七世祖乐山公行医济世善行的果报

我是夏雯静

我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好;但却未参加考试，而是跟从祖父学医;并开了一家小药店;因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸;于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子;另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人;而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说：‘你存心救人，我没法报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧!’乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人，又考中进士;乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的地方，(就是现在湖北省黄陂县西南四十里处)正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城。自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。(人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵的了。)此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理;信中情词恳切;被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入‘皇朝经世文编’这本书中，为世人所传诵。
乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊;县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他回答说：‘救人是我最快乐的事情。’乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：‘我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来?’不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：‘这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢?’于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的真切著实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职，而镇敏担任京官，?敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为‘衡山七子’。
先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：‘南岳钟宁，南陔衍庆;七旬介寿，七子成名。’贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊!
我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所说的：‘君子之泽，五世而斩’这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，发扬祖先的遗德;而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍然承受著乐山公的余荫遗泽;所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了;而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在;但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术情而且又好行善布施的医生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊!近来生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了!所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来;在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊!(我们今天仍能见到像他这种大善人吗?)四书《大学》上说：‘仁者以财发身，不仁者以身发财。’医师、药店都是发财的行业，但是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身;当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊!(乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡州府志》及《衡山县志》等文献中)子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了‘以财发身’这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖;虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了!我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等;因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用
我的母亲为曾文正公的么女(曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生)，文正公的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内，先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下;自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘;如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊!
我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明‘仁者以财发身’，而不是‘以身发财’的大道理，实在是有其深远的涵意呀!这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊!与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀!曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做‘求阙斋’;并且还写了篇文章记述;他的用意即是在持满戒溢，要居安思危啊!因为这个世间，并无十全十美的事物，‘丰于此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有‘花未全开月未圆’的话，这乃是智者的境界;因为花全开了，则表示快将凋谢了;月已圆时，转瞬间，即要缺了呀!所谓‘盛极必衰，乐极生悲’，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都是真理啊!而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错啊!而且是历历不爽啊!
俗话也说：‘世无三代富’，又说：‘天下无不散的筵席’，有智慧的人，就深深的体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛，过了头;对于财物聚散，也有周全良好的计划;而对于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法则;个人的享受不可丰厚;而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊!常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，为数是那么的多啊!我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气;如果付诸行动，则这种详和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话不虚了!
反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛;使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营;这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了;一时看起来，似乎是非常的显赫;然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀!三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移!原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户;然而好景不常，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间、凋零没落了!因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业;凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊!惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊!这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀!所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看得出来了。

我是夏雯静

《圆觉经》，佛教大乘经典，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，本经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。
　　  
    序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。

    正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中：

   一、文殊师利菩萨章：

    是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼──圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章即说其观行。

    【相关内容】：什么是成佛的本起因地、如何发起清净心、发了清净心有什么好处、如何不堕入邪见、什么是无明、什么是空、无明妄想如何断。

    二、普贤菩萨章：

    说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。

    【相关内容】：初见本性如何修、如何以幻还修于幻、一切皆幻谁来修行、如何使妄想心得到解脱、

    三、普眼菩萨章：

    说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。

    【相关内容】：如何正思惟修、如何住持、修行的程序如何、如何才能开悟


    四、金刚藏菩萨章：

    说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。

    【相关内容】：众生本来是佛，为何生起无明；无明众生本有，何故复说本来成佛；一切如来何时复生一切烦恼；能以思惟心测度如来圆觉境界吗


    五、弥勒菩萨章：

    说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。

    【相关内容】：轮回的根本是什么、如何了脱生死跳出轮回、成佛有哪二障、修佛菩提有几等差别、当设几种教化方便度诸众生

    六、清净慧菩萨章：

    说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。

    【相关内容】：一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别；成佛是什么境界；什么是般若；什么是涅槃；什么是成佛最好最快的方法


    七、威德自在菩萨章：

    说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：奢摩他，三摩钵提，禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。

    【相关内容】：成佛渐修的法门如何；修行人一共有几种；如何修止；如何修观；如何定慧等持；如何修禅那

    八、辩音菩萨章：

    说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。

    【相关内容】：成佛之道有几种修行方法；修止修观修禅那如何搭配；如何选择适合自己的修行方法

    九、净诸业障章：

    说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。

    【相关内容】：本性清净因何染污；什么是我相；什么是人相；什么是众生相；什么是寿者相；如何做到法解脱

    十、普觉菩萨章：

    说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。

    【相关内容】：谁是善知识、学佛应依何等法、行何等行、除去何病、如何发心

    十一、圆觉菩萨章：

    说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。

    【相关内容】：如何安居修此圆觉清净境界；三种净观以何为首；可以随便闭关吗；为何要忏悔罪业

    十二、贤善首菩萨章：

    说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。

    【相关内容】：此经叫什么名字；如何奉持；修习此经有何功德；谁来护持此经


——以上内容，根据网络资料整理编辑而成。

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于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

（净诸业障菩萨在大众中离座而起，他走到世尊面前，顶礼佛足，右绕三匝，又长跪在地双手合掌对世尊说：大慈大悲的世尊！您为我们广泛地解说了许多不可思议的道理和如来因地修行的情况，让诸位菩萨和大众得到了从未有过的知识和感受，看见了您在刹那间为我们展现的历经恒河沙粒数一样多的时间内的修行功德，说明了勤苦修行的境界和一切功用，只是刹那之间的一个念头而已。我们诸位菩萨和大众，深深地感到欣慰和庆喜。世尊！如果这个觉悟心本来自性清净，那么，它是因为什么而污染的？又因为什么而使诸众生感到迷惑苦闷而不得深入呢？惟愿世尊您再次广泛地为我们开悟，使我们真正能够得到佛法的法性，使我们与会的菩萨和法众以及末世众生，在未来的修行中，不受迷感，能看清楚其中精要。净诸业障菩萨乞请完毕后，五体投地，对世尊再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。）


尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

（净诸业障菩萨乞请礼拜完毕后，世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位大众和末世众生，咨问如来这样的方便法门，现在你们仔细听着，我将为你们解说。净诸业障菩萨听世尊将要说法．为能亲自得到佛祖的教诲．内心充满欢喜。诸位菩萨和与会的法众，也都鸦雀无声，默默地听世尊说法）

“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转；厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

（善男子!一切众生从无始之际以来，就一直坚持地认为有“我”、“人”、“众生”及“寿命”等，把这四种颠倒的认识，执住为实有自我的自体。由此便产生了憎恶和爱恋二种境界。这就等于在认为我有虚妄的基础上，又增加了一重执住境界的虚妄；这二重虚妄。使众生生起了其行妄作造业的活动；有了这种冥行妄作的造业，自然会有妄诞的认识，使众生始终都在这种妄诞的认识中生死轮回流转，有人厌恶这种生死轮回流转，想求得解脱．反而又虚妄地执住于涅檗，最终困之不能得入圆满清净觉悟的境界。所有这一切，并不是圆满清净觉悟自性拒绝众生能够得入清净境界，而是因为执住有什么是觉悟的见解，自认为能够入于清净境界，所以才被拒绝于门外；那些能够进入清净境界的人，也不是清净觉悟自性的进入。这说明能否进人与觉性本身没有关系。所以，一个修行的人动念和息念，都是因为述惘而不清的缘故。为什么呢?由于在无始之际就生起了无明的本源，作为自己的主宰。一切众生，生来就缺乏智慧的眼力，他的身心都受无明的主宰，这就像有人爱惜自己的生命而不会自我断送生命一样。因而就应该知道，有了对“自我”的贪爱，“自我”就会迎合随顺他本人：如果相对于自我的身心，不去迎合随顺“自我”，此人就会生起憎恶和怨恨的心态，有了怨恨和爱恋的心态，恰恰又助长培养了无明。正是世俗的人们不断地带着憎恨和爱恋二种心态，又不断地去追求成佛之道。结果他们当然不能得人清净有所成就。）

“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

(善男子!什么叫做我相呢?诸位众生心里想去证悟的东西，被称为我相。比如说有的人身子骨强壮，调养得也不错，自我感觉便舒适，当他出神的时候，会全然忘掉自我的存在，他的四肢活动并不自觉．所以行为动作就显得怪异：这时，如果有人用针艾稍稍地给他施以调治和刺激，他马上就会作出反映，会思忖谁在刺激我，这样便会找回自我。这就说明是通过求证寻取．然后才显现出我的存在。这也是不舍自我的情形。善男子!众生之心若是如此证到了如来境界，并且最后达到了清净涅檠的境界，但这仍然是不离我相。)
   
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。

(善男子!什么叫做人相呢?诸位众生的心里所去悟证的东西，被称为人相。善男子!证悟到有自我的人，就不会再去认识自我，他要求所能悟到的是非我，这也是如此情况。他即使是所悟到的已经超越了一切想要证获的东西，毕竟还是不离人相。善男子!众生之心若是如此证得了圆满觉悟涅磐．但都是自我，他心里若有少许觉悟，就竭尽全力想说明所证得的理由．但这仍然是不离人相。)


“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

(善男子!什么叫做众生相呢?诸位众生依靠自己的心去证悟不能得到的东西，被称为众生相。善男子!比如有人这样说：我是众生。我们就知道这个人所说的众生，既不是我，也不是他。为什么不是我呢?因为如果我是众生，那么我就不应该只是单个的我；为什么又不是他呢?因为我才是众生．而不是说他是众生。善男子!一旦诸位众生证悟到的部是我，而我这个人相还有没有被证悟到的方面，还存在着一些超出我之外的东西，这就被称为众生相。)


“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是。

(善男子!什么叫做寿命相呢?诸位众生心中观照清净，避察能够了知的东西．被称为寿命相。世间一切因人为的活动而生起的世俗智慧，是不能自己去认识自己的，就像命根一样，自己不能除掉自已。善男子!如果众生的心能够照见一切．那么，一切获得觉悟的东西，都是世俗的尘垢，因为真正的觉悟是要去除觉的对象，这个对象是不离尘垢的。比如用热永来融化冰块。冰块被融后不再存在了，只有热水了，但没有冰以外的水，也没有水以外的冰。存恩我、觉悟我．也是这样，因为没有存思我之外的我．也投有觉悟我之外的我，它们无非都是执著于我而已。)

我是夏雯静

“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

（善男子!末世众生不了解以上宣说的我相、人相、众生相和寿命相，固执常、乐、我、净四种颇倒的认识，虽然他们历经千万年的时问，仍然勤勤恳恳地苦苦修道．但这些都是具有生、住、异、灭变化的有为法而已，最终仍然不能成就神圣的正果．因此才称其为末世时期的正法。这为什么呢?因为认为一切都以我为中枢，以为是我去涅磐，有证得又有悟得。所以就说是有了成就。这就和有人认盗贼为儿子一样，他家的财宝再多，终究也是不能守得住的。这又是为什么昵?既然有了我的爱的欲望，就会去爱恋涅磐．实际上是制伏了爱的根源，才是涅磐的境界；又如有了憎我的欲望，就会去憎恶生死轮回，却不知爱恋才是生死轮回真正的根源。而是别用憎恶来试图摆脱生死轮回。仍然可以说不能达到解脱境界。那么，怎样才能真正知道法是不能解脱的呢?善男子!未来世欲修习正觉的众生．以自己所够得到一点点的证解，就自认为获得了清净境界，实际上还是没有从根本上断尽我相。如果再有人出来赞叹夸奖这种修习，就会使他心生欢喜，便去要广济普度众生；如果又有人出来诽谤诋毁这种修习和由这种修习所得到的成就，又会使他心中生起嗔恚之毒。由此可以看出，我相是相当顽固的执持．它潜伏于众生的种子识之中，有机会就要扰戏众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而且这种扰戏诸根的功用从不间断。）
（善男子!你们若想修习正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以进入清净觉悟的境界。善男子!如果知道了我相的自性原本是空，也就不会有人能够毁掉我了；若是还有一些关于我的说法，说明我还是收有被彻底断除。对众生相、寿命相的解空分析．也应该是这样的。善男子!末世众生仍然把四种颠倒的病相说成是佛法，所以被称为可怜悯之人。他们虽然勤勤恳恳精进修行，但这只能是更增加了病态，正因为如此，像他们这样的人是不能人悟清净境界的。）

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”

(善男子!末世众生不了解这四种颠倒的妄相，即使他们能以如来的证悟和行事作为自己修行的标准，、但最后还是不能取得成就。或者还有一些众生，没有得到解脱，却声称自己已经得到了．没有获得证悟，却自称已经证悟；觅到比自己修行有成就的人，心里便生起嫉妒。由于这类众生，没有断掉我爱，所以也不能入悟清净境界。 善男子!末世众生希望能够成道的愿望是非常好的，但是他们不愿求取根本悟解，而只是满足于多听些义理，认为这样自有好处。这其实只会增长了关于我的执见，反而阻碍了修行。所以，一切众生应当精进勤奋地降伏烦恼，生起巨大勇猛的心识，让未证得的得以证悟，未断尽的得以断尽。这样，即使贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒等都处在有利于它们存在的环境中，也不会生起泛滥，使他相我相恩爱憎恨一切归于寂灭。佛认为这样的人，才能使我的欲望渐渐灭尽，成就渐渐积成，即使在求教于善知识的帮助时，也不会堕于不正确的邪见之中。如果这种人在求别人帮助时．又生出憎恶和爱恋．就不能入悟清净觉悟的空寂大海。)

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
（世尊宣说完毕后，为了再次强调他的说法，于是又用偈语总结道：）

　　“净业汝当知： 一切诸众生，
　　　皆由执我爱， 无始妄流转，
　　　未除四种相， 不得成菩提。
　　　爱憎生于心， 谄曲存诸念，
　　　是故多迷闷， 不能入觉城。
　　　若能归悟刹， 先去贪瞋痴，
　　　法爱不存心， 渐次可成就。
　　　我身本不有， 憎爱何由生？
　　　此人求善友， 终不堕邪见。
　　　所求别生心， 究竟非成就。

                                             ----节录自《大方广圆觉修多罗了义经》
《占察善恶业报经》

如来于此起大慈悲意。欲令使一切众生离于众苦同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空。如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离分别相故。若有分别想者。则为虚伪不名相应。如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法一向毕竟而无所有。其心怯弱畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诽谤自轻轻他。我即为说如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异无增无减。如是等说能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法增长满足生如来色身得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界离心想念非空非不空。乃至无一切相不可依言说示。而据世谛幻化因缘。假名法中相待相对。即可方便显示而说。以彼法身性实无分别离自相离他相无空无不空乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬。
复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更元一相可坏可灭离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法生如来色身智身。善男子。如我所说甚深之义。决定真实离相违过。当如是知。