哥哥往生极乐后每月三次踩莲花回家探望，度全家入佛门，妹妹为兄助念而今受益最大

我是夏雯静

春月；发表于 2012-10-23 09:34:22

我叫卢继英，法名佛勤，广西贺州市钟山县清塘镇人。我想跟大家分享我哥哥往生极乐世界，并常常回来看我们的真实事迹。我哥哥叫卢朝云，和父母住在广西贺州市钟山县清塘镇南村，生前未闻佛法，也未曾念佛。于 2011年10月6日（农历九月初十）去世，享年五十二岁。


我的父母都是农民，我还有一个弟弟，家里三兄妹就我一个是女孩，因此爸爸妈妈格外疼爱我。尤其是哥哥，从小到大什么事都让着我、护着我，我觉得自己是家里最幸福的人。


去年（2011年）10月6日，当时父亲正在住院，约中午一点半，我打电话给哥哥，他还嘱咐我去清塘医院看望爸爸，他说自己身体不舒服，就不去医院了。下午我去医院看望爸爸，回到县城还不到半小时，就接到伯伯的儿子打来电话来说：“姐姐不好了，家里出大事了，大哥去世了。”当下，我真的无法相信这是事实。当天，哥哥被送到医院，就在父亲的面前停止了呼吸，那一刻，白发人送黑发人，情景是多么凄惨！我实在无法相信这么好的大哥就这样永远离我们而去了。


第二天早上，我急忙搭车到清塘医院去安慰八十多岁的老父亲，再回家看望八十多岁的老母亲，然后和家里的叔伯兄弟们一起料理哥哥的后事。晚上回到家，满脑子都是父母亲流泪的双眼，因为哥哥是一个对父母百依百顺的好儿子，四代同堂的一个欢乐家庭，突然儿子就没了，一家老老少少的心情是多么沉重啊。自从哥哥去世后，本来和乐幸福的家，就失去往日的欢笑。


哥哥去世后，我一直在想：有什么办法能让哥哥幸福？也能让父母宽心不再悲伤？我知道丈夫的一位侄儿有信佛念佛（今年四月份也在弘愿寺皈依，法名佛弘），在哥哥去世后的第三天，我就去问他：要怎样才能让世去的哥哥幸福？他告诉我，可以在家立一个哥哥的牌位，每天念一炷香佛回向给哥哥，祈求阿弥陀佛救度你哥往生西方极乐世界，出离轮回。为了让哥哥过上好日子，我和丈夫从当天开始，每天早晚各一炷香念佛回向给哥哥，并请哥哥也跟我们一起念佛。


每次我都是站着念佛，一站就是一个小时，我觉得这样才能表达内心的诚敬；也因为念得非常恳切，所以心中杂念比较少。念佛第一天，我看到西方一片红红的，不知道怎么回事。我侄儿说是好事，让我继续念。念佛七天以后，我看见了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，哥哥则跟在祂们后面，一直对我笑，我就看啊看，看得好舒服，看得傻傻的，都忘记拿相机拍下来。而且，室内还弥漫着一股非常奇异的香气，闻起来非常舒服。从那以后，我的信心更足了。


又有一天，我看到哥哥在莲花上打坐念佛，穿着金色衣服，非常庄严漂亮，看得我都入迷了。后来我跟我丈夫的侄儿说起这件事，他也很高兴。他说：“叔娘，您哥去了极乐世界，您就是佛的家属了。”有了这些喜事，我就回娘家告诉父母亲，不过他们还是半信半疑。回家后我继续念佛，念到第四十七天时，在楼上看西方的时候，看见哥哥站在一朵大莲花上，开心地向我笑。我就叫我丈夫上来看，但是他却看不见。


过了四十九天以后，我就叫母亲也念佛。一开始她老人家不会念“南无阿弥陀佛”六个字，我就一个字一个字地教她念，“南—无—阿—弥—陀—佛”，教了几遍，妈妈终于会念了。从那以后，妈妈也开始天天念佛了。


有一次我在烧香拜佛时看到哥哥，就跟哥哥说：“哥哥，您能不能经常回家去看看父母啊？”过了几天我打电话给妈妈，妈妈说看见了她心爱的儿子了。
   
我妈第一次看见我哥，是在农历十一月十七日的早上五点多钟，看到卧室里有人影在动，就撩起蚊帐，发现是哥哥，穿着白色衣服，特别漂亮，可是只能看见身子，看不见头。我妈跟我爸爸说：“儿子回来了。”可是我爸爸却看不到，哥哥踩着莲花，在卧室里转了六圈，就走了。
   
第二次看到，是农历十一月二十七日。这次穿的是黄色衣服，看起来二十多岁，跟哥哥年轻的时候一模一样。第三次是农历十二月初七，穿蓝色衣服。第四次是农历十二月十七日，是穿黄色衣服回来的。而且我妈说，从这次开始，我哥的头发就“盘起来了”。我拿佛像给我妈看，妈妈指着佛像说：“对对对，就是这样的头发。”我妈眼睛不大好使，可是每次哥哥回来，她都能看得清清楚楚，说我哥每次都穿得特别漂亮。


从那以后，每个月初七、十七、二十七，哥哥都会踩着莲花回来看爸爸、妈妈和我们，每次都是早上五点多。妈妈每次都会高兴地说：“哎呀，南无阿弥陀佛，你又回来看我啦！”哥哥就一直微笑，站在莲花上转六圈，就走了。每次走，妈妈都会用普通话说：“南无阿弥陀佛，你要走啦！”哥哥就笑眯眯地走了。妈妈经常开心地说，哎呀，你哥哥每次回来看我，都穿得那么漂亮。妈妈以前身体不好，现在什么病都没有了，天天非常开心。


我每次有什么事都会跟哥哥讲，每次讲完，哥哥都会来给我捏手、捏脚，来给我按摩，非常舒服。上次我到弘愿寺，就跟哥哥讲：“哥哥，我来弘愿寺皈依了，我的法名叫佛勤，明天我就要回家了。”哥哥就捏捏我的脚，好舒服。即使我没有跟哥哥讲话，哥哥也会时常回来。当我觉得有人按摩、很舒服时，就知道是哥哥回来了。刚开始我不知道怎么回事，就问：“哥哥，是不是你回来了？如果是你，就敲我一下。”哥哥就在我头上左边敲敲、右边敲敲。


哥哥回来时，我有时候能看到他，有时候看不到。看不到他的时候，也会感觉到他坐着莲花在我身旁。有一次去助念，走之前我在佛前说：“哥哥我去助念了。”之后就急急忙忙赶去助念了。助念的时候，哥哥就在我身边，我偶尔打瞌睡或者累了，哥哥就推我，管得我可严了。


今年六月份的一天，我在念佛的时候去了极乐世界。那时候，我突然感到非常舒服，看到一片金色，一排一排的人在念佛，我就对哥哥说：“你们这里真好！我也想留在这里。”哥哥对我说：“妹妹，你要先回娑婆世界，家里还有八十多岁的父母，他们还需要你的照顾，你回去吧。”我说：“那好吧。”就发现自己回来了。
   
可能是妈妈和我与哥哥的缘分特别深，哥哥往生后，只有妈妈和我能看到他，而其他人都没有见到过。虽然他们没见到，可是因为我和妈妈都经常见到，一家人也都受了度化。现在一家老老少少都信受弥陀救度，愿生弥陀净土而专一念佛了。我们深信阿弥陀佛四十八殊胜大愿，十方众生念佛必得往生。


这真是：
一句佛号送兄长，命终往生极乐邦
倒驾慈航情意浓，不舍慈悲度家人
   
南无阿弥陀佛！

卢继英（佛勤）
2012年8月26日

我是夏雯静

能往生的方法有很多，然而破瓦法的殊胜之处在于，并不一定是修行层次特别高的人才能修成这个法，一般的凡夫，初入佛门的修行者，业障深重的人，都可以通过这种方法往生到西方极乐世界。有些很普通的修行人，不要说进入修道，可能连资粮道还没有走进，他们也可以通过修持破瓦法而得到极大成就。

    破瓦法是大圆满正行的支分修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆满法的真理。破瓦法是密宗里讲的，显宗里没有。修密法首先要有灌顶，但是更主要的是信心，对上师三宝有信心———尤其是对上师有信心；对佛法——尤其是对密法有信心。如果你对上师、对密法，尤其是对破瓦法没有信心的话，就算修持破瓦法也不会有任何成就。只要对上师、对破瓦法有信心，就可以学、可以修，好好地修，一定会有成就。对这个法门有兴趣，很喜欢，觉得特别殊胜，这些都是信心。如果没有这样的心态，你根本不能修成破瓦法。

    你对破瓦法有信心，对自己也有信心——“我能修，我肯定能修成”；你对破瓦法有兴趣——“能遇到这么殊胜的法，这就说明了我是有大福报、大根基的人。通过这种方法我能永远地解脱、永远地成就。”你深信通过这种方法一定能往生到西方极乐世界，那你就没有问题了，你已经有灌顶了，你就是合格的修习破瓦法的人。你以前接受过很多灌顶，但是到现在对破瓦法还没有太大的兴趣，自己也没有坚定的信心，你就不是合格的修破瓦法的人。

    年纪大了不是问题，没有文化不是问题，没有时间也不是问题。真正的问题是什么？没有信心——对佛法没有信心，对上师没有信心，对自己没有信心，这是最大的障碍。如果有这个障碍，不会解脱，不会成佛。你认为自己修不成，那你就是没有根基的人，你就是没有福报的人。我们为什么到现在还没有成就呢？就是自己给自己制造障碍，就是对自己没有信心，对佛法没有信心。

    我们现在修习的这些重要的法，都是即身成佛的方法，怎么不相信，怎么不学，怎么不修呢？“我今生一定要解脱，我今生一定要成佛。”你为什么不下这个决心？现在很多修行人都将解脱成佛的事情往后拖，拖到来世，拖到来世的来世，就那么一直拖下去。这都是障碍啊！别制造障碍。佛和凡夫就差一点点：一个是觉，一个是迷。觉和迷就是一刹那的事，没有什么可难的。如果你对佛法的信心足了，对自己的信心足了，立刻可以成佛。如果你对佛法没有信心，对自己没有信心，你还要继续流转轮回。

哪些人最需要三想破瓦法


    修行上有大成就的人不需要三想破瓦法。很多人已经修行圆满了，他的死亡、出生就像是从北京到拉萨，再从拉萨回北京，换个地方而已。那些有大成就，但是还没有圆满的人，一地以上的菩萨，他们临终都是通过其他的破瓦法往生的，也不需要三想破瓦法。

    哪些人需要修持三想破瓦法呢？学佛刚入门，修行上没有什么太大的成就，业障特别深重的人。有的人觉得自己学佛已有十多年了，二十多年了，不是刚入门的。这里不是看皈依佛门时间的长短，而是看修行的层次。真正能够皈依上师三宝，这叫入门；有出离心有菩提心，这叫入门。菩提心还没有完全发出来，还不是特别稳固，这就是刚入门。现在刚入门的人很多，这些人需要修三想破瓦法。

    “我现在还不需要学，以后有时间再学，肯定能修成。”对，你既然遇到了破瓦法，以后肯定能修成，但是生命是无常的。你还没有成佛，还没有修成其它的破瓦法就死了，那个时候怎么办？

    现在你先修三想破瓦法，修成了以后再修别的。临终前你能修成其它的破瓦法、能修成圆满，那就更好了。如果你没有成就、没有修成其他破瓦法之前就死了，你也可以通过三想破瓦法往生。所以，学佛也不是那么通达，修行不是那么稳定的人，最需要修三想破瓦法。


修破瓦法对健康和寿命有影响吗？
    修持破瓦法不会堕落恶趣，一定能往生到极乐世界清净刹土。你今生有修持破瓦法的缘分和机会，这就说明了你是个有大福报、大根基的人，今生一定能解脱。相信自己，不要听别人说那些。很多人根本不了解佛法，尤其是不了解藏传佛教，说不能修三想破瓦法，出去之后就回不来了，还有怕身体不好什么的。不可能！

    我到汉地才听说有这些说法，在藏地的时候从来没有听说过。我们从小的时候都学修破瓦法，哪有什么事啊？这都是自己的烦恼、习气，不懂装懂。自己不修还到处乱说，影响、障碍别人的修行，这种人真是太可怜了。


修破瓦法时观想的三个关键之处

    三想破瓦法的观想内容有三个关键的地方：观想中脉，观想代表自己神识的红色“舍”字，观想去处是阿弥陀佛的西方极乐世界。

    有的人觉得观想的内容特别复杂，其实是很简单的。把自己观想为金刚瑜珈母，体内最中央的位置有一条脉，这条脉叫中脉，其他的腑脏之类的都不用想。中脉有四个特点：它是深蓝色的，特别薄——比气球还要薄，特别明亮，端正挺直，从脐下四横指宽那个位置一直到头顶梵净穴，没有丝毫的倾斜弯曲。在中脉里有个节，节上有淡绿色的风团，风团上面有个红色的“舍”字，红色的“舍”字代表我们的心识、神识。这个节挡在中脉里，正对着我们的心间的位置。

    把自己观想为金刚瑜珈母的时候不要太较劲、不要太执着。你们仔细看看金刚瑜珈母的图像，心里想自己是金刚瑜珈母，能大概观出来就行了。将上师观想为无量光佛——阿弥陀佛，如果法本里的西方三圣观不出来，观显宗的西方三圣也行。

    将自己所在的地方观想为西方极乐世界，这也不用观得很仔细，你也不知道西方极乐世界究竟是什么样子，你只要心里认为自己所在的地方是西方极乐世界就行。

    密宗里的修法都是这样的，都要观为圆满、观为清净。五种圆满是基础，在五种圆满的基础上才可以修密法，再修生起次第、圆满次第和大圆满。不是将不清净的东西观为清净，将不圆满的东西观为圆满，而是本来就是那么清净，本来就是那么圆满。如果你认识到了这个道理，并且证得了这个道理，这叫证悟、开悟。如果还没有证悟到，你也要相信这个道理，只要相信就行。

    刚接触破瓦法、不太熟悉的人先学观想，观清楚然后再念仪轨，熟悉了就可以直接念仪轨，边念边观想。不要太执着，念到哪观到哪就行。


具足什么条件才能往生西方极乐世界

   很多人学佛修行，就是想往生到西方极乐世界，但往生不是很容易的。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢？

    答：往生到西方极乐世界一定要具足四个条件：一、发愿、行菩提心；二、积累福慧资粮；三、念修、观修阿弥陀佛；四、回向发愿往生到西方极乐世界。同时还要远离两种违缘：五无间罪和谤法罪。

    只要能够具足这四个条件、远离两种违缘，临终一定能往生到西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿，本师释迦牟尼佛告诉我们的，不会有丝毫的差错，只要相信就行。


往生极乐世界以后还用不用回到人间？


    现在很多人念佛求往生，都是为了逃避人生的烦恼和轮回的痛苦。这样的念佛求往生都是自私的，是不会有成就的。还有的人说，我要往生，以后再也不回来了，做人太难了，人生太苦了。这都是错误的想法。

    我们往生到西方极乐世界后，即刻可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。我们往生到西方极乐世界的同时，就能得到一地以上的境界，也就超出轮回了，已经有了度化众生的能力了，可以回来救度众生了。

    有些人一听说往生以后还要回来，就开始害怕了。他知道做人难，人生苦，自己感受过。但是不用害怕，那个时候我们已经解脱了，已经有智慧了。我们虽然处在轮回中，但是不会感受轮回的痛苦。你看很多佛菩萨的化身，很多大德高僧，他们转生为人，来救度我们的时候，虽然他们在显示上是人，但是他们不会感受人间的苦。在显示上有生老病死，但是他们不会感受生老病死的痛苦。有时候佛菩萨为了救度这些傍生，转生为猫狗，虽然在显示上是一条狗，一只猫，但是他们不用感受傍生的痛苦。

    从西方极乐世界回来以后，我们可以再来帮助这些有缘的众生，包括自己的儿女亲友。所以如果你真喜欢他们的话，你一定要念佛求往生，不应该放不下。我们往生后才可以救度他们，之前是没有办法的。你再操心，再为他们付出，也没有办法使他们真正摆脱所有的烦恼痛苦。所以为了所有的众生，也为了你的儿女亲友，我们要诚心念佛，把一切都统统地放下，一心求往生。


往生极乐世界以后 去哪里修行？

在西方极乐世界可以成佛吗？到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行？

    答：你到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛，可以在阿弥陀佛座前修，也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时，你已经开悟证悟了，在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修，最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修，最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。

我是夏雯静

原著：噶玛恰美仁波切
讲授：堪布卡塔仁波切
稿源：福德海双月刊编译小组

　　接着谈到此生、来世以及中阴（注一）这三个阶段。我们要专一的、持续的、不间断地修持到底，这是非常重要的。我们要观想在自己的头顶上有阿弥陀佛，自己的身体就是观世音菩萨，在观世音菩萨的心间有一个「啥」字，心就专注在这个「啥」字上，透过这个方法就是守护自心。「守护自心」就是大手印、大圆满的修持方式。当你能够专注在「啥」字上守护自心的自性，很自然的你就能够达到生圆二次第双运，这是自然达到之后，在此自性之中进入死亡。

　　所谓生圆二次第双运指的是不分开的双运的进入死亡。同样的，这也是殊胜的破瓦以及入定双运的甚深口诀。我们可能会以为修破瓦(迁识法福注)或生起次第就会破坏或伤害圆满次第。或是怀疑圆满次第会不会障碍生起次第。事实是不会的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟法门，这是非常深奥的。所谓的「深奥」指的是这个观修方法是正确无误的，是能够帮助我们达到成就，因此是一个甚深的法门。

　　不过还是有一些意外的情况会发生，即使临终者生前是有修持的行者，还是有可能在临终的那一念上出状况，也就是他不小心起了恶念。这就好像我们的手，当我们的手要做任何动作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水里，还要做一样的表演，不但会看不清楚，而且也无法灵活运用。意思是说有的人生前修持得很好、很自在，但是因为他临终的那一念---临终跟死亡的那一剎那、那个连接的时刻，因为他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也会因为他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因为他在临终时因恶缘而生恶念。还有一个情况是他病得太严重了，神智不清就像疯了一样，因此完全没有办法作任何的观想，由于这样的情况，所以他没有办法专注在生起次第或是圆满次第的修持上。

　　众生可以略分为上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最下等的众生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎么分的。总之接下来要谈的口诀就是最下、最下等的一个帮助你解脱的口诀。

　　如果你在死亡及中阴的时候都没有得到解脱---仁波切解释包括死亡没有认出第一个基位光明，或是你观想了「啥」字，但无法专注在上面也没有入定。其次，进入中阴并没有得到解脱，这是指在中阴的时候会有各个本尊(Yidam)显现，但你并没有认出他们，那么就要进入下一个---也就是要投生来世的时候---投生的那段时间。如果我们想要有一个真正好的化身、好的来世，那么我们就要专注在以下这个口诀上。

　　现在我们要专注在选择来世的投生上，也就是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当你死亡的时候，如果你的破瓦没有修成，你一定需要接下来的方法；当然，破瓦修成了你就不需要这个方法。在死亡的时候如果你认识了光明，你就不需要这个方法；但是如果你没有认识，你就一定需要这个方法。如果到了中阴的时候，你认出了文武百尊（注二)那当然很好；如果你没有认出他们，就需要这个方法。

　　这是指当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体---重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。

　　事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」---是指还有烦恼---这种神通是我们每个人都具有的。但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」---没有烦恼已经得到成就的神通---这是不一样的。这里是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因为你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有，因为他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。

　　当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来为亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄托在这上面而舍不下。又因为这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这么地深重。你很清楚的知道过去造了什么样的恶业，会导致什么样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。

　　尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪着、留恋你的家---你住的地方---还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，剎那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去那么远的地方。你会想你不知道怎么去，所以就不去了，而且会贪着留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，为了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因为再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急于想要找到一个投生。那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，因为你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因为这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。

　　噶玛恰美仁波切接着开示：当你经历到以上的情况，那么接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。

　　「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我历经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮回当中一直没有解脱而且受着这么多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。

　　我在这么多次的轮回当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生为人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益众生都是那么地困难，而凡夫如你，还想要利益众生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要很坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮回」。就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的「我死也不做这件事情，打死我也不干！」就是这种感觉，你要告诉你自己，我死也不再去轮回。

　　如果不去轮回，那你要去哪里呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄托着、你最想念着的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流着，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度众生的誓言，请你们以广大的利益众生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。

　　「呼喊」是为了什么呢？为什么这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者---你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉(大黑天)或是其它护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其它护法续典当中都有清楚的记载。

　　接着噶玛恰美仁波切说，如果你是一个违犯三昧耶戒的人，你会看不清楚这些，譬如你是修药师佛，或修四臂玛哈嘎拉，本来透过呼喊他们会来到这里带领你。但因为你违犯了三昧耶戒(注：誓言)，这时候你看不到这些本尊。在中阴的境界中，是没有太阳也没有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪里。这时候最重要的是要把握你虔诚的祈愿、呼喊跟发愿的力量。尤其你对极乐世界、对阿弥陀佛的专一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能够投生到极乐世界去的。这一段是针对即使是违犯三昧耶戒，只要你能专一祈请，也会往生的。这一段在大悲观音的续典中有记载。同时也在莲花生大士所著作的典籍《琼布朗巅》当中也有提到过。

　　依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这么远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，为什么呢？因为以你现在的情况，你是能够马上到的，因为你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。

　　举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其它地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去---极乐净土。

　　然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊着说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。心中除了想着极乐净土的喜悦快乐之外，其它一切世间的贪着你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。

　　到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。同时这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。在这里一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这里，你直接就具备了庄严相好的身型。

　　但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。

　　接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。

　　相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去。其次，如果你的罪业太重是没有办法投生的，更何况你完全不认识佛法，没有经过修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌顶，听闻阿弥陀佛的名号，听过一些阿弥陀佛的利益，透过回向的力量，在你的业力结束之后，你还是可以投生的。

　　接受灌顶是指有受一些大仁波切的结缘灌顶---很多人一起参加的大灌顶的，可能在灌顶时，你听闻到上师殊胜的名号，你也听闻极乐净土或阿弥陀佛的名号，或是有关的利益等等。透过上师的发愿祝福所有与会参加灌顶的大众，愿他们都能够往生极乐净土。因为上师大愿力的祝福，你听到了而且在心中种下了种子，你一定会往生极乐净土的。这里所谓的往生极乐净土，不见得是指你今生一临终就往生极乐净土，而是指你种下善的种子，慢慢等你业力全部清净了，最后一定可以往生净土。以上谈到的在一个叫「哲巴透秋玛」的祈请文，这是由第八世大宝法王密觉多杰所写的，《四座上师瑜伽》的法本当中也有提到这段话，只要有人念颂了这个祈请文，就算是畜生听到这个名号、这个祈请文，最后当牠的业力尽了，牠也是能够投生到极乐净土。

　　总结的说，你仅仅只是接受了这个灌顶，或你仅仅只是听闻到佛的名号，或是你见到父子众---父就像是大宝法王噶玛巴，子就是他的四大心子(夏玛仁波切、大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切，福注)---见到了他们的容颜见到他们的样子，仅仅是如此，你都能够无错误的投生到极乐净土。这只是在你心中种下一颗种子，但并不代表你今生马上就投生极乐净土，而是未来你会投生到净土。因此任何一点小小的善行都有可能帮助我们投生到极乐净土，这是我们必须要知道的。

　　以上这些内容是由于精进大海之祈求所给予的回答，是释迦比丘---拉噶阿瑟---噶玛恰美仁波切在马年的世宿月十一号，将显密口诀一切的精要集合起来，他并没有作任何准备，而是当下即刻就从他的口里即兴的说出来的一段内容。由善知识精进大海所记录下来的。由于这当中不会有任何的错误，所以恰美仁波切说他也不须要作任何的忏悔，只要有任何一点撰写讲说的善业，任何人对于这部愿文的教授听闻到、看到，甚至思维到或者碰触到，在他临终的时候都不须要再经过其它道，不须要再去轮回而能够直接投生到极乐净土，从莲花当中化生，并且能够向阿弥陀佛作供养，让阿弥陀佛欢喜。

　　芒噶朗---一切吉祥！
　　以上摘录自《恰美山居法》第四十三章。

注一：一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。

注二：即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共42位，而忿怒尊共58位。

我是夏雯静

按：提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生时能回净土。但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。以下全文转摘自佛学在线《浅说净土》作者：紫云

    净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。
（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。
（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。
（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。
（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成的净土，是授记的净土。
（五）色究竟顶天：是毗卢佛的愿力形成的净土，为诸佛弟子说法处。
（六）观音如来净土：观音如来的愿力形成的净土，是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不著的净土。
（七）普贤王如来佛国净土：普贤王如来的愿力形成净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。
（八）华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，含概层面最大，内有各种净土，种类复杂，每种净土依性质不同而形成。
（九）五方佛净土：五方佛愿力形成不同净土，教化不同种类的修行处。
（十）其他各种净土。

净土在何处──在清净心中
  ‘佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。’
    其实一人的业障深重，因果很多当然是净土很遥远。所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。
    净土不在天边，是在自我内心深处，只要将‘心’的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国、佛土自现于明镜中。所谓明镜即是本心。其实净土非净土实为净土，那是内心的另一个世界。
（看雪客注：此段话切不可理解为“极乐世界是不存在的，只是一个想象”）

为什么要去净土？
    因环境清净，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。
（一）   环境单纯。佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗；‘众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。’由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，应该是容易继续修行。
（二）   乘愿再来的转接站。当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世间生生世世完成菩提道业是较容易的。因净土的修行者都很好，没有机会去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间，行菩萨道，以完成道业的成就。人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。天界太快乐，三恶道又业过重，所以一般仍喜欢回人间。

去净土做什么？──上求佛道，下化众生
    每人因业不同，在的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间或各道中行菩萨道。那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲平等心化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一阶段。无论那一种修行者都列入修行的重要课程。

如何回净土
心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。
（一）             药师经：垢渴心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。
（二）             无量寿经：韦提希白言‘世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生阿弥陀佛极乐世界，愿世尊教我思惟教我正受。
（三）             世尊教导韦提希：‘阿弥陀佛去此不远，汝当紧念，謪观彼国净业成者才可去成。’
（四）             ‘我今为汝广说众誓，亦今未来世一切凡夫欲修净业者得生西方阿弥陀佛，当修三福：’
（1）  孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。
（2）  受持三归，具足众戒，不犯威仪。
（3）  发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。
    要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因‘业’而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。

净土的样子
    佛经内描述净土的概况：
    药师经：‘七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。’药师净土‘佛土功德庄严，彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声。琉璃为地金绳界道，城阙克阁轩窗界罗网皆十宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。’
    阿弥陀经：阿弥陀佛彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又极乐国土，七重栏杆，七重罗网，七重行树，皆时四宝周布围绕，国土有七宝池八功德水，其中池底以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成有楼阁以金银琉璃玻璃……赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光……赤色赤光、白色白光，微香妙洁，舍利佛极乐国土成就如是功德庄严。其国土常作天乐，黄金为地画夜六时天曼陀罗华，其土众生亦常以清旦各以衣*盛众妙华供养他方十万亿佛。其国土有种种奇妙杂色鸟……是诸鸟画夜六时出和雅音，其演畅五根，五力、七菩提分及八圣道，其土众生闻是音已，悉念佛、念法、念僧……。其国土微戈吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，其国土光明无量照十方国无所障碍。’
维摩诘经： ‘自心即净土，……。’
    由上述可知，净土是如何美妙、清净、光亮……之处，怎么不响往呢？
    净土是可以来去自如的，在刹那中即可出现，净土有琉璃透明的天人，因没有业障的原因而形成。住在莲花花苞中，以禅悦为食。一直到花开见佛时到登地的果位，此时相当于九品中的上品上生。
    一般开始在坛城中修行并可在佛国中游历，听诸佛的教化及教导，了解宇宙中佛国的情形，然后继续在世间行菩萨道。此时看经典才相信佛菩萨的殷切教诲，才深切了知他们愿众生早日证菩提、了生死的大悲愿。

回净土的时间
    不是死后才去，应该是随时于定中即可回净土。
（一）   一般人都认为是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不属保证班。
（二）   另一种是依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土一遭了。并且知道净土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多么愉快的一件事。
     ‘人’总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行“买车票”回净土是太慢了，该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。

修持方法──依无上密法修持。
    显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。
（一）   禅定修行，用念佛法门例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。
（二）   自面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。
（三）   出现观境：现出观想境界，可以用六根‘观’之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净在业障时，都会因五毒起邪念入魔道而不自知。
（四）   花开见佛：表示修行到某一阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。
（五）   游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。
（六）   有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。
    上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚的很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。
    下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。
第一观──日观：起想念，正坐西向，谛观于日没之处，令心坚持，专想不移，见日欲没状如悬鼓。
第二观──水观：见水澄清，亦令分明，无分散意，见冰作琉璃想，内外映彻，光明无量。
第三观──地想：三昧，睋彼国地，了了分明，不可具说。
第四观──树想：重行树，七宝业叶，无不具足，一一业叶，作异宝色。
第五观──八功德水想：常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。第六观──总观想，宝树、宝地、空池。
第七观──华座想：七宝地上作莲华想，一一摩尼球放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿生死之罪，必定生极乐世界。
第八观──想像诸佛如来是法界身：一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎法擅金色坐彼华上，心眼得开了了分明，此想非妄念想。
第九观──遍观一切色身相：无量亿劫生死之罪于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛即可见十方诸佛于佛前授记。
第十观：想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。
第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。
第十二观：观想—无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。
第十三观：杂想观：当观于一丈六像，在池水上。想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
    上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台字有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。
第十四观：上辈生想—观想三种上品往生时状况：
    上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，莲花开已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
    上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，观音……持紫金台授手……，一念顷，生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，名上品中生。
    上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向求生……持金莲华，化五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。
第十五观：辈生想—观三种中品往生时的状况。
    中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。
    中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方。在宝池中七日，莲华乃敷，已开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
    中品下生：善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
第十六观：下辈生想—观想三种下品往生时状况。
    下品上生：众生有恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命终遇善知识，为说大乘十二部经……遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛往生宝池中，经七七日，莲华乃开……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。
    下品中生：众生毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。
    下品下生：众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……因称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命中见今莲花如日轮住其人前，顿念往生西方，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。
    总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不是如此是邪观。愿大家以此为修行、印证。

最后有几点，大家做参考：
(1)     修行是门实在的功课。因果业报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看裟婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方，生长的条件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟的由好的‘道’上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。
(2)     也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道增加福报，以增学佛的资粮。
(3)     同修们也提及修行以空观为主，相法是‘差’的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。
(4)     道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法以净土及各种佛经，不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇。这都是正常的事，仍以守著菩萨心、慈悲心、平等心，行菩萨道为目的。
(5)     很多修行者在‘行’时，忘失本心受染或又著了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了‘非佛道’而不自知，所以本师及诸佛一直强调戒律是有道理的。
(6)     净土有四种状态（层次）：
(A)   凡圣同居土：带业往生的众生在此处，光环最暗的一种。
(B)   方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。（光的亮度增加）
(C)   实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住处。
(D)   常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。（光最亮之处。）
    修行者‘心’若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，即被转出轮回。
(7)修行要以佛经来印证做指标才不会走错。如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行正确与否。当修持到时一看即知其微深妙意之意思，全不是人间的意识心、妄心去分别。笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。