[转载]一句佛号竟给鬼道外婆送去一箱财宝 (2013-08-27 10:39:07)

我是夏雯静

作者：湖心亭看雪客
特别提示：本文是台湾净土宗大德慧净法师的讲演《真正的大孝：以念佛超度祖先》中的一段摘录，小节名为“记者观落阴的经历”
记者观落阴的经历
一句佛号竟给鬼道外婆送去一箱财宝，并令其相貌改变！
讲述者：慧净法师

    曾经有一个年轻人，他是杂志记者，专门为他的杂志采访灵异事件。有一次，他所要参访的地方，就是所谓的「观落阴」。这个大家知道吗？知道的请举手。哦！你们年纪轻轻都晓得「观落阴」？（莲友答：电视看过。）既然这样，你们就晓得「观落阴」的情况，我也曾经见识过，只是很少看电视报导。

   「观落阴」就好像看电视一样，一方面看电视，一方面还可以跟旁边的人讲话。《观落阴》时双脚不是踏在地面上，是踏在一张符咒上，眼睛用毛巾蒙起来，毛巾里面也是用符咒把眼睛蒙住，司法的人是一般道士，就在旁边敲木鱼来持咒语。他就静静地坐在那里，如果他的脑海中出现异景的话，就要告诉持咒的人，持咒的人就晓得已经进入阴间了。然后，他会再换持另一种咒语，把他引导到这个人所希望的境界。比如，他想看自己在阴间的亲人，或看他的命运，所以有种种的咒语做种种的引导。

    这个年轻人二十几岁，他去采访时也亲自当场体验，现场大概十个人左右，没有一个进去，只有他进得去。他想去找找他的外婆，因为他从小是外婆扶养长大的。找、找、找，在一个很偏僻、荒凉，而且很寂寞的地方，有一间间很低矮又不华丽的小房子，在其中一个房子里面，他找到了他的外婆。祖孙难得在阴间见面，觉得很兴奋，有说不完的话。这个道士在旁边说，你问外婆缺不缺钱？缺的话现在立即烧，她就能够立即得到，不会被其它孤魂野鬼抢走。他就问了外婆需不需要钱？现在可以烧给她。当他这样问的时候，心里灵机一动，想到既然要烧纸钱给外婆，那这一句佛号功德很大，就念了一声「南无阿弥陀佛」。本来在那种地方是不让人诵经持咒，也不能念其它的佛号的。因为诵经持咒或念佛号恐怕会干扰、障碍它的过程。他这一句佛号一念出来的时候，立刻空中出现阿弥陀佛，而且，阿弥陀佛手中抱着珠宝箱；同时，这个珠宝箱也已经在他外祖母的怀抱中了。而外祖母所穿的衣服顿时变得华贵像菩萨的衣服；相貌也变得很庄严，所穿的鞋子是纯金的。他外婆把脚举起来，让他看到这双鞋子像黄金般的光亮、高贵。

    他把这一事件告诉我，我就问他，你当初念了几句佛号？他说，只念一句。我又问，你怎么不多念几句？他说，没有想到！因为他不是念佛人，如果是念佛人，则不管在什么地方、什么时间，遇到什么事情，都会不假思索地，心中忆念着佛，或是口中称念佛名，而那个时候会更加地持续念佛。但他不是念佛人，他只是因为采访宗教的灵异事迹，所以晓得这一句名号的伟大而已。

    我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。但是阴间念佛就不一样了，阴间念佛佛力出现，而且阴间的人一听到，或者是一念出，相貌立即转变。因为一般人福报和智慧都是不足的，念佛会增加福德和智慧，尤其是在阴间念佛，相貌会立刻改变。这当然是因为阿弥陀佛的慈悲，把功德累积在这一句名号，假若我们一生中要以自己修行，累积种种的善事功德，再怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。所以，我们不论怎么样念佛，它本身都具足所有的功德。

慧净法师讲于二OO五年一月二十九日台北象山净宗书院

问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？

　　答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如本集宗归师、刘茂仲之往生。

　　问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

　　答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

　　问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？

　　答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：

　　　　一、切莫哭泣强留。

　　　　二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。

　　 问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

　　答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

　问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？

　　答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：

　　　　一、禅定功深的人。

　　　　二、喜欢打坐内心静定的人。

　　　　三、平日易于通灵的人。

　　　　四、有阴阳眼的人。

　　　　五、宿世有相类根机的人。

　　　　六、儿童。

　　　　七、与被助念者有特殊缘份的人。

　问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？

　　答：未必！如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

　　问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

　　答：不可！有七：

　　　　一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能等。

　　　　二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。

　　　　三、即使能请到人，不能保证不受干扰。

　　　　四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。

　　　　五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。

　　　　六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。

　　　　七、即使得生净土，何苦怨枉去三恶道一走！何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！
　问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

　　答：以下三方面决定超度亡灵的功效：

　　　　一、亡人善根的深浅。

　　　　二、阳上超度的诚心。

　　　　三、所用超度的方法。

　　但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。

　  问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

　　答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。香有三种：一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！

　　问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

　　答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

　　助念与超度，区别有四：

　　一、对象不同。助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。

　　二、目的不同。助念的目的是令亡人往生极乐。超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。

　　三、方法不同。欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。

　　四、功效不同。助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。

　　问:净土法门是消业还是带业往生？　

    一、不论消业往生，还是带业往生，都是阿弥陀佛的事。要消业也是阿弥陀佛为我们消，要带业还是阿弥陀佛为我们带，我们毫无能力，自己消也消不了，带也带不动。我们只管念佛，就必得往生，不必在此作没有必要的争论。

　　二、从佛一边说是带业，从众生这一边来说即是消业。也就是佛带了我们的业，我们的业就消了。如同乘船，船带了我们身体的重量，我们自己就如同没有重量一样，不会沉入水中。

　　三、从我们这个法门的教理来说，是消业往生。众生罪业如黑暗，阿弥陀佛是无量光，暗遇光则消。《观经》说，称念南无阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死之罪。善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称名罪皆除”。

　　另外，印光大师有解释：带业往生是指在这个世界，我们还是凡夫，身上还带着凡夫的罪业，就此满带罪业的凡夫，乘佛愿力，能够往生，所以说带业往生；并不是把业带到西方，一到西方则罪业了无可得。我们的罪业如同空中一片雪，阿弥陀佛极乐净土好象大冶洪炉，雪片不待靠近,早就化没有了。

附录：其它问答
99、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其它艰难高深的修行反而不是正定业，往生不定？
答：阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说：如果有人念祂的名号而不能往生的话，祂就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了，说明祂的誓愿实现了，我们念佛当然一定能往生了。也就是说，念佛往生以阿弥陀佛的愿力作为保证。其它修行虽然艰难高深，但因为没有阿弥陀佛愿力的保证，只靠修行人自己的力量，当然往生不一定了。比如乘船渡海，因为靠船力，所以既简单容易，又决定能渡；假如要靠个人泅水，那就很艰难，即使有很高的技巧能力，也不一定都能渡过的。

100、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？
答：信「阿弥陀佛誓愿不虚假，我只要念祂的名号一定能往生，除此之外，没有任何条件。」即是信具足；「此生非往生极乐不可」，即是愿具足。
反之为信愿不具足。

101、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？
答：真愿往生，决定往生。

102、问：为什么念佛除了决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？
答：阿弥陀佛名号之所以能令凡夫往生成佛，祂并不是空洞无物，而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德，所以能消除业障、增长福慧。业障消除了，自然愈病延年、免灾避难；福慧增长了，自然诸缘凑合、心想事成、有愿皆满。即使不知不求，也是自然、必然。

103、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？
答：一、专念胜过杂念。
二、弥陀胜过诸佛。
人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。俗话说：熟能生巧，心诚则灵。专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。何况弥陀特别发愿以名号利益众生，称为诸佛之王，所以专念阿弥陀佛胜过杂念诸佛菩萨。

104、问：为什么人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生，而不太会想到现世利益？
答：这正说明了阿弥陀佛的伟大。因为现世的利益，一般的佛菩萨都可以满愿的，而往生极乐成佛这种最重大、最根本的利益，必须要专门仰靠阿弥陀佛才有百分之百的把握，所以一提到阿弥陀佛就想到往生，一提到往生就想到阿弥陀佛，也就成了自然了。但这并不是说念阿弥陀佛只管往生、不能得到现世利益。从道理来说，念阿弥陀佛连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世的种种小利益呢？比如大臣有权改善囚犯的环境，但不能免除囚犯的死罪；国王可以免除囚犯的死罪，当然更可以改善囚犯的环境了。

105、问：既然念阿弥陀佛既然有这么多的好处，从现世利乐到往生成佛都已全包全办，那么佛只说念佛一个法门就好了，又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢？
答：这是因为众生的根机各有不同，念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门，圆收圆超一切法门，但如果单单讲说这一个法门，有些众生一下难以契入。为了照顾各种根机的人都能得到他们想要的利益，同时也能方便引导他们最后都能念阿弥陀佛，所以有必要讲说种种经教法门，介绍不同的佛菩萨。这就好像楼阁太高，一步难登，必须要有台阶一样。不懂得这个道理，只能按种种法门修持，最后走到念佛，但已是绕了一个大弯；如果已经念佛，又知道这个道理，就只须专念阿弥陀佛好了。所以善导大师说「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

106、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？
答：众生根机不等，过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照，树木各有高矮。

107、问：为什么只求往生、不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
答：世间无常，无常故苦。只求往生、不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除得最快。业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不求往生，甚至怕往生，心便与佛相隔，业障消除得就慢，所得现世利益反而微劣。比如在黑暗的房间，一心向往外面的阳光，一心想出去，因而把门窗都全部打开，这样即使暂时有事，还呆在房间没有出去，但屋子里也更加明亮起来；如果只想呆在房间，不想出去，门窗半开半不开，甚至怕光太强，而用窗帘挡一挡，屋子里自然也就不够明亮了。

108、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？
答：众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？
从业感来说，假如一个人寿命不当终，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证他不死啊。
从用心来说，如果两人都是命不当终，那么一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。
念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，所以也就没有什么治病灵不灵的问题。不过因为念佛能消业，业消有些病自然转愈，因而时有治病之效。
佛说生老病死是苦，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不必定治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病却是一定的。
我们现世的色身是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养也不可能保证它上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。阿弥陀佛说：「你的色身我虽能帮助维护，但不能负全责；若念我名号，我替你换一个金则不坏身，我就可以负全责，保证不病、不老、不死。」

109、问：生病了，怎么知道自己命当终还是不当终呢？假如知道命当终，也就死心念佛求往生了；假如命数还没有到，不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗？
答：虽然不知道，但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病、小病，都作必死想，念佛，一切交给阿弥陀佛。甚至平时无病，也做决定临终想，这就是佛教所说的「无常观」。如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。我们念佛，色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。

110、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？
答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！

111、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以吗？
答：可以向阿弥陀佛说：「我现在儿女还小，还需要我照顾，请佛为我做主，看我及儿女们的前后因缘，如果有必要留下来照顾他们，就让我早日病愈；如果没有必要，我就随佛往生，儿女就拜托给阿弥陀佛，我也就放下了。」念佛人，不论何事，还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。我们自己的想法未必是最好的，也许是不好的，所以可以向佛表达，但不必一定要如何如何。如果一定要执著自己固定的想法，反而会障碍阿弥陀佛的加持。

112、问：如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。
答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了？病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？在这里，整个世界都是缺憾的，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾哪！至于各人何时往生、在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。

113、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。
答：求财得财有二：
一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财、有福消受，于自于他，皆有其益。佛智鉴知，而满其愿。
二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛门。佛智鉴知，而满其愿。
求财或亏有三：
一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏。此人不知，以为念佛仍亏。
二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益。佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。
三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其它所求，可以例知。
总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

114、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。
二、只求病好、不求往生，其心躁妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

115、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者。劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层。弥陀来看，都是一层——苦恼造罪凡夫。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」
富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！
穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔。弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

116、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛而得往生？
答：平日不念佛，是因为有三种障碍：
一是没有遇到善友给他说念佛，当然不可能念。
二是虽然遇到有人说念佛，但是不相信，所以也不念。
三是虽然也相信念佛，但被俗事缠身，总是拖延，所以也没念。
现在临死或已死，有人前来开示念佛，即除第一障；自己临终阴境现前，或亲历死后不灭，便信佛语不虚、报应实有，即除第二障；平时拖累的妻子儿女、钱财事业等，此时放不下也要放下，经由善友开导，便能猛然醒悟，即除第三障。由此三障全消，所以能念佛，念佛即生。

117、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？
答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命、不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，绝不至于颠倒，不想往生。所以念佛求往生要由内心发起，不要说在表面。

118、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」，可是他到临终的时候却要吃荤腥，助念无效，为什么？
答：这就是业障现前而颠倒了。这件事给我们很大的警惕和启发，念佛往生本来没有条件，他却自己定出条件，认为差得很远；这样不顺弥陀誓愿，自立往生条件，临终时是敌不过业障的。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执著，绝对不会发生这样的事。说念佛千稳万当，就是如此。

念佛最胜最易，极善最上！
《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
译：一称[南无阿弥陀佛]，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
译：我们称念[南无阿弥陀佛]，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
译：如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句[南无阿弥陀佛]。
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
译：假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得的功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
译：四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念[南无阿弥陀佛]，其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
译：譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声[南无阿弥陀佛]。
善导大师云：
     
自余众行，虽名是善，
  若比念佛，全非比较也。
   
其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，
如果跟念佛比，就不能相比了。

在人间解：弥陀弥陀直念去  原来弥陀念弥陀

问：对于初学佛者都很难接受直念佛，大家的看法呢？

︿在人间︿(414292497) 12:39:38
直念去？
弥陀教我念弥陀  口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去  原来弥陀念弥陀

有一个过程，
第一步去掉自我，达到空性，已与法界融为一体
第二步依弥陀愿力，因念念是弥陀，因此原来的你，法界，弥陀，三者是一不是二。

这两步，不是割裂的，而是念念相续，刹那生灭

直到，完全的无我，也就是证道了阿罗汉果位，第一步也就完成了。
接下来，弥陀的身、口、意，就是你的身、口、意了。

因为万法唯心所现，唯识所变。

有一个感应道交的关键点：就是你的念力、信力。和弥陀的愿力，加持力。像打电话一样，连上了就好！

制心一处，念念相续，就是因定力而成就的大念力，其实也就是你的愿力。愿力一样，念念就一样了。法报化三身也就一样了。