佛教的同志观

牟尼客

原帖由 世界锦标赛 于 2008-1-15 10:37 发表
爱滋病是那些乱性的人才得的.并不是只有同性恋才得这种病,在说,同性恋是天生的,老天既然这样安排,自有他的道理!

同性恋是人的行为吗？天造了男人，造了女人，目地是什么？是繁衍后代。那男人和男人，女人和女人，那一想就知道他对不对了，小事儿不对了说他是错了；大事儿不对了那就是没有人的道德规范了，不配做人了。同性恋不但自己违反神给予人的规范，还在破坏着人类社会的道德规范，特别是给儿童造成的印象会使将来的社会象魔鬼一样。

同性恋真是天生的吗？目前科学家、心理学家及精神病专家都在为同性恋的起因作激烈的辩论。有一点能肯定的是，“同性恋是天生的”这个结论还有待科学的证明。在这里我想提出的是，即使科学家能清楚的证明同性恋是天生的话，那就表示同性恋者非过同性恋生活，按自己的倾向而活不可吗？

我们知道人不是机器，而是有道德规范及意志力的动物。我的看法是，即使研究显示同性恋是天生的，我们也不能以此为理由而任意随从自己的倾向或放纵自己的情欲。因决定一个人的行为的，不是基因，而是意志力。我们也不能以一件事为天生的就认为它是自然的、对的、及无需和无法改变的。

举一个例子，如果我们天生就是残缺的人士，我们就能以自己是“天生的残缺者”而拒绝克服自已的残缺，成为有用的社会人士吗? 答案肯定是不的。残缺人士若能克服自己所面对的障碍，虽然那不是一件容易的事，但最终还是能像正常人一样造福人群的，我本身就阅读过不少残缺人士如何成功克服他们生理障碍的书籍。

当然，残疾与同性恋是有不同的。前者是生理问题，后者是心理的问题。我举这个例子，目的祗不过是要告诉大家，我们不能因一件事情是天生的就采取消极的态度。即使它真是天生的，我们还是能超越它的。

牟尼客

再来看圣经中神的教导。最早记载有关同性恋的经文是创世记十九章1至8节。
　　
除了创世记第十九章外，其它有关同性恋的经文还包括：

1．利未记十八章22节：“（男人）不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。”

2．利未记二十章13节：“（男）人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”

3．士师记十九章22至25节：“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说，‘你把那进你家的（男客）人带出来，我们要与他交合（性交）。’那房主出来对他们说：‘弟兄们哪，不要这样作恶，这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱他们，只是向这人不可行这样的丑事。’那些人却不听从他的话，那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。”

4．先知在列王记上十四章24节及列王记下廿三章7节也宣告说，神憎恶以色列，是因国中有娈童这种变态的性行为，专门狎玩异性或同性的儿童。

5．罗马书一章26至27节说：“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（大部分解经家都认为爱滋病乃同性恋的一种报应）

6．哥林多前书六章9至10节说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色（同性恋）的……都不能承受神的国。”

7．提摩太前书一章10节把亲男色的（同性恋者）与弒父母、杀人、行淫、抢人口（拐带）等罪相提并论。

8．犹大书七节记载所多玛、蛾摩拉城被惩罚乃是因为“一味地行淫，随从逆性的情欲”（参罗一26-27）。

可见圣经有多处提及同性恋的罪，而它的立场自旧约到新约都没有改变，一致认定同性恋乃是神所憎恶的罪！

牟尼客

同性恋在当今社会被媒体炒作得愈来愈厉害，成为一大流行话题。佛教界对这个问题也产生了争论，甚至很多佛教徒也赞成同性恋正当化，最为奇特的是我看到一篇学术论文，洋洋大论，要求修改戒律，允许同性恋者出家。

这个问题已经蔓延到佛教界，有的佛教徒就是同性恋者，但现在没有统一的说法，使得他们很困惑，不知自己的行为是否如法，是否该停止还是继续。作为一个正信的佛教徒，我认为澄清这个问题非常重要，乃不揣人微言轻，撰文表达我的立场。

其实很多高僧大德已经明确反对同性恋,最令我印象深刻的无疑是宣公上人。本来这种争论在佛教界根本不应发生，因为佛陀在经典中反复说明了同性恋就是邪***，是没有好果报的，学佛人则更不应该有同性恋行为。

但可悲的是在这个末法时代，魔强法弱，众生根器陋劣，居然连佛的圣言量也不相信，竟有魔子敢妄言禁止同性恋的戒律是后人伪造的，坏人信仰。

佛陀在示寂时便告诫佛教徒要以戒为师。戒律是佛教的根本，由戒生定，由定发慧。佛教徒不守戒律，佛法就要灭亡。

造谣诽谤戒律正是魔王魔子魔孙做的事，谁要怀疑戒律，谁就不配做佛教徒。宣公上人乃菩萨乘愿再来，早已大彻大悟，为当代圣僧。以上人为代表的一批高僧大德发大慈悲心，痛陈同性恋之危害，冀望众生明白是非，知道何为邪何为正，不致被魔说所惑，丧失慧命，长劫沉沦。

但一班魔子魔孙依然不肯罢休，总是想方设法为同性恋正名，巴不得哪天佛教开始允许佛教徒搞同性恋，允许同性恋者出家，这样他们就称心如意了，因为到了那一天佛法就灭亡了。

我们为什么要坚决反对同性恋？从世间法而言，同性恋就是违背伦理纲常的行为。一阴一阳之谓道，男女夫妻乃是人伦正道，这乃是自然规律，乃是天道。万事万物都有一个道理，违背道理而行就是倒行逆施，必然天理不容。

男性与男性，女性与女性恋爱结婚，实在是不伦不类，不是人类应该做的事。有的人狡辩说什么异性可以相恋，同性也就可以相恋，反正都是爱欲，并不算邪***。

这种肤浅的知见居然可以骗到许多人，乃至有的国家地区都将同性恋合法化了。佛教以外的事我们管不了，但对于佛教徒而言，首先就应该信仰佛的圣言量，不可以凡揣圣。以我们肤浅的见闻觉知去妄想佛陀制定的戒律是否合理，这首先就是大不敬，已是有罪过。

作为一个正信的佛教徒，就应该绝对信仰佛陀的教化，信为道元功德母，长养一切诸善根。不要说佛法，就是中国儒家的圣人孔夫子,还有西方的圣人耶稣基督，有谁赞成过同性恋？难道我们的见解就要高过历代的圣贤？我们坚信同性恋是邪***，必然招致恶的果报，我们才有资格学佛，学佛必先信佛，不信佛就是假学佛。

但同性恋者除了佛制的限制外，同样可以在家学佛。佛教是慈悲的，佛陀制订的戒律也一定是对众生最有利的。同性恋者既然学佛，就绝对不可对佛教有任何抱怨不满。同性恋虽然有先天的成分在，但一切都是因果报应，如是因如是果。

我们学佛人不管遇到什么困难，都应该上不怨天，下不尤人，而应该忏悔自己的业障。为什么人家不是同性恋，而我是同性恋呢？因为我的业障重，这是我过去生造诸恶业的果报。同性恋同修应该这样思维。

我造了这么大的罪业而得到同性恋的恶报，但我又何其幸运，因为我得遇佛法。如果遇不到佛法，那么我将沉湎在同性恋中无法出离，我将因此造下重大的邪***罪业，我这一生将非常痛苦，临命终的时候，我将因今生的恶业和过去生的恶业的牵引而堕入恶道，乃至地狱，万劫不尽的巨大痛苦将折磨我，这是多么令人毛骨悚然啊！

现在我将依照佛法的指导，精进修行，忏悔罪业，今生摆脱同性恋的痛苦，命终之后往生西方极乐世界，修证佛道，这是多么幸运幸福的大事因缘啊！

同性恋同修要知恩报恩，虽然戒除同性恋是非常痛苦的，但一定要有忍辱心，要受得了苦，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？不要不平，要信因果。受苦也是消业障，同性恋是业障导致的，业障消除了，同性恋自然没有了。

大家要记住：佛氏门中，有求必应。不应就是我们心不诚，心诚一定感应。相对一般修行者，同性恋同修要承受很多磨练，这个过程很痛苦。但学佛乃大丈夫所为，既然我们能够发心学佛，我们就要珍惜这百千万劫难遭遇的因缘，虽然同性恋同修要受比他人多得多的苦，但只要能转变心念，这就是大逆增上缘，只要同性恋同修勇猛精进，将来的成就也一定超过一般修行人。

在我写这篇文章之前，方冰师兄给我拟的题目中称同性恋者为同志，但这个称呼是一个同性恋赞成者从孙中山先生“革命尚未成功，同志仍须努力”的名言中取出来的，而我是坚决反对同性恋的，并且认为这样对孙中山先生有失恭敬，所以还是称之为同性恋。

但这并不表示我对同性恋者有任何歧视，因为我深信一切众生皆有佛性，只要去掉魔性，皆当成佛。我祝愿同性恋同修皆得成就。南无阿弥陀佛！

牟尼客

原帖由 丹增多杰 于 2008-1-15 11:20 发表
什么是真正的法不在于是什么人说的 魔王当年说法佛一样赞叹 同性恋并没有错 正如尊者所说错是在于我们的无明 牟尼客说的乱伦也好 兽交也罢 一样是无明的结果 性是人们很自然的东西戒律里的禁止性行为是不当的性行为

那魔传的要是正法那不就成佛了，还有魔吗？佛赞叹的是宇宙的先天大道。但魔终究是魔，成不了佛。

佛教对于邪淫的定义见大藏经的《优婆塞戒经》业品第二十四 ：“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。从轻烦恼则得轻罪。”

经文解释：

对优婆塞来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。有关邪淫在戒律上，有详细的规定。

1、若在：

非时——制戒律所规定的不应行淫的日期及时间(易犯！)；
非处——指戒律所规定的不应行淫的处所及「三道」；
非女——指同性恋、人畜之间行淫；
处女——未婚女(易犯！)；
他妇——有夫之妇(易犯！)；
自身——自身行淫，如手淫(青少年极男子易犯！慎之！！)；

这些情况下行淫的，均为邪淫。

2、若对：

畜生——动物；
破坏——已经坏烂的女尸；
若属僧——僧人；
若系狱——狱中女犯；
若亡逃——逃亡的女性；
若师妇——师长的妻子；

做非梵行，就是邪淫。

3、已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。

4、在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。

5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行时，得淫罪。 （小日本的变态性行为，现代青年人以为时尚的东西）

6、若自己或者与其他人在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处作非梵行的，得邪淫罪。 （公共场所，如厕所，教师，自修室，办公室等场所）

7、若在父母，兄弟，国王死亡后守护（守灵）期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请（其目的是为了作非梵行的），得邪淫罪。

8、若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解死亡的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得邪淫罪。

9、若在自淫时或就自己意淫时，把自己的配偶想象为他人的配偶；把属他人之妻，产生了自己与之作非梵行想，这种单方面的意淫，也名邪淫。

以上所列举的邪淫罪，也有轻重，如果烦恼重（贪嗔痴比较强烈），则得重罪；如果烦恼轻，则得轻罪。


对优婆塞来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。有关邪淫在戒律上，有详细的规定。

所以同性恋跟乱伦，兽交一样，都是邪淫，都是绝对错误的行为。而不能简单地将之归结为无明，正如一个杀人犯，即便有犯罪的基因在里面，也不能以此为理由，作为自己杀人的借口！

[ 本帖最后由 牟尼客 于 2008-1-15 15:48 编辑 ]

牟尼客

原帖由 涛涛 于 2008-1-15 10:10 发表
天命之谓性，率性之谓道。

“率性之谓道”纯粹是一家之言，我只听说过一阴一阳之谓道，你修改道德经，将率性而为放纵自己，不守规矩说成是道，恐怕是你自己的道，我真的不知道该说些什么好了。无语为上

牟尼客

“而且别人的事，别人做主，那轮得上我们评论孰是孰非呢？”

那依你说，这个世界就没有对错了，也就没有善恶了。

事实上，圣人觉者们早已定下了标准，我们只要遵照圣贤的话去判断辨别是非就可以了。

当然现在年轻人个性都很强，自以为是，压跟就不信圣人书，所以在末法时期也就没有这个能力去明辨是非。

当然这个宇宙还有个理，自己做的事最终自己要去承担，别人也替代不了。我只能劝同性恋的不要这样，而不能逼着人家不要去这样。所以呢，度人是很难的。

所谓“相将玉兔渐东升，盖棺定,功罪分,茫茫海宇见承平,百年大事浑如梦”，对于一些人，不去修自己的那颗心，说再多的话也不管用。那也只能“天要下雨，娘要嫁人，由他去罢。”

[ 本帖最后由 牟尼客 于 2008-1-15 16:52 编辑 ]

涛涛

我在前面的发言时，已经说了，乱伦与强暴通奸是不正当的性行为。而人兽交与奸尸虽然不正当，但是却没有伤害别人。因为尸已经没有生命了，而对于动物压根就不需要慈悲，人类只是为了自己而慈悲。但是对于人兽交与奸尸能下去手的人类，是万中无一的，因为女人就是最美丽的动物，又何必有人要去奸尸与兽交呢？男人和女人不止是为了繁殖，而有了性器官，欲爱是没有错误的。为了满足这种心理的需要，你又何必去排斥别人通向这种快乐的手段。如果男人和女人交合的愉悦，可以等同同性的交合之愉悦，那同性恋者就不会是同性恋了。“天命之谓性，率性之谓道。”是出自《中庸》的，并不是出自《道德经》，“一阴一阳之谓道”是出自《易经》的。天性就是阴阳的和谐，也就是觉性。我们不率性而为，哪里能得逍遥自在，成佛做祖？人就是为了快乐而生，难道你会为了道而放弃快乐吗？那你所谓的道又是什么？归根到底还是率性而为啊

牟尼客

“道”作为一个哲学概念，最早见于老子所著的《道德经》。《系辞》里是第一次对“道”字下了定义，那就是“一阴一阳之谓道”。二者并无显著差别。

所以我认为道德经也讲阴阳，也讲相反相成，也讲一阴一阳之谓道。至于《中庸》，我没有读过。“率性之谓道”的“性”可能解释为“人性”，而且还讲“性本善”，其实应该是教导人们多做善事。你引用这个话应该是曲解了这个话的内涵。

像董文语先杀人后奸尸的行为早已象同性恋一样屡见不鲜，杀人就为了奸尸。不信你百度一下，搜索“杀人奸尸”，就明白了。奸尸的变态行为，是对人性的极大扭曲，必须排拆！

牟尼客

“而对于动物压根就不需要慈悲”这是现代人普遍的想法，所以才有踩猫女的出现。杀一些比较大的动物已经造了很大的恶业，不过自己看不到罢了。佛教讲放生恐怕你都搞不清楚为什么。

牟尼客

“我们不率性而为，哪里能得逍遥自在，成佛做祖？人就是为了快乐而生，难道你会为了道而放弃快乐吗？那你所谓的道又是什么？归根到底还是率性而为啊”

率性而为内涵就是多做善事，如果不做善事，诸恶奉行，恶业缠身，绝对是下地狱的。人也不是为了快乐而生，人是为了还业而生，还业就的遭罪，所以人活着要痛苦，天下不如意事，十常居八九，你以为是偶然的么？