帝王降生灵异多：关于刘邦的神异传说

我是夏雯静

马克思曾说过，他最喜欢的格言是：人所具有的我都具
有。也就是说，他认为伟人同常人并无根本的区别，衣食住
行、生老病死、喜怒哀乐、冷热痈痒等等，圣凡贵贱都有同
样的感受，但在一般老百胜看来，普通人与帝王将相之类的
高等人，则大不相同，伟人肯定有常人没有的票赋和灵异。
    刘邦本来不过是个小邑无赖，基层贱吏，不过赶的时机
奸，亩缘际会，竞成为开国皇帝，于是种种传闻和夸张附会
便丛集·—身，使其由人而神，添得不少灵异之处．不仅于民
间广为流格，还载诸堂堂史册，言之凿凿，似有实据。仅
《史记》本纪之中，除去有关个人体豹的不同凡俗之外，
仅各种怪异传说，便有如下记载：
    其一，母亲梦与神交。刘邦之父只是编氓愚民．毫无骄
人之处．这样的出身实在难能夸耀．正如西方的基督之父——
样，难能称作圣父、于是要另找高贵些的血统。最方便也最
无损当事人声誉的说法、便是神灵赐于。《史记》云：“刘服
尝息大泽之败，梦与神遇。是时雷电晦男，太公注视，则见
蚊龙子其上。已而有身．遂产高祖。”
    这本是无稽之谈，想来刘邦未登基前，至少末举事前是
绝对不可能宣扬此事的，甚至也不会想到这种说法。假使有形
．便成为老妇人敬畏天命，主动销账了。本欲美化其人，反
而透出老底，难怪后人要作套曲大出高祖之丑。
    其三，泽中醉斩白蛇。秦始皇在世时，使征调大批民夫
修筑了山墓。刘邦以亭长身份为沛县押运民夫，途中不断有
人逃亡，于是在走到丰邑西面的大泽时，索性将全体民夫都
放跑了．叫大家连夜自找生路。有L几个人愿随他一起避难
隐居。刘邦便令一个人前行探路，那人很快回来报告说，有
一条大蛇拦在路中，没法接前走了。刘邦乘醉口吐狂言：“大
丈夫奋然前行．有什么可怕的呢?”接着挥剑斩陀，将它劈为
两段，径直前行赶路．走出几里路远，才醉例在路边。后来
又有人路过死蛇之处，看见一个老妇人半夜里仍在那里哭，问
她哭什么，她答说：“有人杀了我酌儿子。我儿本是白帝之于，
化身为蛇，伏在道中，结果被赤帝的儿子杀了，所以我才在
这里哭。”有人将这一消息告诉刘邦，刘邦心中暗自欢喜，更
加自负了。料事度理，刘邦斩蛇夺路之事当非虚传，而赤帝
子杀白帝子，则如同陈涉、吴广的笛火狐鸣、色腹藏书一样，
是其部下有意造的舆论准备。
    其四，身上常有云气。刘邦逃亡之后，隐蔽在芒山、西
山的荒部野外，曾捎信给家里，夫人吕氏派人前去联络，往
往一下子就能找到。刘邦感到奇怪，便问是怎么回事，吕氏
答说：“你所在的地方，上面常常有云气护绕，因此派去的人
很容易便能找到你。”不仅如此，早在秦始皇活着时，常说东
南方向有天子的气色，他屡次到东方巡视，正为的是镇伏那
团云气。刘邦早就怀疑天于气色的征兆应在自己身上，而今
又听到吕氏所言，心中暗自欢喜，沛县的年轻人听说这个传
的话，恐伯刘氏一族早已被杀掉了。刘邦称帝后，想来也不
会放过自称是神龙所生的后代的。
    哪个当权者不怕自己的权位被他人取代呢?即此不难推
断此事的真伪。
    其二，自身梦中现形。《史记》云，刘邦当年为亭长时，
“常从王姐、武负贷酒，醉卧，武负、王肠见其上常有龙，怪
之。……及见怪，岁竞，此两家常折券弃责。”也就是说，刘
邦当年经常去姓王的与姓武的两家老妇人开的酒馆去饮酒，
并经常赊账，经常喝醉．而在醉倒之后，他身上常常现出龙
的形状。为此，两个老妇人在年底往往抹去他的账单，不收
他的欠账。《汉书》则含混地记曰“武负、王温见其上常有
怪”，未朗言是龙。比较起来，《汉书》似乎更聪明些，要明
言是龙，恐触当政者之忌。但明言是龙，正可与前述刘姐的
遭际相呼应，点明高诅是真龙天子。此事不可当真，已见前
述理由，尤有意味的是，此事本系高祖微时的丑闻，即他恃
强凌弱、欺负老妇人，施放人家的酒钱，但说成他醉后现龙闻，
很多人都想追随他。此说系家人张扬．真实性白然更令人怀疑。
    以上四种异兆，全部出自条族乡里，出于追诉的可能大
于当时就有此说．显系宣传手段，不可天真听信。但这些传
闻、尤其是后两个异兆．确实收到极大的效果，产生广泛的
影响。沛县父老决意反秦时，刘邦之所以众望所归，夺路斩
蛇与云气护绕的异兆传闻起了相当大约作用。史载：“诸父老
皆曰：‘乎生所闻刘季话珍怪，当责，且L笼之，莫如刘季最
吉。’于是刘季数让。众莫敢为，乃支季为沛公。”可见舆论
宣传的作用。岂只在古代，即使在现代，人们也宁愿相信伟
人有异于常人的资质。
    历史学家将这些明显不合事理的传闻堂堂皇皇地载人史
册，未必全都城心信服，但出于统治者的需要与为人喉舌者
的不得已，却不得不这么写。后人批评《史记》说：“自古帝
王受命而兴，必征引持瑞以表其灵异墓地，而谣纬之说，由此而
兴。余谓此皆太史公不能裁之以文．而荒诞不经，遂有以致
之。”(徐经《雅歌堂文集·书高帝本纪》)但批评者也不得不
承认，这种异兆宣传产生有因，且确有作用；“此或当日托言
以惊动沛中子弟，故诸从者日益畏之．”的确，开始时是一种
宣传，但当刘邦功成名就后，传闻便成为正史，原来的荒诞
之言便成为不容许怀疑的绝对真理了。司马迁来之人史，并
非“史公不察，递采入《纪》。”而是不敢否定官方酌统一舆
论。《汉书》基本采用《史记》原文，也出于同理。即使不再
畏惧汉室皇帝的宋代史家，另一个司马氏光，在其主编的
《资治遏鉴》中，也将斩蛇的传闻收录入编，同样为的是美化帝王。
    另外，在项羽本纪中．有段范增劝项羽的话，也谈到刘
邦的灵异。那是项羽也攻人关中后，范增鼓动他消灭刘邦；
“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩．比天子气也，急击勿失。”
从各为其主的角度说，范增当然应哨此议；但是，从顺天承
命的角度说，如果他真的知道谁有天子气，还要击汞他，岂
不逆天而动了吗?那又如何说得上真惨大机呢?可见其望气
说的荒诞无稽。