性乱好象艾滋病

我是夏雯静

有圣人曰：“开放性乱--导向邪恶。”古人曰：万恶淫为首。对此我一直不太理解。前日想起了心理学的光辉定理--“心理对生理有决定性的影响”，再将性乱对比一下与性乱形影相伴的艾滋病，终于豁然开朗，原来性乱在破坏人的道德这方面很象艾滋病破坏人的生命 。试分析如下：


众所周知，艾滋病能够置人于死地主要原因是破坏了人的免疫系统，从而使人体不能抵抗其他的病菌和病毒。在免疫系统全面崩溃的时候，身体上会发生多种并发症，这时候就无药可救了，浑身被细菌吃掉了，死的很惨。严格的说，艾滋病病毒不是导致人死亡的直接原因 ，而是那些其他感染的各种病菌。


性乱对人的道德破坏也是这样，除了它直接导致各种性病让人痛苦之外，它破坏的是人的道德自律系统。因为性道德在道德系统当中是很重要的，性乱破坏了性道德，同时也就对其他方面的道德造成了挑战。正所谓，千里之堤，溃于蚁穴。在欲望和天理当中，性乱选择了欲望。那么在做其他方面的事情的时候，欲望的比重也就越来越大了，最后就完全放弃了天理，成为欲望的奴隶，这时候人的道德就完全崩溃了。除了直接破坏性道德之外，性乱产生的派生作用也直接破坏道德自律系统。比如，一个性乱的男人会说，女人都是贱货，女人会说，男人没有一个好东西。从这些话里就看出来，性乱的人丧失了对生活的美好期望和对人的不信任等等，还有自卑，女孩子常见的破罐子破摔的现象，这些都直接动摇人的理想信仰 ，腐蚀了人的道德意志。当道德自律系统破坏掉的时候，这个人就容易干出许多其他不好的事情来，贪污，盗窃，腐败，杀人等等，而这些罪行就会直接导致性乱的人身败名裂。这样的例子很多了，大家想必也看过，不多说了。总之，性乱看起来两相情愿，不会造成什么危 害，其实危害是深层次面的，派生出的其他罪行是相当惊人的。难怪说，万恶淫为首呢。


性乱和艾滋病一样具有潜伏期这样的特征。艾滋病感染后，大概有5到10年的潜伏期，潜伏 期当中病人和正常人都差不多，没有什么异状。性乱的人也是，有一个潜伏期，在潜伏期当中，即使性乱，在其他方面表现的也和一般人差不多，比如学习了，工作了等等。因为道德自律系统也不是一天崩溃的，再加上各人的道德水平不一样，性乱的程度和种类不一样，所以潜伏期也有长有短，短则2，3年，长则几十年，才会道德崩溃，当然也有人改过自新，自然不存在道德崩溃的情况。


艾滋病可以通过性行为和输血等方式传染。性乱也可以传染。性乱者经常在社会上通过各种方式来表达性乱的观点，例如，电影，音乐，小说，评论等等。因为性乱的人存在一个潜伏期，不会立即产生什么严重的恶果，因而具有很强的欺骗性。不性乱的人如果脑子不清醒 就很容易接受这些观点，从而也变成一个性乱的人。性乱的人还会通过和不性乱的人发生性乱，通过这种方式直接把不性乱的人变成性乱的人。很直接的例子就是生活中的很多色狼勾引纯洁少女，玩弄之后抛弃掉，少女从此放开了，大搞性乱的例子。有个北大学生自称不赞同性乱，但是能容忍性乱，就象能容忍有人吃辣。真是糊涂啊，吃辣犯不上什么邪恶，而容忍性乱就是在纵容邪恶啊， 这两种容忍怎么能等同呢？


通过上述分析，大家也就明白为什么古时候甚至80年代我们对性乱的人惩罚很严厉了吧，性乱的人能够败坏一个社会的风气，社会风气完全败坏的时候就是离亡国不远的时候，即使国力非常强盛也会灭亡的。这不光是我主观的分析，而是社会的客观现实，冷静下来分析，我相信大家会看清性乱的危害的。

大部分的男人无法理解女人经前经后的歇斯底里，甚至有的男人坚持，如果女人天天要求两性平权，就不应该利用月经扮演弱者博取同情。　
　　如果男人的下体被高跟鞋连踹七天而不哀求，那女人也可以平静地度过经期。有那么痛吗？因人而异。　
　　有的女性甚至可以因为经痛痛到晕过去，你觉得呢？　
　　月经来潮时的下腹肿胀、绞痛，摄氏32℃的气温下却可以四肢冰冷，甚至寸步难行举步维艰，你就知道有多痛了。　
　　生理上的痛我不想着墨太多，因为男人真的很难体会。　
　　就光谈月经来潮为何使人焦虑不安、情绪难平吧！　
　　男人们，请你试着铺一束湿卫生纸在你裤裆间连续５～７天而且，请注意，每隔１～３小时不等（视流量而定）更换一次，免得溢出哦！就算一个成年女人已经和月经相处了十几年，她还是无法算准何时能准地接下第一滴血。　
　　有时候，周期到了，理所当然地先垫一块防患于未然，谁知道垫了４、５天却是一场空，就在你准备放弃抽出卫生棉时，冷不防地天降甘霖，你只好祈祷自己不在野外或刚好不是白裤子。　
　　夹着一条湿湿的棉纸有多难受？更难受的是，有时候很难光凭感觉得知它是否容量已满，如果你是一个忙碌的上班族，有很多会要开；或你刚好是卖甜不辣的妈妈，公厕要走很远；或你刚好是个要发片的女艺人，今天MTV要穿超短裤或下水演悲情；你能不焦虑吗？　
　　有时候以为已满溢，冲刺到厕所一看，才占了１／３，要不要换新的？有时候坐着喝咖啡，两腿夹的紧紧的；嘴里的温热转移了下体的温度感受，待回过神来，走进厕所检查，却发现月经已波涛汹涌地满溢，自然又是一阵手忙脚乱；　
　　你能不情绪化吗？相信男孩子大多有梦遗的经验吧！洗床单烦不烦？请想一下，你们洗的是透明的，我们洗的却是血染，难不难？　
　　月经不比自来水，开关由自己操作，要停要来随心所欲；我想，男人大概不明了，经血那种欲走还留的任性有多令人抓狂吧？　
　　最后１、２天，经血明显变少；有时候，一整天只有一滴，自己觉得应该不再需要卫生棉时，冷不防地它又在半夜吐了一口，不多不少，像是文弱书生得肺痨临死前吐的那一口。一口，就又得洗内裤、床单，和床单下的被垫了。
　　在月经其间。如果不洗，其臭无比，就算是个美女，那臭味也会令人做呕。女人的业最重，所以来到这个世界受苦，其漏也多。　别忘了，人从这种恶心的地方出来的。可见人的业有多重了，果然是业不重不生娑婆，从这样肮脏，臭秽的地方孕育出来的人，有什么可以骄傲的呢？
　　想到各种性病也是由这肮脏的地方产生的，可是世人就是如同苍蝇逐臭，犹如在粪坑里的翻滚的蛆，真是愚痴啊。

　云南有一位秤锤祖师，明朝人，俗姓蔡，出家前住在昆明小东门外。父母去世后，遗下财产田园，生活过得很好。他自种蔬菜，除供己吃外，还能卖一些钱，供自己日常零用。妻子年轻貌美，好吃懒作，和一个野男人私通。蔡虽明知此事，却也不说她。日子久了，她更是胆大了，天天和野汉子私通也毫无顾虑了。
　　有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉子尚未离去，就买好了酒肉带回家。他回家后那野汉子未离去，只好躲在他家的床底下。蔡入厨弄饭菜，其妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好后，蔡叫其妻摆上碗筷。她摆了两套碗筷，蔡见后让她摆上三套，并说道：“我今天请客。”
　　妻摆好后，蔡叫她请客出来喝酒。妻说：“客在哪里？”蔡说：“就在家里。”妻闻言，说道：“你不要说鬼话了，咱家不就你我二人么，那里还有其他客人？”蔡见其妻不敢让野汉子出来，便和颜说道：“你叫他出来，不要害怕，我不会伤害他。倘若再躲着不出来，惹恼了我一刀将他宰了。”妻不得已，硬着头皮将野汉子叫了出来。野汉子出来以后，蔡便请他上座，给他敬酒。野汉子以为酒中有毒，不敢冒然饮下。蔡见状，便先将自己的酒饮下，然后再请他喝，野汉子这才放心将酒饮下。
　　酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说道：“今天好因缘，我妻年轻，无人照顾，蒙你抬爱照顾，我今将妻与财产一并交给你，请你收下吧！”妻子和野汉子不肯。蔡便持刀说道：你们若不答应，我就要你们二人的命。二人无奈只好答应下来。蔡于是只身空手出门，在长松山西林庵落发出家。出家后一面修行，一面种菜，后来修行有了见地。
　　回头再说那野汉子，财色双收后，他整天好吃懒做，生气时就拿老婆出气，老婆几乎天天挨揍。她想起了前夫，后悔极了，便跑到西林庵，请蔡回家，想重归旧好。蔡不理她。后来野汉子把家产败光了，弄得她讨饭无路，她想起前夫的恩情，想报答他。蔡平时爱吃昆明的金丝鲤鱼，她买了几条，做熟后送到西林庵给蔡吃。蔡收下后说道：“我领你的情了，这些鱼拿去放生吧！”妻闻言笑道：“这些鱼已经做熟了，怎么还能放生呢？”而蔡却依然将鱼放在水里，这些鱼居然奇迹般的活了过来，游动而去。直到现在，在昆明的黑龙潭里还有这种鱼。
　　这段公案给我们很深刻的启示。记得我们在五台圣境的时候，我突然间问了女居士们一句话：“学佛到底是有个百依百顺的丈夫好，还是有一个坏丈夫好呢？”于是她们七嘴八舌地讨论了起来。我觉得话虽然不多，但却是学佛人经常故意搪塞的话头，总是为自己的不足找出冠冕堂皇的理由，说什么——没有好的师父啦，没有用功诵经啦，儿子还小，以及抱怨没有好的寺院。其实什么是道场？正如佛经里所讲：“直心是道场。”米拉日巴尊者也说：“身是寺庙心是佛，菩提道行作庄严。”所以，我们要怪还是该怪自己这颗热衷于贪欲而放不下的心！
　　不管你赞叹也好，诽谤也罢，我还是要全盘道出佛弟子们的通病——因为如果再不击中要害，学百年佛也只是徒劳。这个话头不论是在讲经说法的时候，还是在讨论佛法的时候，人们专门避开不谈，一避就是几年、几十年。何苦呢？击不中要害，怎么能制伏烦恼呢？
　　俗话说，“没有爱欲不生娑婆。”其实佛本来一句话就能道出佛法的真谛、宇宙的实相，但你放不下种种事、种种疑惑，所以佛陀讲了千经万论，到头来还是劝你信佛。记得我也常讲自己根本就没有信佛，不是一个成功的佛教徒！那么学佛的目的和关键到底是什么？一句话——万缘放下！
　　当然，要做到胜义谛的放下，我们暂时还达不到，但世俗谛的放下，也正是这无缘涅槃的开端。而凡夫的通病就是以自我为中心——有利于自己的就说好，就要占有，不利于自己的称之为坏，就舍弃。丈夫对自己百般好千般顺的时候，就欢喜异常，进而就想长久的占有依恋，所以人们常说：“情是刻骨的钢刀。”
　　所以说，学佛最大的违缘就是——女人有一个深爱顺从的丈夫，男人有一个痴情不改的女人。虽然曾经他们给过你许多鼓励；虽然他们也曾经为了你学佛吃斋；虽然为了你他们一再委屈流泪过；虽然他们也曾经和你一道引亢高歌……可是，这是多么不幸的事情啊！因为从此以后，一种无形的枷锁，你再也没有办法挣脱砍断，你的心就多了一份难以割舍的牵挂，怎么会坦然而入无缘的禅定呢？难道你们忘记了么？——每当自己沉浸在轻安的状态中时，不正是夫妻间的恩怨等事浮上心头，把你从清净中一惊而出吗？如果男女之间的贪爱能带来禅定之喜悦与解脱的话，那么我们就娶她一百个算了！但弘一大师等众多高僧大德，不正是因为看破了这一切，而得到了解脱吗？看到那么多佛教徒陶醉于“爱与被爱”之中时，我总是送给她们三个字——“你完啦！”
　　我想秤锤祖师当初一定很感激他的妻子——感激她的不贞不专。所以我常说：假如我是你们的话，我会经常祈祷庆幸自己的爱人被坏男人、坏女人勾引走才是最好，免得自己经过千辛万苦得来的宁静，再次被爱的涟纹冲乱，而你们经常痛苦地哭诉——“啊！他对我一点儿也不好；她对我一点儿也不忠，我出家或死了算啦。”爱到了极点，同时也会让你恨到极点，所以有智慧和没有智慧就是不一样。
　　当初，我最害怕的就是被别人爱上，所以我送给诸位一句话——“爱是一种负担，是一种痛苦。”当然，我指的是男女间不健康的爱。因为我是从别人的爱中跑出来的，后来我记得她只给我写了一句话——“我一辈子都恨你！”当然，我也很不幸的爱过别人，但却不是诗人们所描述的那么神秘美好，到头来既辛苦又痛苦，怪谁呢？只怪自己没有看破！难怪女诗人李清照会说——“人比黄花瘦。”
　　我们再看秤锤大师，比我潇洒多了，竟然连房子财产都舍给了奸夫，先把身外之物——外面的物事人非舍了一干二净，最后再把身内之物——妄念乱心也舍了一干二净，真正痛快之极！而我们世间人总认为要获得一种快乐，就必须要借助、依赖另一种所缘，殊不知无缘才是一种永恒的快乐吗？
　　我也记得曾经送给段居士的一段话——“只要有依靠，就有失去的痛苦。”攥紧的拳头，里面什么也没有；松开手，你就会得到全世界。而松开手中之一切的时候，迎来的那种快乐，又有什么能够动摇？又有什么东西能够灭掉呢？
　　《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以一切均不离无常，那么我们究竟要抓住什么呢？
　　今天讲了这么多，不是要劝你们离婚，而是应该庆幸自己有个坏丈夫，坏妻子，我们要感激他们！但可不要忘记一句话——“爱和被爱都是一种束缠。”要记得，凡夫只要沉迷于爱与被爱之中，就不会有理智，所以终究是苦；而圣者却把爱与理智完全统一，就是因为有看破放下的智慧，所以既潇洒有自在。
　　朋友，难道你不希望过一种智慧的日子吗？

我是夏雯静

母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。
　　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。
　　阿难合掌白言：『世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？』
　　佛告阿难：『汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。』
　　佛告阿难：『汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。』
　　阿难白言：『世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何认得。』
　　佛告阿难：『若是男子，在世之时，入於伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短於智力，易溺於情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。』
　　阿难闻语，痛割於心，垂泪悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何报答？』
　　佛告阿难：『汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
　　第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回乾就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。
　　第一、怀胎守护恩 颂曰：
　　累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
　　体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
　　第二、临产受苦恩 颂曰：
　　怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沈。
　　难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
　　第三、生子忘忧恩 颂曰：
　　慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
　　生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。
　　第四、咽苦吐甘恩 颂曰：
　　父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
　　爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
　　第五、回乾就湿恩 颂曰：
　　母愿身投湿，将儿移就乾，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
　　恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
　　第六、哺乳养育恩 颂曰：
　　慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
　　不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
　　第七、洗涤不净恩 颂曰：
　　本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
　　恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
　　第八、远行忆念恩 颂曰：
　　死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
　　日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
　　第九、深加体恤恩 颂曰：
　　父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
　　闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
　　第十、究竟怜愍恩 颂曰：
　　父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
　　母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。』
　　佛告阿难：『我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，乾处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，懃苦百倍，不言恩惠。
　　男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。
　　欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生瞋恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。
　　或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。
　　或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。
　　或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。
　　或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念後人，无有休息。
　　父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。』
　　尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，搥胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？』
　　尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：『汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，百千刀戟，一时刺身，於自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。』
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割於心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？』
　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母书写此经，为於父母读诵此经，为於父母忏悔罪愆，，为於父母供养三宝，为於父母受持斋戒，为於父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。』
　　佛告阿难：『不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。』
　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告於如来：『我等今者，云何报得父母深恩？』
　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。』
　　尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以百千刀轮，於自身中，自由出入，誓不违於如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违於如来圣教。』
　　尔时，阿难从於坐中安详而起，白佛言：『世尊，此经当何名之？云何奉持？』
　　佛告阿难：『此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！』
　　尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。