潘金八岁患绝症，善根再现喜往生 (2015-06-10 16:23:58)

我是夏雯静

小郭小潘夫妇，武汉桥口区人。他们的儿子潘金八岁，被查出患上了骨癌。然而，正是这夺命的绝症却使潘金走上佛道，并往生了西方极乐世界。

　　1997年7月，查出潘金左小腿患上骨癌。因癌细胞扩散，医术已无力回天。1998年6月，第三次手术失败，医生说潘金最多还能活三个月。 6月18日，潘金开始注射度冷丁止痛，病情的恶化加快。在笔者劝导下小郭遂带孩子一起皈依佛门。

　　6月28日，在为小郭父子授完皈依后，武昌佛学院本乐法师给大家讲《了凡四训》的故事，鼓励大家努力改变命运。他慈悲地说：“只要潘金和大家一心恳切地念观世音菩萨，求大慈大悲的观世音菩萨救助，就一定能治好潘金的病。”法师的开示使潘金一家升起极大的信心，也使笔者深受感动。

　　潘金回家后即按法师所嘱专心称念观世音菩萨名号。潘金妈妈更是不论工作、走路、骑车都称念不止，常可做到说话办事心中常念不断，几次出现感应境界。7月初笔者去探望时，小郭告诉我潘金腿上的肿块在变软、变松、疼痛也有所减轻。大家信心也越来越强。

　　然而，潘金毕竟是个孩子，开始念观音很恳切精进，稍长则懈怠，病处不痛时惦着看电视、玩电子游戏，痛时又顾不上。不久，潘金的病又开始重了起来。

　　眼看潘金病情恶化，笔者担心他时间不多，建议快改变愿力，求生西方。开始小郭难割亲情，后见潘金病情日重一日，度冷丁用量已达到每天500毫克，在劝说下，开始学习西方极乐世界的知识，听《阿弥陀经白话解》磁带，8月25日开始让潘金也听，并为孩子讲解。

　　潘金很有善根，听过磁带即对西方极乐世界产生强烈的希求之心。他对前来看他的人说：西方极乐世界好，那里要什么有什么，没有痛苦，只有快乐。观世音菩萨一定会接我去的。

　　潘金每天念观世音菩萨名号不止，极其恳切地求佛菩萨接引。小郭小潘不厌其烦地讲，时时提醒潘金不要忘了西方极乐世界。有几次潘金假死过去，醒来小郭问他忘没忘。他答：“没忘，我时刻记着呢！”在最后的日子里，潘金除了自己念，还不断嘱大家一起念。大人见孩子如此精进，更不敢懈怠，不敢打扰，不时为其助念，愿潘金早生极乐。

　　9月11日是潘金往生的日子。这天晚上10时过后由其母亲和幺婆陪伴，潘金自己带着耳机边听边念观世音菩萨。念至10时20分，潘金猛地一手抓住妈妈，一手抓住幺婆，叫道：“快念阿弥陀佛！”三人一起高声念阿弥陀佛。至27分，潘金刚念到阿弥陀……即安详而去。

　　笔者很快接到通知赶至，同邻居小李一起为潘金念佛。中途轻轻触摸潘金身体，其四体已凉，唯头顶很热，高过正常体温。直到第二天晚上，头顶仍然温热，四肢柔软如常，有淡淡的清香，令换衣者称奇。

　　9月12日，正在宝通寺受传戒的700名僧众为潘金做普佛。法会行止一半时，潘金妈妈在家忽见潘金身旁左侧的莲花灯上现出观世音菩萨，以光照注右侧的莲花灯。右侧灯中现出一桥，弥勒菩萨抱着潘金从桥上缓缓走过。潘金身着西服，是小时侯最可爱的样子，只是左病腿仍然弯曲着。潘金看见妈妈两手像小鸟一样挥着，愉快地叫：“妈妈再见！”同一时间，邻居小李和不信佛的小王也见到观世音菩萨身像，殊胜之至，难以言说。潘金蒙菩萨接引无疑。

　　潘金往生的动人事迹很快在附近传开，都说郭家出了个“金童”。13日早，前来观看者络绎不绝，堵塞了巷道。很多人闻到浓郁的桂花香。很巧的是，供桌上一小钟在墙上映出的影子酷似弥勒菩萨背影，令人叫绝。人们传颂赞叹，礼拜、送水果、送佛像、送经书者不断。郭家人外出时，人们就把东西从铁门空塞进去。

　　一个不满十岁的孩子在善友的帮助下，发愿仅半个月即安详殊胜地往生，令小郭夫妇获得了极大地安慰，也使人们受到了教育。足见佛菩萨的愿力伟大无比，佛菩萨的净土真实不虚。

　　潘金父母最衷心地感谢帮助过潘金的各位师傅、居士和亲友。


　　撰文：洪智核实：印慈1998年10月【录自：般若论坛】

视频名字：许俊华《让爱的力量散发光芒》

http://www.fodizi.com/fofa/list/318.htm
净宗法师：没发菩提心可以往生吗？



问：《往生论注》下卷“庄严妙声功德成就”说，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”又于“巧方便回向”处言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”不是说到了极乐自然发起菩提心吗？如何理解？
答：关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。

第一，什么是净土菩提心？

《圣教集》第324页，“此无上菩提心，即是愿作佛心”，“菩提”就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉；“无上菩提心”就是愿意去作佛，成就正觉的心。“愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心”，这是对净土菩提心的解释。

这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易？因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里？“摄取众生生净佛国土”，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不“共众生愿往生”，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土“上求佛道，下化众生”，这个难度就大了。

《圣教集》第 325页第二行，“此中言‘方便’者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，“毕竟成佛道路”。“无上方便”，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作；同时是无上的，究竟圆满。

这里是“巧方便回向”。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗？

这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来，如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心，“哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了”，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。

圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以称为难行道；而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了，烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。

所以，净土菩提心是“巧方便回向”，就是如天亲菩萨所说的“普共诸众生，往生安乐国”，以阿弥陀佛净土“毕竟成佛道路、无上方便”，作为我们菩提心的内容。

第二，不发菩提心，能否往生？

我们引用《往生论注》的两段话。第一段，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”（《圣教集》第300页），没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”（圣教集第324页），没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢？

分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说“但闻彼国土清净安乐，克念愿生”，“但闻”就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，“克念”就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，“我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土”，这就叫克念愿生。这样就能往生。

如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心；但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。

下面这一段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲“为乐故愿生”，上面讲“克念愿生”；这里说“受乐无间”，上面说“清净安乐”。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢？没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，“听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧”，这和上面的“克念愿生”还是有差别的。

我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种“克念愿生”是在什么情况下发起的？是相对这个浊染的苦恼世界，说“我一定要往生”，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，“克念愿生”，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种“非往生不可”的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，“嗯，那我也愿意去”，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说；如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。

另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。

生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是“克念愿生”。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，“那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了”，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。

还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。

所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。

第三，往生之后，自然发起菩提心

往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。

1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。

2.《往生论注》解释“大义门成就”（《圣教集》第255页）。“‘门’者，通大义之门也。‘大义’者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也”，就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。

3.《往生论注》“声闻众多问答”（《圣教集》第258页）。极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。“声闻以实际为证”，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，“计不应更能生佛道根芽”，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢？但是，阿弥陀佛的净土不可思议，“而佛以本愿不可思议神力摄令生彼”，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，“必当复以神力生其无上道心”，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。“佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也”，这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。

4.《往生论注》解释“量功德成就”（《圣教集》第293页）。这一段也很能说明问题。这个“量”，是“究竟如虚空，广大无边际”，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢？可是到了极乐世界就很容易。“彼中众生”，就是阿弥陀净土的众生，“住如此量中”，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量？住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就“志愿广大，亦如虚空，无有限量”，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说“彼国土量，能成众生心行量，何可思议！”阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢？

这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小；大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验。到了极乐世界就是真实的证量现前。

5.《往生论注》解释“证果一味”（《圣教集》第303页）。“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊”，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢？三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生；中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心；下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”就是平等境界。

跟哪个等呢？不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说“未证净心菩萨，毕竟得证平第法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫“等”。

就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓“速满足功德大宝海”，快速进入平等一如的成佛境界。所以“大乘善根界，等无讥嫌名”的“等”，是指平等，乃至成佛的境界。

我的公公冯景琦老人，一生为人厚道侠义，但对佛法一无所知。
　　老人说，他年青时在运河上跑船，每遇黑风，即与同船弟兄在船头焚香跪祷，黑风马上消逝，非常灵验。我问他念的什么，他说“是咒语，不能外传。”
　　我学佛后问老人念的是不是南无观世音菩萨，老人说是。可见老人连菩萨名号与民俗咒语都分不清，但也算与佛菩萨沾了一点边吧。
　　老人晚年患胃出血，幽门堵塞，吐血拉血，没法治了。我平时话少，与老人更少言语；常年在觉行老师那里帮忙，两个孩子全托老人照应，老人对孩子特别好。我想我平时对老人也没有什么表达，这时候应该尽点孝心，报答老人的恩德。
　　临终前十天，我去看望老人，问：“您知道我为啥学佛吗？”老人说：“不知道！”
　　我说：“就是为了要了脱生死，不再六道轮回。这个世界又脏又乱，苦得很。你老现在痛不痛？”老人说：“痛！”“苦不苦？”老人说：“苦？”
　　“阿弥陀佛修好了一个极乐世界，那边没有痛苦没有烦恼，到了那里享福不受罪，你老要不要去？”
　　老人听后说：“我就想找这么一个地方！”
　　我告诉老人只要念佛决定可以去，念佛成佛。老人听了我的话就一直躺着念南无阿弥陀佛六字名号，也不讲闲话。
　　2001年农历 10月13日晚上，睡着觉就走了，到早晨才发现。我回去为老人念佛，见其面色红润。三天后出殡，全身柔软。

　山东省德州王慧萍居士口述


在近代编集的《往生传》中，大概遗漏了一位重要人物，他就是孙禄堂先生。孙先生名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北望都县东任疃村人，在近代武林中素有“虎头少保、天下第一手”之称，蜚声海内外。
孙先生是传统武学的集大成者，是中国内家拳术的代表人物之一，晚年时熔其所得，创编了重要太极拳流派——孙氏太极拳。孙先生在武学理论上也多有建树，流传了《太极拳学》《形意拳学》《八卦拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等著作。据孙先生年谱载，他生于1860年（咸丰十年），卒于1933年，享年73岁。孙先生不但武功登峰造极，而且在国学方面（如易学、医学、文学、书法等）的修养也非常深厚。他的一生，读万卷书，行万里路，经历无数风雨，主要是为了追求武学真谛。他留下了许多佳话，比如：年近半百时，曾信手击昏前来挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄；古稀之年，又一举击败日本5名技击高手的联合挑战。
孙禄堂先生是用整个生命来追求真理的人，真正做到了“技与道合”，以其所练“形意、八卦、太极”拳术之道，与儒释道三家“诚中、空中、虚中”之妙理相合。
尤其了不起的是，孙先生归心净土教法，预知时至，念佛往生西方净土。然而，孙禄堂人生中的这一桩大事、大成就，武术界却鲜有人知，即使有知道的，往往也看成神话传说了。鄙人信仰佛教多年，读孙先生年谱，及孙先生所著《拳意述真》，始知先生不仅是罕见的武学奇才，而且也是佛法中的一位大成就者，念南无阿弥陀佛名号，了脱生死轮回，一生成办佛果。
在《无量寿经》中，弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？”佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”孙禄堂先生就是往生菩萨之一，有力地佐证了净土法门的真实、广大、圆满，证明各行各业各类人士都可以念佛，佛慈莫不平等摄受。
据现存资料分析，孙禄堂的净土信仰的建立，可能是受其师程廷华的影响。程廷华先生是八卦掌祖师董海川之高徒，是一位净土信仰者，孙先生在《拳意述真》中转述程廷华的话：“将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。”这番话是程廷华对孙禄堂所说，由孙先生亲自记录下来，可知师徒二人在宗教上也非常投契。孙先生能够接受其师关于念佛的教导，默识于心，依照奉行，也可看出他确实有非同寻常的夙慧善根。
据孙先生年谱载，1882年（时年22岁），他入程廷华门下学艺，于1884年通悟八卦拳。1885年（时年25岁）云游十一省，访名山，寻异人，历时三年余，武道功臻极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎理合于道。1897年（时年37岁）赴京城探望程廷华，二人朝夕相处数日，意甚洽。由年谱可知，孙先生在二十多岁的青年时期跟随程廷华将近三年，经过十多年的磨砺后又再次见到程师，无疑又进行了深层次的印证。常人以为习武者弄的只是拳脚功夫，其实高层次的武术家，无不由技入道，更注重德性、智慧的提升，感悟人生中形而上的真实意义。

孙禄堂先生往生事迹，在其年谱中有记载。1933年（时年73岁），先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）做全面体检。先生笑道：“吾身体无恙，去何医院！只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食两旬。而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“佛来接引矣。”六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户外，嘱家人勿哀哭，并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。