论作为大家的参考，是极有意义的！敬请深刻研究查找各人自己的当下如何？这是一面镜子啊！
一位禅师临终前的告言忏悔
·兼对该文的评论
（注：本文转自湖心亭看雪客 居士博客，原文题目：《震撼！一位禅师临终前的忏悔和诤言》 )
　　特别提示：本文中的禅者，修到有宿命通、他心通等神通，预知时至，对世间一切也都不再留恋，但还是没有见性开悟，依然要再入轮回，并且知道自己将投胎何处，殊为“悲壮”。其临终告诫对我们有巨大警醒价值。本文在网上有广泛转载，原始出处不详，本博转载自至诚无息的博客，原文标题：一位禅师临终前的告言忏悔
        那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性。现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。”我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。”
      禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。”我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？”禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’。现在能知道死期，不过是预知时至而已。‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’。我的内心已经没有对死亡的恐怖。这点粗浅修行，离得道或开悟或见性还远着呢。”
      “那你最近如何用功？”
       禅者说：“一心忏悔那些业障，从内心净化。我是一个将死之人，要在临死前，把内心清理干净。这几月我一直在忏悔。忏悔我造的业，忏悔我做过的错事，忏悔自己没能真正尽孝，忏悔自己曾经伤害过朋友、亲人，忏悔曾经说了很多妄语。在修行上，未得言得，未证言证，自负轻狂；忏悔自己曾经口是心非，说了不少是非，惹了不少麻烦，给他人带来了不少伤害；忏悔我对爱过我的女人带来的心灵上的伤害；忏悔自己的无知对同修带来的误导……”禅者说了那么多可忏悔的事情，说时还会流泪。他对我说，“一个人，在临终前的大忏悔，就是放下包袱，轻装上路。”说到这句，他笑了。谁都知道“上路”意味着什么。
      他要我找来一个农村人洗衣服用的大铁盆，要我帮他把平生的文稿搬来，足足有一米高，要我当着他的面烧了。
       帮他烧？我不忍心，说：“这可是你一生的心血啊，多少出版社找你要书稿，为何要烧？不是很好吗？”我不干。他说：“你不烧，那我自己烧。这些没有价值的东西，不烧何用？我没有得道，那些知解宗徒的文字，到头来都是魔障，我自己是清楚的。烧了书稿，以免贻误后学，以免增我罪过。没有真正明心见性，所谈所说尽是野狐禅啊，你想让我堕落地狱吗？”他沉静地说：“我一生说法讲经，辩论是非，因为没有得道，没有见性，说了妄语和见地不正的话，报应在身，得病在口腔、食道、胃。”他的脸越来越消瘦，因为坐禅，精神尚好。
       我和他一本一本地烧他的作品，包括他的日记，不少还是用毛笔写的，字迹工整。大冬天，我们以书稿取暖。看着他的淡定与超然，我很感动。也想，我死前，要像他一样，烧尽自己所有的日记、文稿，不留那些杂碎，干干净净，毫无牵挂地离开。我的念头一动，他笑了，说：“别学我，学我没出息。”
       我来过多次，禅师都说在忏悔业障，忏悔过恶。他对我说：“口业最难忏悔，这一生中，我讲经说法，口出妄语，说人是非，口业大如山岳。”他叹口气说，“尽管口业深重，我还是要忏悔清净了再死。看来，我比预期的日子要晚死一月，这一个月专门忏悔口业。修道学佛的人，口头禅也造业啊。何况我口业不净，说是非，争曲直，谈邪见。不知这一个月能否忏悔清净。等我忏悔清净了，就是我要走的日子。”作为多年亦师亦友的人，我还是难过。问他：“你要走了，有什么话作为对我最后的忠告？”
       禅者说：“我知道你的未来之路，但不能说破，说破就是害你。未来的路在你心中，你如果能在夜里静坐内观，也会知道的。我这一生的经验，能告诉你的，就是：没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；  其二，你开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把弟子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；  其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人。我这一生笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报应。每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸端。最近一月所忏悔的，就是我曾经轻视过他人；  其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁高谁低。人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要带分别心和成见，你一心聆听，内观。内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”他说着眼泪流下来了。是忏悔的泪，是悟达的泪，也是教诲的泪。他用泪眼看我，“记住了？”我说，“记住了。”我这十余年来也有一点点虚名，来拜师的人偶尔有，我深记禅者之戒，从来没有收过“徒弟”。有人给我磕头，我就赶快跪下给他磕头。这都是禅者的教诲。
       一个月后，他说：“我要走了，还是投生西北吧，西北穷一点，但人厚道，佛道的根源甚深……我就投生西北，咱哥俩有缘，三十年后，还能再见，那时你是大哥，我是小弟，你可要帮我。”我们都笑了。我说：“我向你学禅时不上进，你踢过我，那时该我踢你啰。”他说：“踢恨点，争取在你一踢之下，我当场开悟。”
       他真的在认定的那天坐化，肉体火化。我分取了他一点骨灰，来京时还带着，有一年，我发现窗外长的竟然是海棠，秋海棠，这才想起他的那首临终诗：
       海棠风过蝉魂香，寥廓青天是故乡。
       再来求道道安在？康宁福寿非吾望。
       我恍然大悟，就把他的那点骨灰撒在窗外的海棠树下。窗前原先有棵松树，看了两年，小区的物业把松树移走，种了海棠。大概有五年了，夏天，海棠叶茂，无数鸣蝉在海棠叶下歌唱。海棠花红的深秋，蝉声已息，夜是那么安宁，安宁得让人猛然间不太习惯没有“蝉嘈”的夜晚。“禅嘈林愈静，鸟鸣山更幽”。蝉鸣声不断，显出深林般的寂静。我家住在一个叫“康宁居”的小区。《尚书》把“福、寿、康、宁、善终”当成人生的五福。那个禅者不求人间的五福，只求大道。
       他最后一次显露神异，预言了我未来的居处，他的骨灰会渗进海棠树枝。他说这些都是无常的，离大道、离见性还很远。就他这样的修行还是没有了脱生死，没有开悟，没有见性。写这篇文章时，禅者已经坐化十多年了，想想自己的修为，惭愧啊。那个禅者是谁？我不愿意说出他的名字。他把一生的文稿焚毁，不希望有人记住他。我相信，总有一天，我会在茫茫人海遇见他的。不论是否认出他，我们总会有缘遇见，尽未来际，会遇见他，在那个了无分别的本地风光里会遇见他。
至诚无息感言：
       惜哉！惜哉！惜哉！此人虽为佛门中人，临终却不知忏悔念佛求生西方极乐永脱生死轮回！诚如佛言，净土法门确是难信之法啊！没有多生多劫的善根福德之人安信愿行此念佛无上道哉！印光大师言，参禅靠自力。即使修到开悟尚未了生死，何况未悟之人；不如念佛靠佛力接引往生极乐世界，当生即得永脱生死轮回。此法甚易行但信者少，云云众生中真念佛求往生能有几人，此生能信受净土念佛发愿往生极乐之人其福之大世间无有能比者，今生得度因缘已经成熟的人就是一心念佛求生净土的人，盼望各位有缘人猛醒！梦醒！快快醒来念佛吧！南无阿弥陀佛！
湖心亭看雪客附注：
       禅宗行者修行（现在主要是打坐参话头），靠的是自力，一心为见性开悟，了生脱死，脱离轮回，直至成佛；净宗行者修行（主要是念佛），主要靠他力（阿弥陀佛），只为求生西方极乐世界，脱离轮回，直至成佛；密宗行者修行，靠自力亦靠他力，通过积累资粮、忏悔业障，再在上师加持下实修窍诀，证悟空性，了脱生死，即生成就，若活着时未能成就，则在临终或中阴阶段通过特殊修法往生西方极乐世界，脱离轮回，直至成佛。
对此文的评论
　　1、一个非常错误的概念，“生从何来，死向何去”。此文作者解释为能够记忆前生的事后推导后世的投生之处，便是知道生从何来死向何去，这是一个完全的误解。佛教里，生从何来，是指生死的本源，而死向何去？是指能够回归到这个本源。如果仅仅是指知道会向轮回的哪一道，那这根本就不算知道“生从何来死向何去”。能够自主的来去，那已经不是功夫的问题了，的确是佛道的终极目的。仅仅是知道，前世的因，后世的果，却无法左右这个结果的话，这不算得大自在。来去自由，真正明白生从何来，死向何去，可以参考十二因缘的流转门和还灭门。
　　2、关于“未证言证”。文中“禅师”，既然自言为“未证言证”的人，说明，他对于佛法的知见是错误的。因为一个有正确知见的人，是不会未证言证的。每个证量，都有圣言量（经）和比量（论）来指出。瑜伽师地论，大智度论，楞严经，华严经等等经典，已经将凡夫发心开始修行，到成佛的阶段，都有详细解说。一个真修行人，不会不去用经典印证自己的修证程度的。如果这样还会未证言证，那足以说明，他所谓的修行，根本就没有按照正确的方法去做。所证的那点境界，也完全是自以为是，没有一个标准去衡量，也就是典型的，没有正见去修。如此还去著书立说，自然是以错引错，以盲引盲了。
　　3、“没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师”
　　此语，看似用心良苦，只可惜，还是犯了以盲引盲的错误。若说必须开悟才能说法度生，那么开悟的圣贤，是凤毛麟角，如此一来，佛法的普及和教育，要如何是好？楞严经有云：自觉以圆，而能觉他者，如来应世，自未得度，而能度他者，菩萨发心。这是其一。其二，开悟的标准是什么？要如何才能开悟？没有经典的阐明和理论的指导，普通人，将如何开悟？佛法的修行，贯穿了八正道的基本原则。第一个，就是正见。那么请问，正见从何而来？从开悟的人而来吗？那么好了，请问，谁开悟了，用什么标准来衡量一个人开悟没开悟？如果这些问题，不能妥善解决，那么佛法，将如何存在？佛陀留下的经典，又有什么意义呢？（法师注：请已经开悟的上师仁波且验证还是可以的！请认正上师是极为重要的！）
　　4、投生还有所选择，最后还要挑拨一下南北东西区域的矛盾！就好像楞严经里大迦叶和须菩提的“心不均平”。什么叫西北厚道？江南拿佛赚钱？东北人骨子不敬佛？死到临头了，还还要造点口业。
　　5、通篇文章，有些说的很好。比如平等心看待一切学佛弟子，对于其它宗教的人也要尊敬等等。但是他却忘了一件很重要的事，那就是佛法区别于其它宗教的地方在哪里。人格的崇高，内涵的修养，不仅仅是佛教修行人有，社会上，其它宗教里都有，但那不能说明他们就是佛教的菩萨。佛教之所以为佛教，就在于佛陀留下的教法以及众弟子的修学整理所形成的三藏十二部经典，这个是唯一可以用来区别佛教跟其它学术学派，宗教理论的东西。离开了这些，我不知道这个世界上，还有什么可以当做佛教来让众生有所依靠。
　　6、有一件事说的很正确，就是他不光没有开悟，而且还非常的偏见。佛陀是从禅出教，而教的目的就是化教而入禅。他把修学教法的人，叫做“知解宗徒”，以为贬低，这也就是他无法开悟的原因。

Moses0207

文中的“我”是指 徐成译 吧。