[转载]人和天神将死前分别会出现哪些征兆？ (2012-11-19 17:19:10)

我是夏雯静

特别提示：本文原发不详，本博转载自云中凤飞九天的BLOG
一、人之将死，必有征兆！

    天人将死，是五衰相现，人的死相如何现前？人之将死，必有征兆——性情大变，跟平日大不一样。密宗云：人若发现以下的变相，即是死相。平素习禅，若舍弃禅定，讨厌身语意三行之一，或对各处地方皆起憎恶，或嫌恶自己平日的知交朋友，改变态度随顺俗仪，这是决定将死之相，无可补救。

    南师的学生朱文光在遇难前，性情突然变了：说起来真奇怪，在朱博士遇难之前不久，他的作风和性情，曾忽然有了变化。他本来是一个极温和的人，不管老师如何责备，他都坦然接受，对待朋友也永远是和霭的。那一天，老师正在唠叨他事情没有办好，说他真是笨啊。他突然从房间里冲出来，对老师吼着说：“就算我什么都办不好，至少曾有一桩办得好吧?为什么老是骂我?“老师看他一反平常，也楞住了，就连忙说：“对啊!对啊!以后再也不骂你了!”真的!以后老师再也不能骂他了。（《南怀瑾先生侧记》）

附：死相•临终•死光明——说“临终中有”之二（一）资料来源：《生与死的禅法》作者：谈锡永

    “临终中有”的第一步，是观察死相。

    在“六中有”的教授中，有一篇密典，名为《死兆具相自解脱》，它将死相分为六种——外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。

    要详细介绍这六种死相，便等于要全部解释这本密典。笔者虽已将此译为汉文，但却不准备出版，因为有许多死相，现代人可能认为迷信，例如说，具死相的人会见到祖先的呼召。这死相，如果由心理学大师荣格来解释，他一定可以说出许多心理分析的原理，可是现代人，尤其是现代知识分子，一定会说是迷信与无稽。

    曾经有人向笔者质疑：既然佛家说人死之后后状态是“中有身”，这中有身又会于四十九日内轮回，那么，死相又怎么可能是见到自己的祖先呢？

    提这问题的人，显然是将死相所见的先人执实为鬼魂，又将“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道，死相所见的其实只是幻象，只是人在死亡前的心理状态，由心理反射而成幻象，这里头有很复杂的心理因素。

    在历史上，唐太宗李世民登上帝位，不断见到被他杀害者的鬼魂出现，其中最凶猛的是他的弟弟李元吉，不分昼夜，提着一对铜锤向他打。后来宰相魏征吩咐两员大将，秦叔宝与尉迟恭全身甲冑替他把守殿门，李世民才不再见到冤魂出现。因此后来就将这两员大将的形相画在两扇门板上，从此成为门神。

    由这故事，我们就可以知道心理反应的重要，同样也明白心理治疗的重要。

    在禅法中教人观察死相，除了少部分确定其为必死之外，大部分都可以医疗或者“赎死”，有一本密续便专门教授种种赎死之法，名为《赎命·畏惧自解脱》，这其实便亦是心理治疗，而且是甚深层次的心理治疗，实在不应视为迷信。

    现在，我们准备只对密续所说的六种死相摘录一些出来，限于现代人可以接受的那部分。

    第一，外死相。

    如食量渐次减少，甚至于厌食。

    耳目渐渐失去聪明，当看事物时便完全不能听声，当听声时不能同时见物。

    身语意皆忽然急暴，无人无事招惹，都会忽地心如火焚，同时大动作反应、口出恶言诅咒。

    无缘无故多忧，发展至多恶梦，同时手甲脚甲都渐渐失去光泽。最严重的情形是，后颈的头发根根向上竖，梳平之后又自动上竖。

    大小便与喷嚏三者同时出；或者大小便与精液同时出。

    身有异味，洗澡亦不能除去。同时，鼻根与鼻梁色如尘土，灰暗无光泽。

    用指压双目的眼珠，虽见光晕，但光晕一现即行消失；用指塞两耳而不闻嗡嗡之声。

    凡具有外死相的人，不是必死，但已是生理与心理发生重大毛病，亟须治疗。

    第二，内死相。

    当结七支坐作观修时，发现只有一个鼻孔能够呼吸。或者，普通人于熟睡时有同样的现象（修圆满次第，练习一鼻孔吸气，另一鼻孔呼气的人，自然并非死相）。

    口、鼻、肛门，同时有气微弱地呼出。这可以用来检定亲人的病象有无危险。

    恍惚中常见已死的人与自己为伴。或于梦中见先人与自己生活。

    以下是一系列不祥的梦兆，亦属于內死相——自己骑着一只猫往东而行；见虎、狐等野兽骑尸往南而行；见自己穿着黑衣往下走，如下楼梯、落斜坡；见自己陷入牢笼网罟；见自己被妇人剖腹、取心；见自己在女人胚胎中酣睡；见自己成老衰相却负重而行；屡屡梦见自己倾跌入深坑。

    藏密很强调具内死相的人，除了急切求医之外，必须修“赎命法”，同时提高当事人的求生意志。

    第三，密死相。

    男子的精液发黑、女子的经水发白。

    女子有经病，却屡屡梦见自己采摘红花。

    男子生殖器忽然出现黑斑。

    具有密死相的人，表面看起来可能似很健康，但实际上已问题严重；如果是已显露病征的人，一旦出现密死相，便可能是所采取的医疗方式不当，或用药不当。这种情形，修“赎命法”已然无效，因为心理问题已变成次要。

    第四，其他三种死相。

    远死相的观察是：于十五夜月圆之际，在月亮接近中天时观察自己的身影，如果圆满无缺则为吉兆，但若见残缺，即可依其残缺部位来决定死期。

    近死相为五根崩败，如鼻梁忽然下陷、双目不能凝视、舌面出现黑斑、双耳失去弹性等。此外，大便失去热气，或热气减少，亦为临近死亡之相。

   零星死相是眼下视时不能见到鼻尖、照镜时仿如无目（只见一片晕影）、向手掌呵气而手掌觉凉、沐浴时胸口不沾水、弹指而声不响、脚踏松土而无脚印。凡此种种，是相当严重的死相，修“赎命法”可能已经太迟，应该修习“往生”以防万一。

    有一个相当准确的方法，用来测验死亡是否临近——用手指抓着眉心，双目则瞧向手腕，如果手腕中断，则是近死相；如果见手腕极其幼细，那么是远死相，愈幼细死期愈近。正常人应该见到粗约一寸。

    做这种测验，及与观察死相配合，很容易便知道自己是否应该修“赎命法”以作心理治疗。然而最重要的一点却是，决定是否应该修习“迁识往生”来作临终的准备。如果死相未具，修迁识便有如自杀，藏密视为其罪等如杀佛。依照规定，即使已见死相，仍应修赎命法三次，修后依然见死相，才可以修习迁识。

    至于临终的人，会出现“四大消融”的现象。也可以这样说，凡病者见四大依次消融，那么死亡便已肯定，是则便需要做好迎接“死光明”（基位光明）的准备；或者立刻进行迁识——关于这二者，下面将会分别谈及。

    现在，先谈一谈四大消融。

    四大，是地、水、火、风。人体完全具备这四大元素，例如骨骼的坚硬，即是地大；血液的流动，即是水大；人体的温度，即是火大；呼吸气息，即是风大。

    人临死亡之际，首先是地大融入水大。这时候感觉到有山压之苦，身体无法动作自如，同时眼前出现如阳焰的光，闪烁、浮动。

    然后是水大融入火大。这时候感觉寒冷濡湿，有如浸在冻水之中。不久旋即转为潮热，同时见到周遭有如烟雾的光。

    跟着是火大融入风大。这时感觉身体如受烈风吹袭，逐渐身体如同崩溃，同时眼前出现有如萤光之光。于此时外呼吸很快就会停止。

    于外呼吸停止时，实际上死者的神识尚未离体，因为还有内呼吸融入中脉——此或名为“风大融入空大”。此际死者感觉到的痛苦有如生龟剥壳，可是旁人却以为他已死亡，没有知觉。实际上当内呼吸亦停止时，才是真正的死亡，因为心识至那时才离开身体。

    由外呼吸停止至内呼吸停止，这段时期大约是三日半，然而却仍须视业力而定，若恶业重的人，时间可能缩短。

    怎样才能知道内呼吸停止呢？当死者有一个窍道开始流出黄水（淋巴液）时，便是这时刻的开始了。直至黄水停止流出，内息便完全泄尽，是为內呼吸断绝。

    所以当死者外呼吸停止后，若黄水尚未流净，实在不宜入冷藏库，否则死者的神识可能感到痛苦。中国古代习俗停尸至少三日，其实十分合理。


天神之将死

    所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。

    大五衰：

    1、衣服垢秽。本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。

    2、头上华萎。天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。

    3、腋下流汗。照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。

    4、身体臭秽。香洁的身体不再，而发出难闻的气味。

    5、不乐本座。本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。

    小五衰:

    1、曼妙的天乐不再扬起。一般天人走过的地方都会有鼓乐自动响起，奏出曼妙的天乐，但是当天人的寿命将尽时，天人走过时曼妙的天乐将不再扬起。

    2、身上自然散发的光芒逐渐褪散。一般天人的身旁都围绕着神圣的光，但是当天人的寿命将尽时，天人的身上自然散发的光芒逐渐褪散。

    3、洗浴的水会沾在天人滑腻的皮肤之上。一般天人的身体都是非常洁净的，洗浴后水会自然干，但是当天人的寿命将尽时，洗浴的水会沾在天人的身体之上，不容易蒸发。

    4、对某种事物起了恋恋不舍的心。一般天人是不会对某事物有太多的留恋，但是当天人的寿命将尽时，天人却会对某种事物起了恋恋不舍的心。

    5、原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。一般天人的天眼都很好，可以看到大千世界，且不会眨眼，但是当天人的寿命将尽时，原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样看到大千世界，且像凡人一样，经常眨眼睛。

    天人五衰现前时，他们就会像在热沙上翻腾的鱼儿一样，在住所的某个角落徒发愁叹。尤其痛苦的是：他们了知以前因何受生为天、现在因何能享福、死后将往何处这三件事，因此他们知道自己死后受生的地方。以前所培植的福德在天身中耗尽，又没有新培植的福，所以死后堕入下处。天神发现自己将与天界的住所、身体、受用、友伴等赏心惬意的乐事分离，而投生到恶趣之中，内心的痛苦要比地狱苦大上十六倍！死相现前的天神如同死尸一样被遗弃一旁，其它的天子、天女连多瞧他一眼都不愿意。

达真堪布开示——

我们不堕落，不下地狱，但是我们留恋天界的福报，觉得好，错误！天人有什么好的？天人福报蛮大，条件很好，但是内心特别放逸、散乱，精神特别空虚，他整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。他世间的福报太大了，能享受的太多了，所以他不会希求解脱成佛，这些对他来说都没有什么价值。

现在一说天界好，天人如何如何享受，就都想升天。一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，都心里踏实，有点高兴似的。其实天道和人道相比，天不如人，因为人有解脱的机会，天人没有解脱的机会。人可以修习正法，可以解脱。天人不能修持正法，所以他不能解脱。天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。天人有财福，但是财福不等于有福报，法福才是真正的福报。天人只有财福，没有法福，人才有法福，所以天不如人。有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，也就是人身。为什么这么说？因为天人不能修持正法、不能解脱，人可以修持正法、可以解脱。

天人寿命都很长久，但是对他们来说，不觉得漫长，吃喝玩乐，时间很快就过去。天人快要死的时候，就会出现死亡的征象。原来他的花蔓不会枯萎，现在他的花蔓都枯萎了；原来他的衣服从来不脏，现在衣服也脏了；原来身上从来不出汗，现在也出汗了；原来他特别爱坐在宝座上，现在也不爱坐了；原来在他身上有自然的光，这时候光也没了。他的亲友们知道他要死亡，都在远处给他撒花，祝愿他到人间行善，再转生为天人，然后都离开了，只剩下他自己，感到特别孤独，悲伤。而且那个时候他还能以神通观察到，自己七天以后堕落到什么地方，投生为哪种众生。大部分天人死后都下地狱。世间的福报已经穷尽了，只剩下这些恶业，他要感受恶报，再也得不到人天的乐趣。他一看地狱的情况，知道自己将要感受地狱的痛苦，心里更加恐怖。所以你们别求人天的福报，别想升天啊！

得到了人身，不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能，可能学佛修行，可能解脱成佛。其他道，三恶道，阿修罗和天人都是，没有学佛修行、解脱成佛的可能，连可能性都没有。有些天人，八大天王、八大天女，这些都不是普通的天人，都是佛菩萨为了度化天界众生而化现的，这都不算。

以前也有过很多普通的天人，到世尊面前请法、求法。他们也请法了，佛也传法了，但是只是结个善缘、种个善根而已，他对佛法生不起信心。真要学修、真要解脱成佛，没有这个可能。他们结善缘了，种下善根了，他们很快就能托生为人，然后再进入佛道，皈依佛门，依止上师，在上师的引导下闻思修才能解脱，才能成佛。一般的普通天人，没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。