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发表于 2015-7-29 16:52:14
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净土宗的修学者一生就是追求一件事情─感应道交 净界法师
我们身为一个净土宗的修学者，当我们忆佛、念佛的时候，我们的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候，在我们生命当中，就会产生二种强大的力量：一个是我们内在的心灵的力量——我们那种皈依佛的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的强大加持力──心力跟佛力的结合。当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交。与佛力感应道交使我们得到两方面的利益：平时消除我们的业障、增长我们的福报，到临终的时候感应道交，使令我们带业往生、求生净土。所以我们可以这样讲，净土宗的修学者，他整个生命的目标，就是追求一件事情─感应道交，想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿，心心相印、感应道交，你就成功了！
【感应道交到底是一个什么样的状况呢？古德说是：千江有水千江月。月亮高高地挂在空中，充满了广大的光明，我们没有光明，我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明，怎么办呢？“千江有水千江月”，你用脸盆把水准备好水，月亮的光明就映上了。（水——指信、愿、念佛）】
【感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自。】那么站在一个转他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，永远居在被动的角度。所以我们修净土宗的人，要知道一个真相，佛陀无法主动的救拔我们，不可能！月亮虽然有无量的光明，但是它不能主动的照耀我们，我们必须把水准备好了，它才能够成就感应。所以我们的心灵力量，永远都是居于主动的地位，这就是印光大师说的：我们今天在念佛的时候，你释放出一分的力量，佛陀给你一分的感应；你释放出是三分的力量，佛陀给你三分的感应；你是十分的力量，他给你十分的感应。所以从这当中就知道一件事情─你念佛，问题不在你念的数目多少，而是你在忆念佛陀的心跟佛号接触的时候，产生多大的力量，就产生多大的回应，所以如何加强我们心灵的力量，变成是非常重要的一件事。（怎样做才能与佛感应道交呢？怎样加强心灵的力量呢？以后专讲）
达照法师开示：佛陀的救度大愿如同太阳的光芒，普照大地，但并不是每个人都能被照耀。要想得到阳光的照耀，需要你从洞里走出来，走进光芒中。（“从洞里走出来，走进光芒中”指信愿念佛。）
净宗法师：月丽中天 影现万水
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。月丽中天，影现万水，不但大海、长江、黄河，或一般溪水、湖泊，都现全月；即使一瓢一滴之水，也无不各现全月。大海、长江、黄河、溪水、湖泊中的月影，一个人在一个地方观看，这个人与月独自相对；百千万人在百千万处观看，也各自与月相对。即使在偏僻山区，月亮也不离开他，与他同在。他往东行，月跟随他往东；他若往西行，月也跟随他往西；他若不动，月亦停留不动。月光的照耀不分男女老幼、善恶贤愚，人人如此。一月普现万水，随人随地各现全月，毫不拣择，毫无差异。阿弥陀佛的救度大愿，如同皓月，光照宇宙，无时不在，无处不在。以众生之心为心，以众生之境为境，不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，就像准备好了水，佛这轮明月，就映入念佛人这池水中，佛就与他同在，佛心入其心，佛光照其身，毫不拣择，毫无差异。所以《观无量寿经》说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。又说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛，佛与我，机法一体，永在一起，不相舍离。《观无量寿经》说：佛心者，大慈悲事，以无缘慈，摄取众生。「无缘慈」就是无条件的爱心，无条件的救度。「月丽中天，影现万水。」但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我，我与月，两不相关。
大安法师开示：佛是靠愿力度人的。阿弥陀佛的大悲愿力就像磁铁，众生信愿念佛求生西方就像针。只要众生发愿求生西方净土，就使自己变成了铁针钢针，就能受到阿弥陀佛巨大无比的磁力的吸引，无一遗漏。如果念佛不是为了往生西方，而是为了现实福报、清净心、神通等等，这样的愿力与佛的愿力不符，也不能往生。宗门教下，不少修行人，轻视净土，不愿往生西方净土。虽然他们有修行功德，甚至参“念佛是谁”，但不求生西方，也不能受到阿弥陀佛的接引，亦不能往生。幽溪大师说：“然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉，譬如佛能度有缘，而不能度无缘，众生易感阿弥陀佛，而不易感他佛。”这有如磁铁不能吸玉，不能吸金。但是五逆十恶凡夫，无论修行功夫深浅，只要诚恳信愿念佛，求生西方，也决定往生，犹如磁铁能吸不锈钢，也同样能吸生锈的铁针。
【众生与佛力感应道交，又如用电视机接收电视节目，中央电视台发射出的节目信号是遍虚空的，本来就有的，就在你家里，就在你身边。但是，如果我们不接通电源，不将波段频道调准，就不能在电视机中，将中央电视台发射的视频音频信号，转换成图像和音声。净业行人的信愿念佛，就是在调准频率波段，用以接收阿弥陀佛的大悲大愿的慈力。】一旦频道相应，西方极乐世界的依正庄严，就会在自己的心性屏幕上显现。众生虽然具有愿往生的心，如果没有阿弥陀佛的慈悲大愿为缘，也不能生佛感应道交。阿弥陀佛虽然有慈悲大愿，如果众生没有信愿的心，生佛之间也没有感应道交。只要众生的愿心与阿弥陀佛的慈悲大愿相耦合，众生佛之间才能产生不可思议的感应道交。
（以下是道证法师开示）
我们的生命轮转在不同的「六个频道」，六个频道有不同的形体、相貌和存在方式，犹如一个电视屏幕，可显出不同频道的节目。「六道」虽在同一空间，但各有各的活动空间（空间度数不同），各有各的频道。各道是由不同的「心念电波」所感应的，所现的苦乐影相不同。越善良高尚的心念电波，感应的频道影相就越快乐；越恶劣、自私的心念电波，所感应的频道影相就越黑暗、越苦。六道，依「苦、乐」次第而言，最快乐享福的是「天道」，其次，是「人道」，第三是「阿修罗道」，第四是「畜生道」，「鬼」是排行第五，「地狱」是最苦的一道，犹如无期徒刑坐牢受苦、纯苦无乐。投生哪一道是怎样决定的呢？是由我们平日的「心念电波」决定的。如果我们平常某一种心念多，那种电波就强，当然就感应到那一道去。「贪心」的电波，会感应「鬼」的频道。生平贪心重，临终又贪恋的人，就会投入鬼道去作鬼。作鬼，比作人、作畜生更苦。不想作鬼的人，平常就要注意不要发射「贪心」的心念电波。贪吃、贪睡、贪名、贪利、贪小便宜、贪人赞叹、贪美色......。都是在发射「贪」电波（准备去作鬼）。我们只要起一个「贪」的心念，无论贪什么，就是在发射往鬼频道的电波，这种波累积多了，临终还是会习惯性地发这种波，自然感应入鬼频道。所以我们若起贪念，就要觉察，回心念佛，改变频道。
【由此而推出，平时乃至临终念佛、忆佛的心念强，就投生极乐世界。所以平时多多念佛、忆佛心驻佛境是念佛的要领，正如净空法师说，念佛法门的修行要从转念头入手，就是把五尘六欲贪嗔痴慢的念头转到阿弥陀佛极乐世界上来。】
有人疑问，那么多众生往生，阿弥托佛的国土有十万亿远，接过来吗？并非阿弥陀佛特意从净土专程来，而是众生与佛感应道交因缘和合的产物。如，钟遇到有人敲才发出响声，佛的接引愿遇到有人求往生才产生结果。净业行人发愿往生是因，阿弥陀佛临终接引为缘。法身真佛，本无生灭，从真如实际缘起化身，接引净业成熟的众生。此乃阿弥陀佛本愿功德，并非阿弥陀佛实遣化身来迎接。譬如水清则月自来，心净则佛自现。然而，水虽澄清，天上无月亦不能现，喻如众生虽具愿往生心，若无阿弥陀佛的悲愿为缘，亦不能现；同样，月亮虽明，地面无水亦不能现，喻如阿弥陀佛虽有悲愿之缘，众生不具信愿之心，亦不能现。唯有众生愿心与阿弥陀佛的愿心相耦合，才能显现不可思议的感应瑞相。譬如电视接收节目信息，波段频率调准，电视台的发射信号当即转换成图像音声。阿弥陀经往生条件：信愿持名，就是在调准频率波段，用以接收阿弥陀佛的大愿慈力，一旦调频相应，西方极乐世界依正庄严便在吾人的心性屏幕上显现，阿弥陀佛的威神愿力即在吾人身心全体显现，感应道交难思议，诚乃念佛法门之奥秘。
关于感应道交还有一个比喻：锅与电的关系。佛的加持力就像电能，佛号就像电线，只有把电线插到电源上，电器才能运作。
把“感应道交”比作“两情相忆”
宣化上人开示：这念佛法门就好比有两个人，甲忆念乙，乙却不忆念甲，两人就是遇着了，也等于遇不着一样。甲忆念乙是指佛，乙却不忆念甲是指众生。佛时刻念众生，众生则把佛忘记。佛为什么要念众生呢？因为佛知道众生是过去的父母、未来的诸佛，和诸佛原来是一体的，所以佛说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」可是众生本具的佛性被五尘六欲遮蔽了，舍本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家、慈悲的父母－诸佛菩萨都忘了。只有两人互相忆念，才能相遇；众生如能不忘念佛，则不但今生可以见佛，乃至往生之后亦得常随佛学，不再相离。十方如来怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。如果子女不听教，逃走不回家，做母亲的虽日夜忆念，也是无用的；如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念子女一样恳切，那么大家就会生生世世不相违背远离。
这道理不难懂，就像一男一女，只有两情相悦才能结婚，如果只是一方单恋，仍是没用。法师讲，此生如果你忆念一个人，而对方不忆念你，那下一世因为你曾忆念他的缘故再次与他相遇，但是不会有多深的缘。
五、曹洞宗四十八代、临济宗四十二代祖位慧律法师主讲《净土十疑论》
第八个疑问：
问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临命终十念成就，即得往生，出过三界[结业]之事，云何可通？
“结业之事”，已经没有业了，了此一切业障，跳出三界。
现在要来解释：众生无始以来造无量无边的业，这一生又没有遇到善知识，而且又造一切罪业，无恶不作，怎可能在临命终十念成就呢？怎么可能临命终时，念十声“阿弥陀佛”，即得往生极乐世界，就出过三界结业之事，这怎么讲得通呢？这样就变成无业了。
答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临命终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临命终十念为轻者。今以道理,三种较量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛【真实功德名号】生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？
意思就是说：无始劫以来虽然所造的恶业很重，这是你说的；临命终十念是轻，这也是你说的。轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗，一千年都不曾有光明，刹那之间点亮灯火，一下子就变得光明了；而不能说一千年当中，这间房子都不曾光亮，虽然现在点燃灯火，不过它已经暗了一千年，要经过一千年才会光明。所以下面就是要说，临命终时，不论你有多大的恶业，临命终十念决定往生的道理给你听，要让你有信心。从前我也有这样疑问，刚好看到这段就解答了，【并不是以造业之轻重来论】。不在时间久近、多少。这句“决定”才是厉害！决定的意思就是绝对不怀疑，你百年之后临命终时，你只要保持安详，你要常常想：我不论有多大的恶业，佛都有说过（十念往生），我对佛有信心，我决定能往生！你不能因疑成障，因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍。
你在造恶业时，是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了，念佛是从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。造业是虚妄的，念佛是实在的。虚妄是无实体的，遇到实在的一击就粉碎了，佛号念念相续，虚妄之业就消失了，这怎么能相比呢？意思就是说：我们造业是虚妄的，念佛是实在的，这才是我们本性的东西，这就是我们的心在造罪时是因为虚妄；而念佛不是虚妄，念佛是清净本性自性之佛，也是他方阿弥陀佛的加被力，这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生，佛是实实在在自性的功德，一者是虚无，一者是真实的，怎可能无法消除呢？一万年的暗室，一万年当中不曾有灯光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能说因为它长时黑暗而无法光明呢？意思就是说：不论你造多少恶业，【这是指过去哦，你可不要听到这样又继续去造恶了。既然师父这样说了，那没关系，可以拼命造业了，临命终才来念佛就行了。那是指没听到佛法的人不明白，既然听到就不能再造业了。】
譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓（喻本觉真境），即箭出毒除，岂以箭深毒渗，而不肯出也？
箭极深入，毒很凄惨，伤害肌肤，破坏骨头。药的蛊毒，中国大陆的药是很厉害的。就是说把箭拔出来涂上药物，污秽之物就能除去，毒药就能除去。意思就是说：众生虚妄颠倒，就像中毒一样，中了箭毒一样，一听到清净的佛号，就像药物灭除毒药，得到灵药，一刹那间毒药就解除了。岂以箭射得深、毒药之害很凄惨，而不肯出也？
第三、在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利,是以即生。
有后心就是有空档。你在造罪、造业时，是断断续续的，临命终时就不同了，我们念佛时是以无间心，是没有间断的，临命终十念往生。所以平时就要专、不间断，无间心，无后心，就是说没有间断，没有后心就是没有想到其他的后面的念头，只知道现在的一个念头叫做阿弥陀佛。无后心就是没有将来的妄想心；没有将来的盼望心，就是当下这一念没有间断，念佛心！临命终时舍离身命，因为临命终念佛之力太强，太有力量了，这样就决定往生了！
譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
譬如说有十层绳子，“十围之索”，这个“索”就更绳索。把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了，“千夫不制”，叫一千人往左边右边拉，也拉不断。这条绳索叫一千人来拉也拉不断，因为绳索有十层。叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两半了。意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法，不论你多麻烦，只要你有方法，就是要有智慧心。用来当柴火的木柴累积了一千年，只要点燃一根火柴，就像一粒豆子的微细火苗，只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说：你若是有智慧，刹那之间见本性；或是你在临命终时，用最强的力量去念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。
又如有人，一生以来，修十善业应得生天。临命终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？
别时意，就是宿世的善根。意思就是说：临命终念十句，都说是宿世善根才能成就。绝对不能这样解释。这样解释的人，前世若无善根，那么我今生临命终十念岂不是不能往生了吗？所以,何以得知？
下面就要为我们解释了，《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生！若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临命终，无间十念猛利,善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自坠陷也。
只要唯发愿故，你全无行，就是全无修行。“由唯发愿”就是，只有发愿，决定往生，没有任何怀疑！这个才是所谓的宿世的善因，完全没有修行，临命终你只要发愿往生极乐世界，你只要听闻无垢佛的名字，你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提，并是，闰是就是这个才是宿世的善因，这才能说是因为宿世的善因，全无有修行，只要临命终发愿，或者是听到佛名，你就能成就。若是将临命终十念猛利，认真来念佛。是因为宿世修行至今，所以临命终十念才能往生。若是这种意思，这样会误了许许多多众生。意思就是说：不管你前世有没有善根；不管你有没有听到佛法；不管你有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就，不是生生世世修来，不须种生生世世的善根，不必要你前世有发愿、有结善缘，完全不用，只要你此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生，所以那个“别时”就是宿世的意思。【【不能把念十句即往生，当作是因为宿世有善根，临命终十念才能往生，不是！】】不须这样，不须这样，只要今生闻佛名号，不论宿世有无善根、有没有发愿，决定往生！我们今天要有决定心。希望诸位修行人好好深入思惟这个道理，你要坚固自己的心，不要自己堕落。
第九个疑问：
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？
答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生，净土业成者，临命终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此，《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。
“生死心量”意思就是说：对生灭法、无常法的凡夫，他的心有限，因为他没有证得法性，没有证得平等性，所以要说：西方去此十万亿佛刹。你若是证得法身，当下十万亿佛刹就是我们的本性，我们的本性遍满虚空，包括十万亿佛刹的极乐世界，极乐世界当下这一念就现前。所以就理体来说、就本性来说、平等性来说，西方就在当下这一念；就从事相来说，因为众生是生死凡夫，他的心量有限，会有阻隔，所以要说西方距此界有十万亿佛刹。只要使令众生因缘成熟，临命终不怕死：我要往生极乐世界，早死、晚死对我都没有影响，造五逆十恶罪的人，临命终一念忏悔都能往生，我尚不致于造此重罪，怎可能不会往生呢？这口气一断，你一心一意求往生净土，你动一个念头，当下就是净土。就是因为这样，阿弥陀佛国土离我们不会很远。我们修净土的净业这个业力很不可思议。“一念即得生彼”，因为我们临命终时已经没有这个肉体，纯粹是意识。就像我们坐在这里，只要我们动一个念头，马上就到美国了，但是因为我们现在拘束于这个肉体，西方极乐世界是本性无量庄严之境，我们的意识就已经有这种能力了，何况西方极乐世界？西方极乐世界只要你动一个念头，你也不必担心它很远，因为你平时就能够发愿。所以说没有修行的人，死后灵魂脱体，是茫茫渺渺、昏天暗地的，随缘投胎，随业投胎，随习气投胎，无依无靠，因为他没有念佛，修其他宗派也是一样，【【譬如你参禅，你若是没有开悟，那麻烦就大了！有哪一个宗派能说在百年之后时，这口气一断，佛即刻现前，我们不用怕走错路，佛随时会来接引我们。按照唯识学来说，我们人临命终百年之后，业识脱体后是所见昏天暗地，找不到路，不知要往那里去？饿鬼道的人就化作其亲戚朋友、眷属，你看到就会说：你也在这里啊！他就会说：阿美！随我来，你不知道你人现在何处，我来带路。然后就牵引你堕入鬼道！我们临命终时会看到无量的眷属，就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他。所以在临命终，百分之九十九都会堕入鬼道。因为会有亲切感，他会有亲切感。【我们人在临命终百年之后，若是没有信净土法门，或是没有念佛的人，只要神识一脱体完全找不到路】，到什么时候才找得到路呢？到他七七四十九天以内他要去转世，在《中阴身救度密法》中有说到。我们人若是平时有修持的人，神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光，会看到三种光，这是诸佛菩萨来接引我们，极清净的光。平时与我们有业缘的人，与我们有业缘的人，譬如我们神识脱体时，若没有佛来接引，我们的神识速度很快，比光线更快，就在宇宙当中徘徊、飘浮，飘来飘去的，那里因为没有身体了，没有身体，就完全靠意识的起心动念，我们平时也没有修净土法门，也不曾念佛，意识一浮现全是妄想：我执著某某人。所以说他若是执著某人，就投胎出生在某人家中——他若是欠人债务，就出生为对方牛栏中的牛；若是倒人会钱(会钱，在“标会”这种东南沿海盛行的民间融资方式中称会员取得现钱后摊还的分期还款。倒人会钱指会首在标会中欺诈逃逸)，就会出生为对方家中的猪，给他养大了卖钱。我们人欠那一种业缘，就会产生那一种光，就会产生那一种光。所以说我们百年之后神识脱体之后，以经典上写着：【只要你不是修净土的，完全是昏天暗地】，只有看到有缘父母有交合时的一道光，你就循着这道光去出生，因为你的福报因缘就是在那个地方，但是那对父母可不一定是人哦，有时是猪公和猪母，有时是狗公和狗母，正在交配，你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚，更无法让你选择，不是我今天说：我这一生也没有修行，我想出生在佛化家庭，两夫妻都是信佛的人，我想出生在那个地方。不可能如你所愿，若是这样你就是菩萨，你能够控制生死，不是只凭着你想：我生生世世都想出生在学佛的家庭。那是不可能的事，会把你牵引到那一道，无人能知晓，连我都会恐惧了，何况是你们？临命终时若是猪公来牵引我，那就完了，一出生时竟然在猪圈中，那里看到我只会猛叫“哼…哼…”，也不会说话了，变成猪身了，这就吃力了，这一生注定要被屠宰了。所以说【只有修净土的人才有把握】，若是修其他宗派，你就很麻烦、很麻烦了！神识脱体后茫茫渺渺，要往哪里去根本不知道，你怎么找得到路呢？你死后怎么找得到路呢？找不到路！所以说：修净土的人很有把握，我一断气，佛马上现前，立刻来接引我，也不用怕走错路、迷路，放心！阿弥陀佛会走错路，那一个人才识路？神经病！若是阿弥陀佛不识路，那一个识路？所以说安住一心念佛。所以说：佛国去此不远，精力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。
又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
六、龙舒净土文
譬如铁石虽重。赖舟船力可以渡江。一针虽轻。不赖舟船。江不可渡。盖谓人有重罪。仗佛力者。可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不得生。又如平生为恶。一日招安遂为良民。仗佛力而消罪恶者。亦复如是。
七、以果地觉，为因地心净宗法师
3. 「果觉因心」之文（法门不能相混）
净土法门，其大无外，
全事即理，全修即性。
行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，
故得「因该果海，果彻因源」。
于一代时教中，独为特别法门，
其修证因果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）
这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。
这一条文，叫做「果觉因心之文」。「果觉」是果地的觉悟；「因心」是因地的发心。后面的括号说明：（法门不能相混）。
我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：「不得以通途教义相绳。」
先来解释最后这一句。
净土法门很特别，「不得以通途教义相绳」：「绳」就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。
印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理，来做标准、来衡量。
很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：「我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？」他这就是以通途的教理为标准，拿来搞混淆了，以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就混淆了。
净土法门特别，只要「真信、切愿，持佛名号」，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。
这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。
不可用通途法门衡量净土法门
修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。
所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」
你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」
这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。
因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。
比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」
心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。
「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。
个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够做到的。
「心净国土净」，这句话一听，就赶紧去修清净心──你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗烦恼少一点，就觉得这个是清净心──太差了！真正的清净心不是这样，《心经》里讲：「不垢不净。」无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说「我稍微好一点」，那都是相对的，都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了──都是假的。
净土法门反过来，是「国土净则心净」。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。
这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。
风景喻：国土净则心净
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发表于 2015-7-29 16:51:17
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