人能把握命运的原理 (2015-06-17 13:59:02)

我是夏雯静

过去不可追回，未来尤可把握。我们要什么样的果，从现在开始就造作相应的因吧！欲继续作为人或天人，则造作十善道或四禅八定的因；欲往生西方极乐世界，则造作念佛、立志往生的因；欲成为罗汉或辟支佛出离六道轮回，则造作出离轮回的因；欲成为普度众生、往来十方世界的菩萨，则造作菩萨行的因。宇宙中十种生命形式虽差异巨大，但所处现状皆由生命自己所造。这些生命未来的状况，皆可通过现在作为而改变或维持。生命的命运把握在生命自己的手中。其实，一个生命的心态、语言、行为长期稳定地保持在哪一种状态，就将成为那样相应的生命。这就是在无边宇宙变幻无定的大背景下如何改变命运的最直截口诀。类： 真相透视

    宇宙中一切物质现象、生命现象和行为现象在空中幻化，六道众生在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱中轮回幻化，都遵循一定规律。这个规律就是因果规律。因果规律是佛法中一个极其重要的理念，是对宇宙规律的一种解释和应用。即使佛也不是万能的，和菩萨、辟支佛、阿罗汉这些圣者都要遵循因果规律。但圣人和凡夫的区别是：圣人遵循因果规律而为，故以善行积累成善果，以解脱行积累成解脱果，以光明行积累成光明果；凡夫无视因果规律而为，致使以混沌行积累成混沌果，以贪欲行积累成压迫果，以吝啬行积累成贫困果，以恶行积累成恶果，以轮回行积累成轮回果。

    任何事物不是一下就到现在这一秒钟这个状态。往前一秒钟追溯事物有前一秒钟的状态；再往前一秒钟追溯，事物有再前一秒钟的状态。那么事物前一秒的状态，就是现在一秒钟状态的因，现在一秒的状态就是上一秒状态的果。任何一种有形有为的事物，都有这样的延续性，这种前前后后无限延续的规律，就是因果规律。宇宙中一切有形有为的事物都按这样的规律存在、演变。

    银河系遵循这个规律在演变。每一秒钟它呈现一种状态，不同的恒星处在不同的位置，恒星的行星处在不同的位置，恒星的光辉处于不同状态；下一秒钟银河系又处于一种状态，不同的恒星、恒星的行星处在又一种位置，恒星的光辉处于又一种状态。如此，不断往前追寻，不断能找到以前的因；不断往后推寻，不断能找到后来的果。一直找到银河系形成之前，可找到银河系形成的因；再往前推寻，还能找到因。事物便是如此前后相续，因果宛然。

    一个人的各种状态，出身、健康、相貌、智慧、才华、能力、成就等等，也遵循着因果规律。没有上一阶段的作为，就不会达到这一阶段的状况。一个人的出身、健康、相貌、智慧、才华、能力、成就等等，都是他个人所作所为的结果。人上一阶段的心态、语言和行为导致了这一阶段的健康、相貌、智慧、才华、能力、成就。前几十年的心态、语言和行为，造成了后半生的健康、相貌、智慧、才华、能力、成就。那么也可以推论，此人这一生的出身、健康、相貌、智慧、才华、能力、成就等等，是上一生的心态、语言和行为连续的反映；这一生的心态、语言和行为，决定他下一生的去处和各种状态。

    因发展成为果报有一个作用周期的问题。人造作的某一个因延续成结果需要一定的时间和机缘。一个人这一生所做的事，发展成结果的时机如没成熟，而此前所造作的因假若惯性还很强，会抑制现因发挥作用，现在的因就不会立即显现为某种后果。这是某些因发展为果延迟的一个原因。

    因发展为果延迟还有一个原因，就是外缘，也就是外来因素的干预。如果在因演变的过程中，有一种外在的力量干涉，可能延迟或改变因演变为果的时间。好比人吃了一个有毒素的食物，毒素发作需要一段时间。如果在毒素发作之前，人又不知不觉吃了另外一种恰巧能解毒素的食物，则毒性化解，食物中毒就不会出现。也就等于那个因被销了。如果把这个人没发生食物中毒的现象当作结果的话，那么他吃了有解毒作用的食物便成为因。所以，各种现象的因果判断和因缘衡量不是表面那么简单的。通常由于人类的观察视野有限，不能看清全部的因和缘，不能准确判定因和果。但事物的发展，总是按照已有的去延续，现有的因总是倾向于延续出某一种结果。这便是事物现象演变的一种规律。

    通过以上对因果实质和演变过程的叙述，可以推见，众生的业果是不能改变的。众生的思想、语言和行为积累的结果，便是众生自己造作的果。那么，这个果和众生造作的因是前后连续、相互依存的，和众生的存在状态也是相匹配的。也就是因为众生有这样的思想、语言和行为，才有这样后果；那么，如果不要这样的后果，便意味着不要这样的存在方式，也就是等于否定了众生的那种生存状态、或者生存权利。但宇宙中的圣者不会否定或破坏众生的存在状态或权利，不会干扰众生的存在过程，也就不会干扰众生承受自己的行为延续下去所产生的后果。因此，众生所获取的一切，承受的一切，都是自己所造作的。每个生命都是宇宙中的一个生命种子，每个生命种子都在展示自己，延续自己。因此，佛和菩萨这些圣者，虽然法力无边，但仍不能改变众生的业力。圣者只能把真理告诉众生，让众生自己遵循因果规律，自己积累积极的、清净的因，自己改变自己的命运。

     既然现在是过去的延续，现在是过去决定的；未来是现在的延续，未来是现在决定的，那么，若想把握未来，就要控制现在。现在积累什么样的心态、语言、行为，这些业果就决定着将来的状态。故此，佛教中常说：“欲知现在因，过去做者是。欲知未来因，现在做者是。”“菩萨畏因，众生畏果。”孔子说，从一个人现在的样子可以想见他将来的样子，就是这个意味。

    运用因果就是控制延续过程以达到预期结果。想要某种结果，现在即积累相应的因；不想要某种结果，即不积累相应的因。这就是控制过程以把握结果、驾驭幻化求取真实的大智慧。生命短暂，无常迅速，如何运用这短暂的一生把握未来的命运，是一个非常重大、严肃的问题。人生虽然总体是苦，但人却可以利用这段时间把握自己的心、口、行三业，而把握未来的命运方向。人生好比在一间只有两扇窗户的屋子，出生是从一只窗户进入，死亡之后是从另一只窗户出去。屋子里有微弱的光明，屋子外是不明的黑暗。如果没把住这个生为人身的难得机遇，从死亡的窗户出去后，真的是落入一片黑暗。而借助屋子里的这点光明，照亮自己的人生之旅，出了那扇窗户之后，就会进入另一个光明的所在。有智者应该利用这一生作为人的机遇，主动控制身口意三业，积累适当的身语意业，获得自己期待的结果。这就是运用因果规律把握命运的秘密。

    过去不可追回，未来尤可把握。我们要什么样的果，从现在开始就造作相应的因吧！欲继续作为人或天人，则造作十善道或四禅八定的因；欲往生西方极乐世界，则造作念佛、立志往生的因；欲成为罗汉或辟支佛出离六道轮回，则造作出离轮回的因；欲成为普度众生、往来十方世界的菩萨，则造作菩萨行的因。宇宙中十种生命形式虽差异巨大，但所处现状皆由生命自己所造。这些生命未来的状况，皆可通过现在作为而改变或维持。生命的命运把握在生命自己的手中。其实，一个生命的心态、语言、行为长期稳定地保持在哪一种状态，就将成为那样相应的生命。这就是在无边宇宙变幻无定的大背景下如何改变命运的最直截口诀。

我是夏雯静

学佛就象谈恋爱。“ 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
其实，哪里有什么八万四千法门？就是一门啊。律宗的戒律是为了定，定才生智慧。禅宗的禅，就是静观中明心见智慧。密宗的修心就是次第花开见本性。华严十玄缘起无碍见真如，真如就是本性。维识宗讲究性相圆融，性相圆融就是明心见性，就是万法归一。万法归一，就是一门深入。一门深入，就是一心念佛。
是的，一心念佛。学佛就像谈恋爱。我们把阿弥陀佛想成慈父善母，思念来得不是那么迫切。把阿弥陀佛想成前世情人吧，来生一定要相聚！一定要相聚！！！



“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，祇许佳人独自知。”

这是什么？
这是一首艳诗。大家都读得懂。是不是有些不可思议，我要写学佛，却写这样的诗歌。其实诗不是我写的，它的作者是环悟克勤禅师。说环悟克勤禅师，很多人也许不知道。那么说他的师父：法演禅师，您应该知道吧。法演禅师，俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳县)人。少年出家，先在成都学习《唯识》，后禅游各地，历时15年，最后得法于白云守端。因其较长时间在湖北蕲春县五祖寺开堂说法，所以禅宗史上称他为“五祖法演”。
环悟克勤禅师和五祖禅师的相遇，有段故事。

克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”（我过去一定是出家人）。于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。

　　一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。

　　克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
　　于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
　　克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
　　一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
　　克勤禅师被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，然后忿然而去。 法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热病打时，方思量我在。”


克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力。（我们这些所谓学佛人，无论语言文字如何般若，病时死时才是真考验！！！）这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。”

　　克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。

　　半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
　　法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。”
　　部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
　　法演禅师道：“且子细。”
　　
　　当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
　　部使者走后，克勤问法演禅师：“我听到您说小艳诗，提刑明白吗？”
　　法演禅师道：“他只认得声。”
　　克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
　　
　　法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻（nǐ，呢）！”
　　克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
　　
　　于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
　　“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
　　少年一段风流事，祇许佳人独自知。”


法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
　　法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
　　从此以后，克勤禅师便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
这个故事，到底说什么？艳诗到底写什么？细思量。
一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
　　法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
　　慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
　　清远禅师道：“铁蛇横古路。”
　　克勤禅师道：“看脚下。”
　　法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
　　可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
　　就在跑的过程中，他突然猛省：“此临济用处耳！”
　　于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
　　法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。

　　
北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
　　克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
　　在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰： 　
　　“事事无碍，如意自在。 　
　　手把猪头，口诵净戒。 　
　　趁出淫房，未还酒债。
　　十字街头，解开布袋。”
　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！” 于是便向克勤禅师执以师礼。
　　
　　在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
　　克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”
　　高宗听了，非常高兴，遂赐圆悟禅师之号。
看了环悟克勤禅师的故事，明白前文的小艳诗写什么了吗？那诗歌名字叫《无题》。学佛就是这样，无题。你如何说得清楚学佛的机缘和契机，如何说得清楚心灵的感动和震撼，如何说得清楚心性的教化和提升……那少年郎，一段暧昧往事，就是这个红尘的沉浮。貌似几多温情，几多烂漫，到头只是梦一场。回头时，那人还灯火处，可是星转斗移，一切面目全非。心底突然触动，原来，是这样……你读过的书，走过的路，见过的人，经过的事，那些爱和恨的痕迹，生和死的轮回，求道不得的茫然，问路有方的喜悦，正是“少年一段风流事，祇许佳人独自知”。
学佛就象谈恋爱。“ 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
其实，哪里有什么八万四千法门？就是一门啊。律宗的戒律是为了定，定才生智慧。禅宗的禅，就是静观中明心见智慧。密宗的修心就是次第花开见本性。华严十玄缘起无碍见真如，真如就是本性。维识宗讲究性相圆融，性相圆融就是明心见性，就是万法归一。万法归一，就是一门深入。一门深入，就是一心念佛。
是的，一心念佛。学佛就像谈恋爱。我们把阿弥陀佛想成慈父善母，思念来得不是那么迫切。把阿弥陀佛想成前世情人吧，来生一定要相聚！一定要相聚！！！

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