玄空风水

DeathMask

玄空风水，风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。

DeathMask

中国传统的风水学提出：（龙真）（穴的）（砂环）（水抱）四个准则来推定土地生气凝聚之处。所谓万变不离其中，天上山水虽然处处不同，但只要凭这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。

DeathMask

穴地左右两旁以及前面的山，一概统称为砂，其实砂按其方位不同而有不同的名称，墓穴前面的地方成为名堂，近山称为朝山，而在墓穴两旁的山称为青龙，右边的山称为白虎。

DeathMask

要鉴别龙脉，非要有相当的经验不可；否则-，一人山中，面对众多的山岭，便会茫无头绪。
    真龙--从理论上来说，真龙大多具备以下几个条件：
    一：祖宗--是指从太祖及少祖山显贵。
    二：剥换是指山脉向前伸展，由石骨磷中逐渐蜕变成青葱秀丽，（有情）指在剥换过程中，五行相生不悖。
    三：过峡，是指两山相夹而山脉从中而出短而小结，两旁大有供护周密。
    四：两旁护从的山多。
    五：山脉形态生动振作。

DeathMask

在中国的传统观念里，宅运和命运有很密切的关系，俗语有所谓的一命、二运、三风水、四积阴功、五读书之说，认为一个人能否获取功名富贵，除了是看本身的命运外，还要看阴宅及阳宅风水是否配合。

    正是如俄国大文豪悟乐斯泰之所谓：幸福的家庭都是一样的，但不幸家庭却各有不同。好风水的吉宅甚少，而且差不多都是一样的；但是坏风水的凶宅不少，而且成因个有不用。

DeathMask

一般人谈到风水，往往都有一种错觉，以古代的风水是一研究阴宅为主的，直到现代始转而注重阳宅风水，其实，我们的祖先很早便十分重视择地建屋定居。当时在选择了地点后，为了慎重起见，用龟甲或兽骨问卡，向天鬼神请示这块土地是否适宜筑城建宅。因为卜而后居，故城卜居

DeathMask

风水是什么？

　　　　风水是一门以《易经》为基础，研究人类如何和天（宇宙空间）、地（自然环境）和谐相处的自然学科。

　　　　孔子在《系辞传》中讲：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉......”这说明，几千年前，我们的祖先就开始把人类自身放在宇宙大自然之中进行统一的考察，学习并利用大自然的能力为自身服务。

　　　　宇宙中有日月星辰的引力，大地中有无形的磁场力量。人作为一个生物体，现代科学已经证明了——人体也存在着一个生物气场。
　　　　人类生于天地之间，置身于宇宙引力场（天气）和大地磁力场（地气）之下，那么小小的人体生物场（人气)无时不受着天气和地气的影响，这个影响是对立和统一的关系——好和坏的关系！

　　　　如果“天气”和“地气”对“人气”的影响是向上正向叠加的，那身体就受益——通则不痛嘛，人的精神就会充足，头脑就会清醒，做事就会顺顺利利，事业就会飞黄腾达！“天气”和“地气”对“人气”向上正向叠加的大小，就决定了一个人的成功的大小程度。

　　　　如果“天气”和“地气”对“人气”的影响是负向叠加的，那身体就会受到负面的影响，人的精神就会不足，头脑就会发木，做事就不会顺利，事业就不可能有成功的可能！

　　　　所以，“风水”的义意就在于发现和调理我们所经常接触的环境空间，寻找和改善对我们人体有用的气场和方位，从而善加利用，趋吉避凶，从而达到我们理想中的彼岸！

DeathMask

“风水”一学，在中国古老学识当中有一门叫做“堪兴”的，通常被我们称为“风
水”。如果用现代的字眼来叫，应该叫做“地球磁场与人类关系学”。以“风水”学的内容来讲，可分成两大部分：一部分讲究山头形势；一部分讲究方位理气。
    山头形势其实就是讲究与人类发生关系的水土结构，也就是讲究何种结构适合人类居住，什么结构能对人类有精神或物质的助益；方位理气则讲究的是时间和空间的条件所造成对人类影响的地极磁波变化及应用。

DeathMask

为人子不知可不地理之意义：
    孔子曰：卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂，又曰祖父子孙同气，彼安则此安，彼危
则此危，朱子曰葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎，审重，诚敬之心，以为安固，久之计使形体全，而神灵得安，则莫子
孙昌盛，而祭把不绝，或其择之不精，地之不吉，则必有水泉，喽蚁，地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧，奉亲之遗体，乃付之，庸师俗巫，
使父母之体魄不得其安，置亲骸，于蚁泉，沙砾之中，无异委于《壑丘，则仁孝子之心何哉》，须选择良师，不以富贵为动，而求平安，为基本，则福自来矣。
    为人子，不可不知，求地、求师、要旨。
    仁以孝子，苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝，不假以吉者哉，切勿执可遇，而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。但求地只在一置，不在图大，图大恐犯造物所
忌。故地之大小，则听其所遇耳。至求地之要有二，一在积德，盖积德为求地之本，
卜氏云，吉地为神之所司，善人必天之克相，由此观之，则积德善人，未有不得吉地者也。二在择师，得师则得地矣，盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉，
择师之法，当审其宗主，则知其传授，验其往作，则知其目力，访其素行，则知其心术，察其议论，则知其学问，苟传授真，目力巧，心术正，学问渊博，识山川之情，弗
循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。但不可听其花言巧语之断法（比如八门断，八坟断，鬼灵经，江湖中课，断克应，八法神针之类）。虑以安盾
坎之大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也，吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。
    不可拘泥公位（即房分）。
    世人拘泥公位之说，兄弟众多者，各怀私意争论不决，遂有终其身不殡其亲者，噫，为父母者，每以子多为率，今若此，则是不如子少者，无房分之争，得归殡于土，
而免久暴之患矣。是故求地，惟当辨认真伪不可拘泥公位，地诚真美，而于公位或有不济，此亦付之子孙福缘，不司挟私，而久暴其亲，亦不可信邪师之言忘有作为，而反
坏其地，且欲房分之均，不可拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣，杨公云，岂可一坟分公位，必取众坟，互相议是也。大抵公位之说，只可置之勿论，程子口，承以奉亲为计，专以富贵为谋，非孝子安坟之用，诚为至论。故为人子，但以安亲为念
可也。

DeathMask

堪与家缘何以风水二字，为阴宅地理之名称，盖以地理之首，首重龙，龙即山脉，
为地之气，葬者乘生气也，生气何以察之，曰气之来有水以导之，气之止有水以限之，
气之聚列风以散之。用是阴宅地理，要得水，要藏风，故曰风水。然而水有吉凶之别，
而风之为害，实为阴宅之大忌，纵有真龙的穴，环砂抱水，一经风吹，难免破损，甚至美穴顿变为弃地。而初学者相地往往侧重形势，而忽略理气。所以古昔名家，特揭风
水二字为标题，后学循名恩义，而知所无务。但是水法，前人论之綦详，对于风则都视为破坏之具，少加讨论，殊不知纵有佳水拥护，乘风则散，此即不除弊无以生利之谓也。
    夫阴宅之重水法，千头万绪，待辟专编，论列于后。此单就伸风言以明之，其别
有七。一、前有凹风，则明堂（注曰：阴宅之中央）倾卸，案砂不有，堂气难收，牵动土牛，作贫穷败绝。二、后有凹风，则臂膊寒，必然是无依无靠，穴星不起，主天寿
天子。三、左有凹风，是龙砂软弱无情，主长房伶仃孤寡。四、右有凹风，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼干，败绝天类。五、两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，其他方面虽有好风，亦主败绝。六、两足有凹风，则子孙祭墓朝拜之所低陷，不是冲射
堂局，定然水口斜飞，主破家荡产。七、民风为风中之最恶者，盖寅宫为箕星，箕为
风星故也。即使为龙水生之地。苟坐寅宫而招民风最轻必得风瘫额狂之疾。若更无窍
不通，葬后难逃人亡家破之祸，观于此可知阴宅风水之为害，简直可与洪水猛兽齐观，
人孰无死，死后葬之以礼，固属人子应尽之天职，但必葬之以福地。虽则人人有心，而克偿斯愿者，殊不多观，其故何耶，一则本人不知阴宅地理；二则当地鲜有堪与名
家。于是择地徒尚皮相，致购凹风之地葬亲，更有附葬祝莹，以为旧墓，无烦延聘名
家相宅，讵知藏风的穴，已被祖宗占尽，余地属招风惹祸之穴。以致葬后跋家绝嗣者，
所见不鲜，而考其祖若父，则皆贵显得名，此即附葬凹风绝地放出，而且抱水藏风之发旺美也。往往深隐岩谷，留待有德者居之，无德者简直是踏破铁鞋无觅处，古人云，
福地只在方寸间，洵非虚语，吾故曰，欲求佳风水，当以积德为本，阴德既厚，自有
神鬼归向，若德之不修，而徒责效于父母祖宗人骸骨，甚至朝移夕改，使遗骨不安于黄土，其悼逆不孝之罪，适足于天怒，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸，其
故非由立向之差，便是立定之误，更有以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则
善矣。如无掘凿太过，伤龙伤穴，风水改观，吉地变成凶地。又有已得吉地，未有名家定穴立向，放弃好风水的穴而不用，更有已得吉地，并得名家相定真龙的穴，偏因
本人一知半解之地理学说，固执已见，移穴移向，名堪与争辩无效，惟有嘱其另请高明，卸却责任而已。更有已得吉地安葬，只因风水系主迟发者，子孙迫不及待，并轻信人言，汲汲焉觅地迁葬，最可怪者，迁葬之地，往往凶多吉少，而他姓以贱价购其废
弃之旧穴，因以获福，富贵歉收，凡此皆非堪与家之导失，只缘本人未修阴德，无福享受发祥吉地。以致既得复失，累累中若有使之然者也，不修德而求佳风水，比之不耕
种而求丰获，焉可得哉。先哲有言曰，欲求阴地好，先须心地好。宋谦父声曰，世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好出好水不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱，道其富贵力可求，人事极时天理变。或曰，求地既本乎阴德，只须修德
而已，焉用择地看风水。又曰，择地以葬亲为计，乃属人子之孝思，因宅兆关系亲骨之安危，理当相度风水，以昭慎重，修阴德者，邀天爵也，看风水者，尽人事也，二者
并行不悖庶乎有济。