有人想生，有人想死......

我是夏雯静

下午看到一篇文章，题目是《在我走之前：一名斯坦福外科医生的生死智慧》，这篇文章是美国斯坦福大学年轻的神经外科医生Paul Kalanithi写的，他两年多前还在做总住院医时，开始生病，先是背痛，拍片子没有发现问题，后来出现发热盗汗，消瘦咳嗽，再拍胸片已是肺癌四期。他患病后曾在NYT撰稿谈人生（ How Long Have I Got Left），感动了很多人，前不久他去世了。下面就是这篇文章：

当CT扫描完成后，我立刻开始看片子。诊断结果随即出来了：双肺大片包块，脊椎变形。癌症。在我的神经外科生涯中，我曾和医生同行们共同会诊过上千张片子，确认手术是否能带来希望。我会在病历上匆匆写下几笔：癌症广泛转移——无手术指征。接着就继续干别的事情了。只是，这张片子不一样：它是我自己的CT扫描。

我曾与无数病人和他们的家属坐在一起，讨论他们冷酷的前景：这就是医生要做的最重要的工作之一。如果病人是94岁，患有终末期的失忆症，出现严重脑出血，谈话要容易些。可对于像我这样的年轻人——我36岁，并且确诊是癌症，能说的话就没有多少了。我的标准说法包括“这是场马拉松，不是冲刺，所以你每天得休息好”，以及“疾病可以让一家人四分五裂，也可以让大家团结起来——你们要了解身边人的需求，并且寻求外界支持。”

我从中学到了几条最基本的规则。谈到病情预后时需要坦诚，但又要留下希望的空间。说话时既要含糊又要准确：“从几天到几周”，“从几周到几个月”，“从几个月到几年”，“从几年到十年或者更久”。我们从不引用具体的数据，通常建议病人和家属不要在网上搜索存活期的数字，因为我们猜想普通的病人无法细致入微地理解数据。

在听到“X疗法的生存率为70%”和“Y疗法的死亡率为30%”时，反应是不一样的。听到这样的表述，人们会蜂拥选择X疗法，哪怕这两种疗法的实际效果实际上一样。我的一个好友得了胰腺癌，结果我就成了他亲友团的医学顾问，尽管他们都是非常资深的统计学家。我仍然劝他们不要查找数据，跟他们说现在能找到的五年生存曲线至少落伍了五年。不知怎的，我总觉得光是这些数字还太干巴巴了，或者说，医生与疾病每天打交道的过程中，还需要得到更多的来龙去脉。更重要的是，我有这样一种冲动：保持希望。

这些生存率曲线称为卡普兰-迈耶曲线(Kaplan-Meier curves)，通过它我们可以了解癌症治疗的进展，预知病人存活的时间。对于一些疾病来说，这条曲线看起来像是飞机缓缓着陆；而对于另一些疾病，看起来则像是俯冲的轰炸机。医生们对这些曲线、它们的形态以及意义考虑良多。比方说在脑癌研究中，尽管平均生存期数字改变并不是很大，但曲线图拖着的尾巴越来越长，这意味着一些病人已经存活了多年。问题是，你没法判断某位病人处于曲线图上的什么位置。竭力追求数据的精确无误，这是不可能，甚至不负责任的。

你可能会以为，当我的肿瘤医生坐在我的病床边与我会面时，我不会立刻请她告诉我有关生存期的数据。但现在，我已经从医生的角色滑到了病人那一头，我也和所有病人一样，渴望了解具体的数字。我希望她能认识到，我既了解数据，同时也知道关于疾病的医学真相，因此她应该能为我提供准确的、直截了当的结论。我能接受得了。她干脆地拒绝了：“不，绝对不行。”她知道我会查找关于这种疾病的所有研究——我确实这样做了。但肺癌不是我的专长，而她是这个领域的国际权威。在每次看病时，我们都要进行一场角力比赛，而她总是闪躲着，不提及任何一个数字。

现在，我不再为一些病人执意追问数字而感到困惑了，我反而开始想，为什么医生在掌握了这么多知识，有这么多经验的情况下，还要把问题弄得这么云山雾罩。我刚看到自己的CT片子时，认为只有几个月好活了。片子看起来很糟糕。我看起来很糟糕。我瘦了30磅，出现了严重的背痛，一天比一天觉得虚弱。我的血检报告显示蛋白水平极低，红细胞计数也很低，这跟我身体的感觉一样：它已经无法满足生存下去的基本动力了。

几个月来，我一直怀疑自己得了癌症，我看过很多年轻的癌症病人，所以得知结果时我一点也不吃惊。事实上，我还感觉有些如释重负。接下来要做的事情很明显：准备去死。大哭。告诉妻子她应该再嫁，然后为房贷筹钱。给好朋友写迟寄的信。是的，我本想在这辈子做很多事情，但有时这种事情就是会发生：当你平日的工作就是治疗头部受重伤和脑癌病人时，结局是什么，对你再明显不过了。

可是，在我与我的肿瘤医生第一次见面时，她谈到了有朝一天我将重返工作岗位。那时我会是游魂吗？不会。可是，我能有多长时间？沉默。

当然，她也不能阻止我大量阅读文献。在查找资料时，我总是想找到一份报告，能告诉我一个准确的数字。大量研究显示70%-80%的肺癌病人将在两年内死亡。这没有给我带来多少希望。可是话说回来了，大部分病人年纪都更大，而且大量吸烟。有没有一份研究针对的是不吸烟的36岁神经外科医生？我年纪轻、身体好，也许这会有帮助？又或者，因为我的病发现得太晚，又扩散到远处，我的情况远比那些65岁的吸烟人士来得更糟糕？

我的很多亲友对我讲述了种种故事，比如朋友的朋友的妈妈的朋友或者叔叔的理发师的儿子的网球搭档得了和我一样的肺癌，现在已经活了10年。刚开始时，我寻思着这些故事的主角是不是同一个人，通过众所周知的六度分隔理论联系在一起。我觉得这些故事无非是一厢情愿的想法、毫无根据的幻想。可是最后，这些故事渐渐潜入了我精通的现实主义的缝隙中。

接着，我的健康开始慢慢好转，这得归功于一种靶向药，专门针对跟我的癌症有关的某种特定基因突变。我可以不用拄拐杖走路了，也可以说这样的话：“嗯，能幸运地活10年，这对我真的不大可能，不过也不是完全希望。”一丁点的希望。

不过，从某个角度来说，死亡的确定性比这个不确定的生命更加简单。那些身在炼狱的灵魂难道不是情愿赶紧下地狱，好结束这一切吗？我是不是应当做好葬礼安排？我是不是应该把全部时间用来陪伴妻子、父母、兄弟、朋友和我可爱的小侄女？写一本我早就想写的书？又或者应该回到医院，和老板协商今后两年的合同？

如果我知道等待自己的是几个月还是几年，前路或许会明朗很多。说我还有三个月，我会去陪伴家人。说我还有一年，我可以制订一个计划（写完那本书）。说我还有10年，我可以回医院治病救人。“活在当下”的老一套说辞没什么意义：我应当拿当下怎么办呢？我的肿瘤医生只是这样说：“我没法给你一个具体时间。你需要去发现对你最重要的事物。”

我开始意识到，与自己的死亡狭路相逢，这改变了一切，同时又什么都未曾改变。在癌症确诊前，我知道有一天自己会死，但我并不知道那是什么时候的事情。在确诊后，我知道有一天自己会死，但仍然不知道是什么时候。而现在我已经深切地知道了。这并不是一个真正科学的问题。有关死亡的事实令人坐立不安。然而只要是活着，就别无他法。

医生们之所以不能向病人提供确切的预后，不仅仅是因为他们做不到。当然了，如果病人的预期完全超过了合理范围——有些人希望自己能活到130岁，也有些人看到身上的一粒小痣就觉得死期将至——医生们有义务将对方的预期拉回到合理的可能范围内。

可是，合理的可能范围仍然十分宽泛。根据现在的治疗方案，我有可能在两年内死亡，也有可能再撑10年。如果你再将今年两三年可能出现的新治疗带来的不确定性考虑进来，这个范围可能又会完全不一样了。面对死亡时，科学知识只能提供一盎司的确定性：是的，你会死。可是，总有人想要满满一磅的确定性，而这还无法实现。

病人想寻找的并不是医生们遮遮掩掩的科学知识，而是每个人都必须通过自己的力量找到的已经存在着的真实性。在数据里陷得太深，如同喝盐水来止渴。面对死亡的愤懑，无法用未知的概率来治疗。

我清楚地记得一个时刻：快要将我吞噬的不安突然慢慢消退。那时，我想起了塞缪尔·贝克特(Samuel Beckett)写过的九个字，我在多年前上大学时读过他的书，不过一直都没好好读过，但在那个瞬间，这句话清晰地在我脑海中重现，而眼前那个看来不可逾越的不确定的海洋突然分开了：“我无法前行。我将前行。”我往前走了一步，反复咀嚼着这句话：“我无法前行。我将前行。”接着，到了某一个节点，我获得了顿悟。

现在，距离确诊已经过去了八个月。我的体力显著恢复了。在治疗中，癌症暂时蛰伏。我渐渐重返工作。我拂去了研究手稿上的浮尘。我写得更多、看得更多、感受更多。每天早上5点半，当我按下闹铃，僵死的身体苏醒，而妻子仍在我身边酣睡时，我会又一次对自己说：“我无法前行。”过了一分钟，我已经穿上了刷手衣，走在去手术室的路上，仍然活着：“我将前行。”

本文作者：保罗·卡兰斯(Paul Kalanithi)是斯坦福医院神经外科的住院总医生。

注：本文最初发表于2014年的《斯坦福医学》杂志。作者保罗·卡兰斯已于2015年3月9日去世，享年37岁。

我接触过很多绝症患者，没有人不渴望活下去的。很多时候，我看着他们痛苦，但是自己无能无力，如果有人愿意相信佛法，我还能帮上一点点的忙，让他在生命的最后时刻累积一些福报资粮，为来世做一些准备。这是最好的结果了。

我最近遇到一位想要自杀的，是因为感情出了问题，他女朋友跟他分手了，所以他不想活了，劝了他几次，他最后给我的短信是：大师，对不起，我还是没法承受这种痛苦，我死了以后希望你能超度我，我不想死后做孤魂野鬼，希望大师在我死后帮下我。​

看到这样的短信，我也很无奈。一个人为了一段不复存在的感情，要搭上自己的性命，值得吗？想要以此证明什么呢？前几天，媒体也报道了一个自杀的事情：


​现在有很多年轻人，对自他的生命都很漠然，这是因为教育的过程中，缺失了一个重要的环节：关于生命的教育。佛教认为，生命的可贵，在于活得对自他有益，也就是要能活出生命的意义、生命的价值与生命的尊严。

​现在不是流行这样一段心灵鸡汤吗：

​平庸的人有一条命：性命；

优秀的人有两条命：性命和生命；

卓越的人有三条命：性命、生命和使命。

它们分别代表了生存、生活和责任！

这句话，道出了人生的三种境界。

​生命的意义、生命的价值在哪里？如何才能活得有意义、有价值、有尊严？乃至生命的本质为何？生命的真相是什么？这些都是提倡「生命教育」的重要课题。甚至当我们在实现自我生命意义的同时，如何与宇宙众生、自然环境等外在因缘展现同体共生，彼此尊重和谐的共存共荣，这都是生命教育所应涵盖的范畴。

生命教育是近几年来才受到社会关切的重要议题，然而在佛教里，早在二千多年前佛陀宣说的「缘起法」，就已说明生命是彼此相互关系的存在。佛陀以「十二因缘」说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答「生从何来，死往何去」的生命之谜；佛教的「三法印」、「四圣谛」、「八正道」、「缘起」、「中道」、「空性」等真理，都能帮助我们认识生命的本质、了解生命的意义、创造生命的价值，活出生命的希望。

星云大师说过：人活在世间，就是因为有一条命，没有命，也没有身体，就没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。

​佛在世的时候有人问佛，人身好得到吗？佛随便在地上抓了一把沙土说，得人身者如掌中土，失人身者如大地土。这个世界上，每天都有濒死的人强烈的渴望活着，也有健康的人希望结束自己的生命。这两种人如果能对调一下，或许会重新认识生命的价值。


，您听说过哪个吃长素的人缺乏营养或者短寿的吗？ 您见过那个不杀害蚊虫的人被蚊虫咬死的吗？您听说过哪个百姓不捕鱼不卖肉就无法生活了吗？。。。阿弥陀佛 合十
补充：
我给您个答案吧：我们家都是吃长素的，我的一个门挨门的邻居一个小孩养成了没有肉就吃不下饭的坏习惯，可每年我们家就没有蚊虫，每到夏天邻居家门口蚊虫成雾，我们家就是不见蚊子，您知道为什么吗，您可能又难以理解了，蚊子就是懂事，就是不来骚扰我们家，道理是什么，这些昆虫等下生命，您越讨厌他们，他们越会报复你，越杀越多。。我接触过一些杀生捕鱼买肉的朋友，他们感觉眼前的一点利益很享受是吧，您看他们临死的时候，竟然有一个被看不见的追赶的到处钻到处跑，吓的脸发白死了，不可思议吧，生活没办法？真的吗，现在生活倒是有办法了，呵呵，那就继续杀继续捕鱼打捞啊，别后悔就行。。。阿弥陀佛 合十
补充：
我们邻居那个小孩，单单有必要提一下，从小开始就不是这个病就是那个病，最后到处算命看相也无济于事，到学校受欺负，在家不敢在家一个人玩，医生看后说这个小孩不要上学了，得的是什么恐惧症，一直从初一就不去上学，从小到大，不知道请了多少医生看，这两年到他远门的舅舅家去躲了一段时间才算好点，您知道为什么吗，他这个舅舅家在乡下，想吃肉就不那么容易了。。。阿弥陀佛 合十
补充：
其实这是在网上，我才敢和你们这些人说话，现实中，我从不和一些杀生捕捞人员近距离说话，为什么，说句真实的话，您们的心都是黑的。。。您们看不到，凡有点清静心的人或者说有点明眼之人都能看得出，您们不但心是黑的，您们后面跟着成千上万个冤鬼，这不是信则有不信则无的事，您们自己不知道害怕，但是，等到您们知道害怕了的时候就一切都晚了。。。阿弥陀佛 合十

变化无定是有形世界一切事物的根本特性。我们人类赖以生存的地球，在数劫之后，也会毁灭无存。这么庞大的一个星球都要遭受苍海桑田的无常变化，更何况我们人类弱小的血肉之躯，又有什么理由可以证明能寿比天地、长生不老呢？

纵然目前你富可敌国，权霸瞻洲也无济于事。没有任何一个理由可以证明你能够长久保持目前的状况而不发生变化。你殚精竭虑去苦心经营的一切财物受用，迟早都会散尽无存，一切人的意志无法扭转的自然灾害、政治变革、战争、经济危机都有可能使你一夜之间沦为乞丐，一贫如洗。即使这些天灾人祸你都没碰上，当你意想不到的死亡突然来临时，连自己最珍爱执着的身体都保不住，你又能带走什么？

对无常没有深刻体悟的人，终生都执著于在轮回中寻找他认为的快乐。每天努力的工作，不是为了贪图于衣、食、受用，就是为了把自己住的地方营建得更舒适。所有人都害怕死亡，人们对于死亡避而不谈，认为谈论关于死亡的事会倒霉。总是认为活着是天经地义、自然而然的事。也有很多人武断的认为死亡是自然规律，是自己一切的结束，这种人甚至没有认真思考过关于死亡的问题，总是人云亦云。更有甚者想躲避死亡，天真的认为用各种奇特的方法或药物等手段来延续自己的生命。佛陀告诫我们，在无常的世界里，有一件事是可以肯定的，那就是你一定会死。但什么时候死，以什么方式死、什么原因死，是无法确定的。大家可以想想，就算佛陀本人也示现了涅槃，过去印度的八十大成就者有这么高的证悟，具有种种不可思议的神通，如飞行于虚空，远离四大的伤害，并能示现各种无中生有、有而变无的奇异神变，最重要的是证得无上佛果。而现在也仅仅是他们的传记还留在人世间而已。无数的高僧大德都在四大分离时舍弃肉身。我们这些凡夫的肉身又怎能保住长久不坏呢？

生命是如此的脆弱，以致于一口气接不上来就是生死相隔。无论你躲在这个世界的任何一个隐藏得最好的角落，死主阎罗的绳索，也能轻而易举的找到你并将你捆上，这是我们平常视而不见的真理。

有人说：“我们家庭观念很强，身为一家之主，我有义务，也必须为我的家人负责，努力为他们创造美好富足的生活环境。”这样就不断膨涨和扩张自己的欲望，并不断地找出各种“正当”的理由来为自我开脱。每天都在细心地安排这里，精心的计划那里，并天真的想：“将一切都安顿好了之后，就可以开始好好地学佛，安静的修法了！”这种想法怎么可以实现呢？在无常的世界里有多少事是经我们的计划按步就班的进行的呢？世界上这么多人在终生劳碌，我们看看到底有多少人能成功，那些少数的成功者又有多少人能长期不变？当人们失败时，往往会产生失望、愤怒、嫉妒等各种负面的情绪，要是能了解大到国家，小到你自己的家庭，甚至是你正在阅读的这本书，任何的事物都是由种种不稳定因素集合而成的。这样的话，负面情绪给你带来的伤害就小得多了。

任何因缘和合促成的事物，有聚就有散，这是毫无疑问的，多么雄伟、富丽堂皇的宫殿，都可能毁于一旦，多么神勇的英雄豪杰、力拔山兮气盖世，最后也是枯骨无存，高官莫过于转轮圣王，福报尽时，也同样两手赤贫。我们回头看看古代的皇帝，比如秦始皇征服边患，一统天下，建立了庞大的国家政权，成为万民之主。他煞费苦心的消耗巨大的人力财力，建阿房宫、修筑万里长城，试图保住自己拥有的一切不令其损失，更妄想四处找寻长生不死之仙丹，使自己能永久享受所有的一切。但目前我们看来也是非常可笑的，仙丹他当然找不到了，随着他福报享尽，同样逃不过死主阎罗的掌心，政权也就随之土崩瓦解，四分五裂。几千年来在中国这块土地上换了一代又一代的皇帝，尽管期间也同样有许多皇帝想尽一切办法延续自己的生命，但至今也没有谁可以逃脱死亡。

又如清代的大贪官和坤因为得到皇帝之宠爱而肆意敛财，以至于富可敌国，家中的财物受用就连皇宫也比之不过，可是先帝死后太子继位，和坤即被处以死刑，转眼间拥有的一切化为泡影。他这样的死去，与在街边冻死、饿死的乞丐又有何分别呢？

想象某天你突然意外身亡，僵硬地躺在太平间的床上。你的亲戚、你努力去获得的一切钱、物、你的房子、汽车还有你拼了命去获得的权力与地位等等你生命中珍爱得不得了的一切，哪一样能帮助你？哪一个朋友或下属能稍微减轻一点你死亡的痛苦？！这时你就能了解，你的一辈子只是在把时间浪费在根本没有一丝一毫意义的事情上。这一切不是很可笑、很愚蠢吗？在你死亡的时候，能帮助你的唯独只有三宝而已，而大多数人活着的时候却从不愿意去正视三宝一眼……这样行尸走肉的生活与动物又有何分别呢？

在四川马尔康曾发生这样一件事，有一位老人，自幼喜爱恶行，对于佛法他极力反对，特别是在动乱的年代里，毁寺院砸佛像的事干了很多。他喜欢打猎而且技术高超，杀生无数，特别是猎杀獐子，他为了获取麝香，杀过的獐子连他自己也数不清到底有多少只了。前些年，他都快七十岁了，儿女们常常规劝他，都这么老了，要多行善业，学佛积福，这样可以减轻罪业，他非但不听，还破口大骂。后来，他一病不起，生命垂危，而且非常奇怪，每天无论醒来或是昏睡中，都体验到很多巨大痛苦：许多被他所杀的怨亲债主，黑压压一大片找上门，撕咬他的肢体，吃他的血肉，他感到内脏被拉出来，众多的怨亲在抢食拉扯。他痛苦万状，不甚忍受，多次想自尽，却无能为力。

这时他流着泪水痛苦地把种种体验告诉给子女听，表现出极度的后悔，悔不该毁佛杀生，不信佛法。在他弥留的日子里，他甚至无法再说出人话，从喉咙里发出一阵阵的獐子的哀叫声！所有在场的人都很害怕，不敢去接近他，直到他惊恐的在挣扎中死去。

这个老人的死，能否给我们一点警示。活着的时候不怕死，死的时候业障显前时又显得这么的无助，后悔又有什么用？我们如果能活到八十岁或九十岁，算是很长很长的寿命了。但真正思考一下，这个时间并不长，一个月三十天，一年只不过是三百六十五天，八十或九十年，仅仅三万多天而已！你一天一天来数自己寿命的话，那就很可怕。一天转眼就过去了，仅有三万多天，这不就很快过去了？！如果中间没有障碍，就是二、三十岁没死的话，那你最长的寿命就是八十岁到九十岁，就是三万多天了，而且每天有三分之一的时间是在睡眠中度过的，另外，除了工作、吃饭、休闲、娱乐、应酬又占了大半的时间，剩下的一点点时间本来可以修法，但又因劳累和怠惰让时间白白的流逝了。寿命是无常的，我们是一定要死的。今天死或是明天、后天死，或是今年、明年死，大家都不知道的。无始以来，地球上所有的众生，没有一个是不死的，将来怎样死也不知道，死的方式太多了。所以，我们要了解寿命无常的真理，在活着的时候，多为自己的死做准备，如果你还没有对驾驭生死充满自信的话，就不要停止修行直至解脱。

所以要思维并认清无常的本质，不要贪执于一切五根的欲乐，如果把自己从无尽的世间琐事中解放出来，给自己多一点的时间详细研究一下生命的终极意义，不久就会发现，原来有更好，更究竟的追求永恒安乐的方法——佛法，这才是值得我们终生去追寻和关注的。龙钦巴大师说得好：“轮回里的事是永远做不完的，你什么时候放下，什么时候就做完。”

看清生命在这种层面的意义后，你会对大多数人追求的“完美生活”模式生起坚定的出离心。出离心能帮助你不再把所有的时间用在根本没有意义的事情上，不再浪费生命，并使你作出依靠上师三宝出离轮回的决定。更重要的是你会明白，人们所追求的世间欲乐，对我们的生命没有半点的好处。

輕風

生是为执念，死也是为执念。

我是夏雯静

记者购买的肉类添加剂
据报道，牛肉膏是一种添加剂，是食用香精的一种，主要成分是新鲜肉类、各种氨基酸、味精、水解蛋白等。通常而言，一瓶一斤装的牛肉膏可让50斤猪肉变成“牛肉”。如果一次腌制50斤猪肉冒充牛肉，可直接省下近千元成本。
4月19日，南国都市报记者来到海南省海口市东门市场，看到多家调味品销售店的货架上，“牛肉精粉”“羊肉精粉”等调味品应有尽有。此外，像肉宝王、松肉粉等用于“使肉质口感变得爽滑细嫩”的调味品也很常见。根据品牌不同，这类调味品的价格每罐在35元至60元不等。
随后，记者以顾客身份前后问了3家调味品销售店，经营户在销售“牛肉精粉”等产品时，并没有多少顾忌，相反还会热情地给顾客介绍产品使用方法等。对于有媒体所说的利用牛肉膏将猪肉变成牛肉，店主并不忌讳。
“添加在里面，牛肉味道很浓，口感很好。”一店铺老板说，她在海口卖这类添加剂已很多年，各种口味的肉精粉也出现了很多年。该老板表示，这种“粉”不仅有牛肉味的，还有猪肉、鸡肉、羊肉等味道，“你想做哪种肉，都有相应的粉。鸡、鸭、鱼等，随你选啦。”
“只有你想不到的，没有厂家做不出来的。”该经营户介绍，现在很多食品都有添加剂，如果想要更逼真些，还可放点色素、香精等调味品。
调查牛肉精粉主要流向餐饮业
记者调查发现，东门市场上不仅有各种肉类香粉，还有一种名为“骨髓浸膏”的食品添加剂。“这种产品比香粉效果更好。”市场内一家销售调味品的老板介绍，用这种骨髓浸膏煮出的肉,味道更香，更逼真，而且用的比例也少。
记者问：“如果用猪肉加这种牛骨髓浸膏在一起煮后，会变成牛肉的味道吗?”
该老板表示，只要放这种牛骨髓浸膏后，不仅味道一样，而且颜色也像牛肉。“一般用3到4两就可以勾兑100斤水或肉。”他说，一般煮肉时都是放这个比例，如果放多了，味道会更香。
“如果量放多了，别人吃不出来异味吗?”记者提出质疑后，老板回答的十分肯定：“不会的，哪怕是你的肉变质了也吃不出来，只会感觉口感更好。”
记者走访调查时，多数店家表示，牛肉精粉等食品添加剂主要流向了餐馆、大排档以及熟食店。“一般家庭不会有人买的，现在市民都很注重健康，很多人煮菜连味精都不放了，根本不会买这些添加剂来用。”一位经营添加剂的老板告诉记者，“很多都是老顾客了，所有食品要真的都用牛肉来做，有几个老板能赚到钱。”
随后，记者走访了几家餐饮店，一位火锅店工作人员告诉记者，在业内，确实流传着使用食品添加剂调高汤、把变质肉变鲜肉等现象。“就像鸭肉、鹅肉抹上羊肉香料冒充羊肉片一样，这些商家赚的都是昧心钱。”这位业内人士透露。
试验40分钟臭猪肉变香牛肉
到底传闻中的“牛肉膏”有怎样神奇的效果呢?记者随后按照店家推荐，购买了一桶500克的“特级牛肉精粉”和一瓶“油性色素”，决定自己亲自进行实验。打开塑料桶，隔着里面的一个袋子，记者便闻到牛肉香味，而打开袋子一角后，一股浓烈的牛肉味更是扑鼻而来。
记者随后将早已准备好的一块臭猪肉放入事先用牛肉精粉和少许水兑出的调味品里腌制。短短几分钟后，猪肉的臭味道就淡去了，闻起来有十足牛肉味，然而，肉的颜色泛白，并不像牛肉。随后，记者再将买来的油性色素滴入腌制的臭猪肉上继续腌制，猪肉马上实现了“华丽”变色，成为以假乱真的香“牛肉”。大约过了40分钟，这块经过腌制的臭猪肉散发出浓烈的牛肉香味，从颜色上观察与牛肉相差无几，让人难以分辨。
工商国家没有禁售添加剂
对于类似“牛肉膏”等各类肉类添加剂公然销售后又进入餐饮领域，谁来监管?如何管?这是许多市民的疑问。
就此，海口市工商局有关负责人表示，牛肉膏是食品添加剂的一种，属于调味品性质，但这种调味品国家并没有禁止销售，说明是可以使用的。不过，如何正确使用?使用量上是多少?这需要消费者按照产品的相关说明来正确使用。
“虽说可以使用，但如果有一些商贩利用添加剂制假欺骗消费者，用以牟取暴利，我们一定从严查处。”该负责人表示，牛肉膏事件经报道后，工商部门高度重视。“我们已经安排了工作人员对市场上流通的添加剂进行检查，目前从各商家提供的相关进货凭证来看，销售的添加剂都有QS标志(即质量安全认证标志)，而从检验报告看，在市场销售的其他添加剂产品都是经过国家批准生产，经检验合格的合法产品，因而没有对商户采取相应的处罚措施。
该负责人表示，工商部门的职责是对流通领域进行监管，而对于食品添加剂的销售，他们只能从产品的标签标志以及进货手续上来监管，消费者在购买时一定要看清楚生产厂家、地址、品牌标志等信息，不要因为便宜就买。如果一旦接到市民投诉，并且调查属实，工商部门必定会进行必要的处罚。
质监猪肉冒充牛肉卖将受罚
海口市质监局副局长庄伟表示，当前出现的一系列违规使用食品添加剂事件，主要还是商家唯利是图所为。他表示，在使用食品添加剂时，商家要严格控制使用的量不能超过国家有关规定，而且需严格遵守食品添加剂的使用范围，商家无论使用任何一种添加剂，都不能用添加剂来掩盖食物原来的品质。
“牛肉膏事件，正是商家掩盖了食物的本质，即便添加剂本身没问题，但问题出在有些不良商贩为求卖相，过量使用添加剂，冒充牛肉欺骗消费者。”庄伟说，至于海口市场销售的牛肉精粉是否有餐饮店违规使用，目前仍需要调查。（南国都市报）
赤橙黄绿啥色素都有
　　“有些餐馆在做三黄鸡时，将大量的柠檬黄等色素涂到鸡皮上面，看上去颜色很诱人；在糖醋里脊、红烧肉等传统名菜中，也越来越多地用化学色素来塑造颜色。”4月10日，青岛酒店管理学院的王志兴讲师为记者展示了餐馆中四道常见菜：三黄鸡、糖醋里脊、红烧肉、桂花糖藕的自然烹饪方法和添加色素的烹饪方法，其中的颜色对比效果非常明显。
　　记者在青岛调查市场发现，随便一家调味品专卖店都可以买到不同种类的色素，有专门用来做菜的，有专门用来做糕点的，再就是添加在冰激凌和饮料当中的。“做热菜和做凉菜也不一样，一种是粉末状的，这个价格比较贵，但做出来的效果比较好，适合各种菜品，另一种是固体状的，这个价格便宜，适合做热菜，不过凉了之后会有凝固。”一名调味品店老板介绍说。
　　大多数调味品店的老板对各种颜色的化学色素的用途都很熟悉：“要是做红烧肉等给肉类添色的，就用橙红色素，做出来是亮红的；要是做三黄鸡等腌卤的鸡鸭类，就用合成色素柠檬黄……总之，赤橙黄绿青蓝紫，各种各样的颜色都有。”
　　“做菜的都清楚怎么用”
　　记者致电东莞市添之彩食品厂了解瓶装色素里的具体成分。对方告诉记者，以一瓶柠檬黄为例，里面的成分是合成柠檬黄色素、水、葡萄糖浆、山梨酸钾、甘油和黄原胶等成分。至于具体色素含量，对方称：“这个是秘密，不能透露。”而至于具体用法，对方则直接称，“厨房里做菜的师傅都清楚怎么用，你放心好了。”
　　食药监局的一位工作人员称：“国家有规定，餐馆中不能添加使用有关色素。”但至于具体的处罚措施，对方称并不清楚。
　　记者了解到，一般使用的色素分为天然色素和合成色素。而由于化学合成色素有性质稳定、染色效果好、价格便宜等诸多优点，所以市场上常见的大多都是化学合成色素。它的生产方式是从煤焦油中提取，或以苯、甲苯、萘等芳烃类化合物为原料合成，其化学构成物质本身对人体有害，同时在合成过程中产生的杂质如砷、汞、苯酚、苯胺、铅等均有不同程度的毒性。

　谭祁东自己配置了红色药水，工人们也不知道药水的成分是什么，只是按照谭祁东的吩咐，将红色药水揉拌进猪肉片，直到猪肉片变成深红色的牛肉片模样，并且使得肉片有牛肉味道。
　　猪肉掺硼砂变牛肉，行业潜规则？
　　安徽爆出用牛肉膏将猪肉变成牛肉事件后，有报道称，经相关食品专家认定，牛肉膏制作的假牛肉并不影响人体健康，牛肉膏是一种无害添加剂。而广东省佛山市南海区工商部门此前就查出该区有人使用工业用硼砂掺入冻猪肉，使得猪肉呈现与牛肉相似的红色，以假牛肉牟利。制假者称这是肉制品行业内的潜规则。
　　近日，南海区检察院以生产、销售有毒、有害食品罪将犯罪嫌疑人谭祁东批准逮捕。
　　猪肉掺入红色药水变身牛肉
　　今年41岁的谭祁东是佛山南海人，在佛山市禅城区文庆路经营一家肉制品加工厂，同时还在佛山中南农产品交易中心冻肉档38号销售肉制品。谭祁东经营的加工厂里雇用了六七名员工。这些员工白天的工作就是切开猪肉、用药水拌肉和搬货。每天凌晨4点，工人们就将前一天制好的假牛肉从冰柜里取出放在巷子里，抬上面包车，然后由谭祁东亲自驾驶面包车送货。送完货后，谭祁东再从其他地方购入猪肉，随后工人开启切肉机将猪肉切成肉片。
　　谭祁东自己配置了红色药水，工人们也不知道药水的成分是什么，只是按照谭祁东的吩咐，将红色药水揉拌进猪肉片，直到猪肉片变成深红色的牛肉片模样，并且使得肉片有牛肉味道。据工人们讲，一般20公斤猪肉片兑20公斤红色药水，泡成牛肉模样后，整个肉片要增重一半。假牛肉制好后，需要放入冰柜里急冻，随后送到佛山中南农产品交易市场。
　　红色药水原是工业用硼砂
　　2010年7月26日，经群众举报，谭祁东的假牛肉被工商、质监部门查扣，谭祁东随后逃跑。工商部门在谭祁东的加工作坊里发现大量腐坏变质猪肉，这些肉散发的恶臭令人作呕，工商人员同时还从冰柜中查获大半袋硼砂。
　　2011年3月7日，负案在逃的谭祁东在南海区罗村被公安机关抓获。南海区检察院随后介入假牛肉案。3月17日，检察院以生产、销售有毒、有害食品罪将谭祁东批准逮捕。
　　据谭祁东交代，自己配置的红色药水实际上是由工业用硼砂、猪血、豆粉、糖盐和水组成，掺入硼砂后肉制品的口感会更加爽口。质监部门在谭祁东制造的假牛肉中检测到每公斤肉里含有3800毫克的硼砂。谭祁东说，他从2010年1月就开始用红药水制作、销售假牛肉，到被查获为止共计制作了超过3万斤假牛肉，共计销售金额在24万元左右，每斤假牛肉价格在8元左右。
　　记者从佛山农产品市场了解到，正规的牛肉每斤需要23元至28元，谭祁东的牛肉价格这么低，自然受到很多熟食档、工厂食堂的欢迎。
长期食用“有抗食品”，消费者的耐药性也会不知不觉增强，等于在人体内埋下一颗“隐形炸弹”，一旦患病，很可能就无药可治
　　河北保定的朱师傅在当地一家规模较大的养鸡场做饲养员已经有五年多了。每天，他都会戴着像防毒面具一样的口罩，进到臭气熏天的养鸡场内进行投食和消毒等工作。
　　朱师傅说，小鸡一般养到三四个月后，就被送到这里，关进一个个狭小的笼子。抬头是送水的胶皮管，低头是流动的饲料槽。它们唯一的活动就是抬头饮水和低头吃饲料。直到他们病死，或者被淘汰。
　　为什么会被关进狭小的笼子——在它们短暂的一生中，食用的都是添加了多种激素和抗生素的饲料，在食用激素后，鸡往往会变得很兴奋，甚至跳得很高，只能把它们囚禁在小笼子里。


　　脆弱的小鸡
　　朱师傅发现，这里的鸡和散养的鸡有点不同，比如，下蛋以后不会“咯咯嗒、咯咯嗒……”地叫上半天，而是一声不吭；比如下蛋要多一些，一只鸡每天差不多都会下一个蛋，有时甚至会下两个；还比如，这些鸡需要打七八种疫苗。
　　这里的鸡养殖一年多后，产蛋量就会减少和停止。之后，它们就会被淘汰掉，送到肉鸡市场出售。由于长时间不见阳光和缺少运动，在转运时需要特别小心。因为它们的骨骼很脆弱，很容易就会摔断腿，或者摔死。
　　朱师傅当饲养员的这五年里，已经患上了职业病，再也吃不得鸡蛋，一闻到鸡蛋味就会呕吐，哪怕是自家散养的。
　　肉鸡的命运看起来还不如这些蛋鸡，同样狭小的环境，它们的生存周期只有四五十天，当从小鸡迅速长成可以上市的肉鸡，它们的命运也就结束了。由于集约化养殖，为了避免由于拥挤和不卫生的养殖环境导致的疾病暴发和传播，这些鸡同样需要食用防止疾病的混有抗生素的饲料或水。
　　“一些抗生素现在已经被鸡当成饭来吃。”中国社会科学院中医药事业国情调研组副执行长张南说。
　　这种源于西方的现代养殖技术被引进中国后正在各个养殖场复制。而用抗生素饲喂的现象并非只在养鸡场存在，猪、奶牛甚至是人工饲养的鱼虾，面临着与鸡同样的命运。上个世纪，美国国会技术办公室曾指出：“当前的养殖业集中在高产量、高密度、令人窒息的养殖环境中。某种程度上，定期使用抗生素使得这种养殖模式得以维持。”
　　解放军总医院营养科教授赵霖介绍说，这种模式被称为现代“疯狂畜牧业”，其进行生产的两大技术就是：为了快速育出体积大的猪、禽，就要饲喂动物蛋白质(即肉骨粉(MBM)饲料)；而为了防止猪、禽生病，就要注射抗生素。
　　恶性循环
　　北京康华远景科技有限公司畜牧专家肖传明谈起国内养殖业，不时发出“心寒”的感叹。过去十年，他在全国各地的养殖场考察，抗生素滥用的情况让他感到触目惊心。近年来，他还发现：原来需要50天出笼的肉鸡，现在缩短到40天以下。
　　“尽管有大量的抗生素每天饲喂，有些鸡养到40天的时候还是会大量死亡，而且很难控制，所以养殖户只好提前在37天的时候就把鸡给卖了，因为养不活。”肖传明透露，如果要想让鸡在短时间内出栏，势必又需要更多的生长激素。
　　在肖传明看来，国内养殖场正在进入恶性循环：低成本导致养殖环境差(特别是高密度饲养)、饲料原料品质低劣——动物容易得病——需要使用大量的抗生素——抗生素会影响鸡的消化道系统，导致菌群紊乱和免疫力低下——导致药物及激素的大量使用。在这样的循环中，抗生素和激素的使用剂量在不断加大。
　　中国社会科学院农村发展所尹晓青副研究员在山东、辽宁调查农村禽畜养殖情况后发现，养猪者广泛使用添加了抗生素等药物的饲料，被调查养殖者中，有50%养殖户在饲料里不同程度地添加了抗生素等药物。
　　据北京大学临床药理研究所教授肖永红等专家调查推算，中国每年生产抗生素大约21万吨，其中9.7万吨抗生素用于畜牧养殖业。更有专家预测，这个数量可能超过一半。
　　人体的“隐形炸弹”
　　由于动物会对抗生素产生耐药性，因此养殖户们需要不断投入新的抗生素，而且添加量会越来越多。
　　北京天福莱生物科技有限公司总经理汪鲲博士介绍，以前使用的土霉素、黄胺霉等抗生素，现在养殖场都不用了，改为混霉素、罗璇霉素等，也就是说，用在人身上的抗生素基本都出现在了禽畜行业里。
　　中国社会科学院中医药事业国情调研组的调研也证明了这点：在我国养殖业中，特别是在中小养殖户中，抗生素的滥用已登峰造极。不仅大量使用具有严重毒副作用的已被淘汰的抗生素，就连人类还在试用的某些新抗生素也已用于动物。许多动物不是病死的，而是过量用药致死。
　　由于抗生素在动物体内无法得到有效降解，形成了抗生素残留。有专家提醒说，经常食用含有抗生素的“有抗食品”，即使是微量的，也可能使人出现荨麻疹或过敏性症状及其他不良反应；长期食用“有抗食品”，消费者的耐药性也会不知不觉增强，等于在人体内埋下一颗“隐形炸弹”，将来一旦患病，很可能就无药可治。
　　这并非危言耸听，最近几年，美国一些养殖场的工人感染耐药细菌的案例不断发生。美国很多医学家都认为，“动物滥用抗生素与人类感染耐药菌有明显关联”。
　　尽管农业部出台了《允许使用的饲料添加剂品种目录》、《动物源性食品中兽药最高残留限量》等规定，但是养殖户滥用抗生素的现象依然难以监控。除了法规不够健全，监管人手少，而养殖者多且松散，难以有效监管外，有关部门对每批上市的禽畜类肉产品都进行抗生素残留等检测也很难做到。而即便检查到养殖者违规使用抗生素，处罚措施也一般是批评教育和罚款，威慑力度不够。
　　抗生素滥用现象难以控制的另外一个重要因素是抗生素在养殖业里已经形成了完整的经济利益链条。
　　“养殖户一方面对抗生素的使用有错误认识，但另一方面有些企业专门靠卖药赚钱，由此延伸出了一条龙式的服务。本来每只肉鸡0.5元药费就算超量了，可现在部分养殖户每只肉鸡的药费已上升到2元以上了，太可怕了！”肖传明说。
　　用中草药代替抗生素？
　　对于抗生素滥用，中国社会科学院中医药事业国情调研组陈其广无比担忧，他认为，由此引发的食品安全问题已经到了关乎我们民族繁衍的程度。
　　他介绍，多年来，为克服现代化学合成饲料添加剂与抗生素药物的滥用，我国一些专家与养殖企业一直在探索运用中草药解决抗生素污染问题。
　　北京饲料工业协会会长谢仲权从1996年开始关注饲料中的抗生素问题，“国外养殖方式只求数量不求质量只讲效益不讲安全，这种掠夺式的养殖方式对国内是一种误导。”意识到问题严重的他联合了一些企业成立天然植物添加剂委员会，试图通过天然植物中草药饲料添加剂解决养殖出现的问题。经过研究，他发现可以用金银花、莲翘、大青叶、牛蒡子、马齿苋、鱼腥草等中草药代替抗生素。他把这一研究成果应用到企业，成效显著。
　　一些研究表明，饲料中添加中草药可明显改变肠道细菌组成及数量，使有益菌类增加，并抑制大部分条件致病菌的生长。而且中草药添加剂在畜禽体内发挥有效作用后可被分解，没有毒害与残留，不产生抗药性。
　　广州市饲料工业协会多年来也在推广“安全饲料，风味食品工程”，利用中草药优势解决了食品安全与质量问题。
　　不过让谢仲权感到遗憾的是，天然中草药并没有列入农业部饲料添加剂目录里，对于推广这种养殖方式缺乏政策上的支持。据谢仲权介绍，目前天然中草药添加剂在各省份都有试用，但最多的省份也只有5%的份额。
　　“很多养殖户都意识到抗生素的问题，他们自己也不吃自己养出来的猪，如果他们知道有替代品，政府又支持，我们可以为食品安全发挥作用。”他说。
　　谢仲权认为，推广中草药饲料添加剂是个系统工程，需要在观念上引导，同时要进行广泛的健康养殖配套技术推广示范工作。
　　链接：丹麦经验
　　丹麦是世界上最大的猪肉出口国，也是较早推出抗生素饲料禁令的国家。
　　1995年春天，丹麦一家电视台曝光了“猪是如何泡在抗生素的药罐中”长大的，顿时震撼整个丹麦。
　　1998年4月，猪肉行业宣布35公斤以上生猪自愿停止使用一切抗生素饲料；同年，丹麦政府开始对使用抗生素的猪收税(每头猪2美元)。
　　2000年，丹麦政府下令，所有动物，不论大小，一律禁用抗生素饲料。
　　禁用当年，猪出现大量病患，动物医用抗生素使用量比1999年多了20多吨。不过，另一数据更值得关注：动物抗生素(包含抗生素饲料和动物医用抗生素)的年使用量，从1995年的210吨，降至2000年的96吨。
　　此后，丹麦养殖业者通过改善饲料、打造环境舒适的猪舍等措施，最终使动物医用抗生素的使用量也降低了。
　　禁用抗生素饲料不仅让丹麦食用肉更安全，还让丹麦人感染耐药性肠球菌的数量不断减少。 （国际先驱导报）

我是夏雯静

南无阿弥陀佛(十称)。
　　我们念佛人，目标是往生西方极乐世界。娑婆世界不是永久的安居之所，极乐世界才是我们的本乡。
　　今天和大家谈的题目是：《观经》“下品下生”之安心。
安心念佛的好处
　　往生极乐世界，如果能够百分之百绝对达成，没有任何不确定性，现在虽然还没到极乐世界，但是已经拿到契约，把它装在口袋里，这样就有保证了，就安心了。
　　一个念佛人如果能这样的话，他在这个世界上就是最幸福、最自在的人。他虽然还有些苦恼，但他是一个很快乐的人，如同佛经里所说的，“已灭之苦，如大海之水;所剩之苦，如点滴之水”。因为，想到生死大事都可以了办了，眼睛一闭就到西方极乐世界成佛了，那世间还有什么苦恼值得计较呢?再大的苦恼不过是身体上的一点病痛、心情上一点烦恼、还有一些习性而已。所以，根本上来讲，他安乐自在：这是安心念佛的好处。
　　这样的人，才被称为“殊胜稀有的人”，也被称为“人中芬陀利华”。
不能安心的苦恼
　　如果对于往生西方极乐世界心有不安，就会非常苦恼。这种苦恼，比一般人为家庭生计、为儿为女、为身体病痛的苦恼，那要超过百千万倍!
　　这就是求道人的苦恼。
　　因为他知道六道轮回的存在，也知道因果报应的不虚，期盼着往生极乐世界，能不能往生?不能确定，万一再度轮回的话，那就不敢想象，所谓“三恶火坑，临临欲入”。
　　那样的心情，非常不安，所谓“如少水鱼，斯有何乐”，整天在恐惧不安当中，战战兢兢，如履薄冰，唯恐无常不期而至。
　　所以，净土宗的教法——“安心、起行、作业”，安心放在第一重要的位置。
不依善导极难安心
　　作为净土行人，除非依善导大师的净土思想来行持，不然的话，即使专修念佛，心中也是不安的。
　　这种不安，平时可以回避它。自己的忙碌操劳，别人的赞叹之语，都会让我们淡忘它。但是，它还是坚固地存在着。随着病苦的加深，随着临终的来临，这种不安就会放大，如同一个巨大的黑团笼罩着我们。
　　有的人一生在修行，一生在念佛，一生在求往生，但总是不如其愿，原本不安的心越来越不安，最终被担心、恐惧的情绪所吞噬。
各种担心
　　一般人的担心，大致有这几方面：
　　第一，担心功德少。
　　第二，担心罪业重。
　　第三，担心念佛少，不清净，无功夫，妄想多。
　　第四，担心没有智慧，不会修行。
　　第五，担心临终无正念。
　　之所以这样，是因为在修行的道路上没有找到正确的安心方法。
　　一般人认为，“要往生西方极乐世界，总需要很多功德，可是我没有很多功德，那怎么能到西方极乐世界呢?”内心就感到不安，不安就要去修行，修到什么程度功德才够呢?越是修行越发现自己没有功德、只有罪过，于是就更加不安;如果觉得自己功德够了，其实是骄慢心，他心中也知道不够资格的。
　　不但功德谈不上，而且越修行越觉得罪业很重，看得见、看不见的伤身害命，贪嗔痴慢疑很深，很坚固，罪业总是围绕着自己。
　　越是修行的人，越是感觉到这些;不修行的人反而没有这种自觉，以为自己是一个善人，是一个好人。就好像一个人，如果真的发心要做孝子，他就发现自己不是一个孝子;他如果没有这个概念，就觉得“我很孝顺呢，你看，过年过节我都提东西回去看父母”，其实，这是不够的。
　　所以，只要有存心修行，就知道自己的反差在哪里。
　　第三点担心，“功德少、罪业重可以念佛啊，可是我念佛念得也很少，念得也不清净，也没有功夫，妄想也很多。嘴中念着佛，心中打着妄念，这样念佛也能往生吗?”
　　第四点担心，就是没有智慧，不会修行，“诵经我也不会，经文也不能理解，也不能打坐，戒律也守不了……这样念佛可能也不行吧?”
　　第五点就是担心临终正念，“我一生的修行，就是为了保证临终能把握正念。但是，现在活得好好的都把握不了，临终四大分离、众苦来逼我怎么能把握得了呢?”
　　这些担心听起来合情合理，不过，这个合情合理是合了凡夫自以为是的道理，并不合阿弥陀佛慈悲救度的道理，这是我们自己多余的担心。如果能了解阿弥陀佛的誓愿，知道善导大师的教导，以上这些担心通通没有必要。
　　今天就来跟大家共同学习《观经》“下品下生”这段经文，用这段经文对照自己，得到安心。
净土法门的核心经文
　　净土宗的教理，是依据净土三部经：
　　《无量寿经》——主要在说四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿。
　　《观经》——主要在说十三定观和九品往生。十三定观、九品往生的结归点，在“下品下生”这一段。有人认为是在第九观“真身观”，或者是在九品往生的“上品上生”，但是善导大师不这样解释。
　　《阿弥陀经》——重点在“不可以少善根福德因缘得生彼国，闻说阿弥陀佛执持名号”这一段。
　　净土三部经这三段经文，是净土法门的核心点。
　　其中，第十八愿是根本的原理，根本的大纲，任何人往生西方极乐世界，都不可能脱离阿弥陀佛的根本誓愿。
　　根本的原理还是比较笼统，比如说“十方众生”，到底是怎样的“十方众生”呢?太开阔了;“至心信乐”，到什么程度是“至心信乐”呢?“乃至十念”，“乃至十念”怎样解释呢?比较笼统。
　　所以，释迦牟尼佛讲《观经》，讲到“下品下生”就举出一个特殊的例子，来为第十八愿做一个鲜明的解释。
　　善导大师对第十八愿的解释，就是依据《观经》下品下生;对六字名号的解释，也是依据《观经》的“下品下生”。
　　所以，《观经》的“下品下生”让第十八愿鲜活起来，具体起来。
　　我们理解经文，遵循祖师的教导才没有偏差，才能得到安心。
　　《阿弥陀经》是将“第十八愿”、《观经》“下品下生”作一个普遍的铺展，并不是说只适合这个特定的人，而是适合一切人。
　　这是三段文的关系。
《观经》下品下生
　　我们来看“下品下生”这个特例，我边读经文边和大家共同学习。
　　佛告阿难，及韦提希：
　　下品下生者，
　　或有众生，作不善业。
　　“下品下生”是什么样的人呢?这样的人啊，他作种种不善的事。
　　五逆十恶，
　　“逆”就是违逆，“五逆”是五种极端违逆天理的罪过。
　　哪五种呢?就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪过。因为父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人，对我们都有大的恩德，如同天地一样。犯这五种罪，是不可原谅的，所以称为“五逆”。
　　“十恶”，杀生、偷盗、邪淫，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、嗔、痴，都是非常恶劣的行为。
　　具诸不善。
　　坏事做绝，好事不作，无恶不作，无作不恶，这叫“具诸不善”。
　　这样的人，还有救吗?这样的人摆在面前，佛菩萨慈悲，慈悲不慈悲他呢?佛菩萨大愿大力，有没有办法救度他呢?
　　“下品下生”，就是针对这样的人，阿弥陀佛展开救度。
　　这个人一生作不善业，“五逆十恶，具诸不善”，现在怎么样呢?
　　如此愚人，
　　以恶业故，
　　佛陀很怜悯他，以无限慈爱怜悯他说“他无明烦恼，他是个愚痴的人”。他愚痴，他不懂，他不了解因果报应。可是，由于愚痴，就造了种种恶业，这些恶业将来的结果——
　　应堕恶道。
　　他应该堕落在三恶道当中。那么，堕落在三恶道中的哪一道呢?就是地狱道;地狱道出来之后，转到饿鬼道，饿鬼道出来之后，又转畜生道，就在这三恶道里边循回。
　　“下品中生”的罪业比他小，就说“地狱众火，一时俱至”，临死的时候地狱的火都来烧他了，罪该直接堕入地狱。所以，若论罪业，“下品下生”不仅堕落地狱，而且是地狱里的无间地狱——最苦、时间最长、受刑罚最重的地狱。
　　经历多劫，受苦无穷。
　　要经过无量大劫的时间，受无尽的苦恼。
　　《观经》“下品下生”所说的就是这么一个人，按照他本身的因果报应，他应该堕入地狱，在三恶道永久地轮回，受苦无穷。
　　现在，他是什么情形呢?
　　如此愚人，临命终时，
　　他一生造恶，现在临命终了。这个时候，如果没有机会遇到佛法，那就会直接堕入无间地狱。
　　所以，阿弥陀佛的救度、阿弥陀佛的慈悲，就在这个时候，由善知识的出现而展现出来。经文说：
　　遇善知识，
　　他临命终了，就遇到了一个善知识。“善知识”，就是教他解脱生死轮回的。
　　种种安慰，
　　用千言万语，种种善巧方便来安慰他。这个罪业的人，现在果报就要现前，地狱的众火就要来吞噬他了，他有无量的恐怖、痛苦、苦恼、慌乱，最需要的就是安慰，所以善知识就来安慰他。善知识就是这样，没有嫌弃的心，没有嗔恨的心，而是来安慰他，来搭救他，说：“某某人哪，虽然你罪过很重，但是你还有救，你还有靠，你还有希望，还有光明，还有前途。即使地狱的火来烧你，仍然有办法。”什么办法?
　　为说妙法，
　　“有一个非常妙的办法，这个办法能救你!”
　　教令念佛。
　　教他念佛。
　　这个人怎么样呢，他受教吗?他现在很苦恼。所以告诉他念佛能救他，他心中还是愿意的，但是他有他的客观条件。经文说：
　　彼人苦逼，不遑念佛。
　　如果是善人，善人有善报，也许一生看不见好报，但是他走的时候会身心轻利，没有罪苦，甚至可以上生天道。
　　造恶之人，临终都是扪摸虚空，口吐白沫，看见种种恐怖、恶劣的景象，看见地狱的鬼卒来抓他，这是他的恶业景象。
　　临终种种的罪恶境界现前，四大分离疼痛的苦恼，冤家债主逼迫的苦恼，地狱鬼卒勾牵的苦恼，齐来逼迫他。他不是不想念佛，众苦逼迫着，他没有办法念佛，念不了佛了，所以叫“不遑念佛”。
　　这里“念佛”的“念”，就是意念、想念。善知识先教他意念、想念。他现在心中一片混乱，环境景象非常恐怖，他没办法意念，也没办法想念。
　　那种混乱，怎么形容呢?有位师父告诉我他的经历，我觉得可以有所启发。
　　这位师父不小心煤气中毒，中毒之后脑子就不灵了，心里面还知道，但是整个人就不行了。拿了一部手机(他还知道拿手机)，要拨电话号码，但是指头只是在上面乱捣。他只有一个概念，“我要打这个电话，要有人来救我”，可是要拨哪个号码、拨给谁，脑子都想不起来，因为中毒了嘛。还好，旁边有人听到动静，感觉不对劲，破门而入。这个时候，新鲜空气进来了，他就喘过气来，保住了性命，不然的话就闷过去了。
　　你想，五逆十恶的罪人，他临终苦恼的状况，那是不可形容的，心中一片慌乱。所以，教他怎么念佛，他就不晓得怎么念佛了，也不晓得什么叫念佛。这样的一个人，有没办法救他呢?
　　意念念不了，想念念不了，还有办法能救他。阿弥陀佛这个誓愿救度不可思议，就体现在下面——
　　善友告言：
　　善知识一看，“哦，他太苦恼了，念不了佛”，善友就跟他怎么说呢?
　　汝若不能念彼佛者，
　　“某某人，我体谅你现在很乱，很苦，心中肯定是念不了佛，也不知道怎么念佛。那我来教你吧，你不用意念，也不用想念;要心里边清净心，要息虑凝心，你通通做不到。这些都没有关系，都不用你做到。现在，请你跟着我口称南无阿弥陀佛就可以了”，依葫芦画瓢，“我喊阿弥陀佛，你也喊阿弥陀佛就可以”，所以教他——
　　应称无量寿佛。
　　心中乱，没法念佛，没关系!心中不清净，只要嘴巴喊出来就行，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。能哭爹喊娘，不如就喊这几个字——“南无阿弥陀佛”，这就可以。
　　所以，从“不能念佛”到“应称无量寿佛”，“念”和“称”之间就有了差别。前面那个“念”是需要我们一定的心力，要以心为主，意念，想念，凝心，他在那种情况下是不可能做到的。那该怎么办?只要随口喊出来，“有口无心”(当然他还是有心求救，这个“无心”是指他意念上集中不了)，这样“称”出来就可以。
　　这个人一听，哇!这简直是大安慰、大光明、大救度!
　　所以下面说：
　　如是至心，令声不绝，
　　这个“如是至心，令声不绝”是谁呢?主要是这个造罪临终的人，当然善知识也是这样。
　　善知识很诚恳地来引导他，“至心”就是诚恳的心，没有二心;临终的人被地狱众火所逼迫，他在这个时候一心求救，听说口称阿弥陀佛就可以得救，这个时候，哪怕给他一根稻草他都要抓住(不过，你抓稻草，你念别的，念爹念妈都不能解决问题)，那么，这时候给他一声南无阿弥陀佛名号，他就一心抓住它。
　　就像刚才讲的那位法师，他拿着手机，虽然打不出去，但是他知道“我要打电话，我要求救”，所以，他求救的心是有的，而且很恳切。
　　善知识引导他“如是至心，令声不绝”，“令”就是使得，就是一声接着一声念佛。他自己本来没有这个力量，善知识就带着他，“那你跟我念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，他就跟着念，一声接一声，这叫“令声不绝”。
　　靠善知识力量的扶持，怎么样呢?
　　具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　“具足十念”，念了十声南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一句一句地念。
　　那么，你说这个人，他有多少修行的功夫呢?
　　若论善恶，他是一生造五逆十恶;若论修行时间，他是临命终时;若论心境，他是一片慌乱;若论功夫，他是不遑念佛;他所见到的景象，是恐怖的地狱鬼卒。在这种情况下，善友带着他，他跟着善友，嘴巴就念了十声佛号而已，就是如此。下面的情形如何呢?云开雾散，雨过天晴!马上，佛号念过之后，一片光明驱散了他内心的黑暗，地狱的鬼卒没有了，地狱的众火消失了。
　　称佛名故，
　　于念念中，除八十亿劫生死之罪。
　　因为他称念阿弥陀佛名号的缘故，每一声每一声的当下，除八十亿劫生死之罪。
　　他一心求救，随着善知识就这样口称名号，每一声把这无量劫的生死罪都除灭了。“八十亿劫”这个数字就代表灭了他的生死罪，他不必再生死轮回了。
　　他念了十声佛号，当下就断气了：
　　命终之时，
　　怎么样呢?地狱鬼卒没有了，地狱众火没有了。
　　见金莲华，犹如日轮，住其人前。
　　看见一朵金光灿灿的大宝莲华，像一轮光辉的太阳，来到他的面前。黑暗消失了，恐怖消失了，地狱的火也消失了，清凉、光明的莲花来到他的面前，让他内心充满喜悦，充满安慰。
　　如一念顷，即得往生极乐世界。
　　这朵莲花就是来接引他的，所以，他一刹那之间就乘上宝莲花往生西方极乐世界。
　　《观经》“下品下生”这段非常精彩，也非常具有戏剧性。在非常恶劣的环境当中，在非常危急的关头，在这千钧一发之际，他遇到了善知识，念了十声南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界。这让很多人都不敢相信，但是却明明确确地记载在《观经》当中。
启发
　　“下品下生”给我们非常大的安心，给我们非常大的启发。如果有人担心自己到底能不能往生西方极乐世界，那应该把“下品下生”的经文多多读诵，多多思惟。
　　我们对照刚才所列的几点担心，来比较这个“下品下生”的人，就知道这些担心都是不必要的。
第一 不必担心功德少
　　“下品下生”的人，他是一点点功德也没有，没有到寺院里烧一炷香，没有磕过一次头，他只会破坏佛教，毁佛，破僧，打骂出家人，连阿罗汉圣者他都起了杀害之意，这样的人他怎么能去信佛念佛呢?父母对他有恩，他都要杀，善事功德一件也没有。那他往生凭的是什么呢?他所有的善行，就是最后念了十声佛号。所以，他往生是凭这十声佛号，这十声佛号能救他，就能救一切人。
　　在我们看来，以为“往生，出家人更容易，修行好更容易，功德大更容易，罪过浅更容易”，其实，阿弥陀佛救度我们是一样容易。
　　为什么这样说呢?因为弥陀名号就像光明一样，众生的罪业就像黑暗。念佛为什么能够灭罪?就像光明能够消灭黑暗一样。黑得伸手不见五指的黑暗，还是多多少少能看见一点的黑暗，对光明来说，是没有什么区别的，光明一到，都一样亮，没有什么哪个容易，哪个困难。
　　所以，不管我们罪业深浅、功德大小，不管我们心境如何，只要念佛，阿弥陀佛的救度是一样的，没有区别，不存在任何困难。
第二 不必担心罪业重
　　罪业，我们都有，看得见、看不见的，想得起来、想不起来的;有表现在外的，还有内心贪嗔痴本性的。比较起来，这个五逆十恶的人，他的罪业是最重最重的，远远超过一般人。这样罪业深重的人，阿弥陀佛都不嫌他罪根深，没有说“你罪业很重，我不救你”，没有这样的嫌恶，他都可以得救，我们当然也可以得救。所以，他念佛都能往生，那还有谁念佛不能往生呢?五逆十恶的人，杀父、杀母、毁佛、破合和僧、破坏寺院，这样的人佛都不嫌弃，祂还能嫌弃其他人吗?所以，佛的慈悲叫“冤亲平等”。给佛装金、建寺院的人，佛很慈祥、很和蔼地看着他，救度他;即使是破坏佛教、打骂出家人的人，佛也一样怜悯他，救度他。这才是佛，这才叫“冤亲平等”。有怨恨的也好，很亲近的也好，佛都平等救度。佛没有我执，佛的慈悲是无我的、绝对的。
第三 不必担心念佛少 心不净
　　如果念佛少不能往生的话，下品下生的人只念了十声佛号就往生了，我们念得再少总不只十声。
　　其实，念佛之所以可以往生极乐世界，不在于数量多少，也未必要念十声佛号。《观经》的“下品上生”就说到念一声佛号也往生极乐世界。念一声也往生，那凭什么呢?是因为“南无阿弥陀佛”六字本身是我们往生的一切，是我们到西方极乐世界的圆满功德。所以，不是说一定要念够多少声佛号才往生，而是当下这一声就够了，“南无阿弥陀佛”功德就全部是你的了。
　　就好比一个大富长者，开张支票给一个很穷的人，上面写着十个亿，给他了。他拿到了，当下就全部拿到了，就发财了，没有说要拿一百次;如果一块一块钱地给他，那他一百块钱就要拿一百次。
　　“南无阿弥陀佛”六字名号，当下称念，当下具足往生功德，当下往生决定。就像大富长者的支票，是一下子全部给你的。所以，所有的往生功德不在我们修行多少，而是在六字名号里边完全具足了。
　　我们心再怎样不净，跟下品下生的人比，那我们简直就是阿罗汉了。
　　下品下生的人念佛能够往生，是靠他自己的力量吗?是靠他的修行吗?是靠他的功夫吗?是靠他没有妄想、没有妄念吗?不是。善导大师说此人“知苦失念”，他的意识已经失去了作用和功能，只会跟着善知识念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，临终的时候虽然念佛，他也不知道念的是什么，也不知道念这句佛号有什么功德和作用，他通通不知道，只是地狱鬼卒、猛火来现，他恐怖苦恼，只想求救而已。
　　虽然他不知道念的是什么，也不了解这句名号的功德，但名号自然而然就能救他。
　　就好像手电筒一样，无论知不知道是手电筒，只要一按开关，它就会亮。
　　这个临终的人也一样，他虽然不了解“南无阿弥陀佛”，只是有口无心跟着念“阿弥陀佛”，当下阿弥陀佛就放光现前，当下就消除了他无量劫生死重罪。就这样殊胜!
　　所以，我们走路、做事，坐车的时候随口念佛，每一声每一声都不会空过，都有殊胜的功德和利益，不管你知道还是不知道。
　　这才叫殊胜，这才叫自然。
　　就像水，自然往低处淌，就像火，自然往上升，“南无阿弥陀佛”名号，只要嘴上念，自然就有救度的功能，就有佛，就有光。
　　你舌头上念着佛，佛就在你舌头上放光动地;你心里在默念，不出声，佛就在你心中放光动地。
　　莲池大师记载了这样一则故事：
　　有一个老妇人，死了之后附在家人身上，说自己生前的事情，说阴间的种种报应，所以，很多人来问，也有很多人围着听。
　　一天，听众当中有一个人在摄心念佛，被附体的人就对他讲话了：“你常能这样，不愁不成佛啊!”那个人觉得很奇怪，就问：“为什么呢?”被附体的人说：“你在念佛啊。”“是，我在念佛。你怎么知道我在念佛?”(因为他只是在默念)“你一念佛，身上就放出光明，所以你不用讲话，我也知道。”
　　善导大师解释第十八愿的“乃至十念”就是口称佛名，依据就在《观经》下品下生的“称南无阿弥陀佛”。
　　口称佛名，并没要求怎样的意念、怎样的功夫。当然，你有意念集中的能力，那另当别论，但是，阿弥陀佛没有这个要求“你一定要心力怎样集中，要清净，要有定力，你才可以往生”，没有。《观经》“下品下生”这样的人，他这样都可以，那我们在座各位可不可以呀?够不够?当然够!
　　所以，我们每个人，念佛的时候就想“我这样子就可以了”。很多人一边念佛一边担心，“哎呀，我这样还不行”，为什么?“因为我心还不清净，因为我功德还不够，因为我还没有吃全素，所以我这样不行”——不是这样的!阿弥陀佛说：“嗯，你这样子就可以了。你虽然还没有吃全素(当然，吃素很好)，也是可以的;你虽然念佛心中还不安定(当然，安定很好)，不安定念佛，也是可以的。”在阿弥陀佛那里，没有不可以，就这样子就可以了。所以，每一个人念佛都要想到说“我念佛，我这样子就可以了”，为什么?阿弥陀佛就是这样发的愿。善导大师说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。
　　我们每一个人就是这样子，所谓“江山易改，本性难移”，要让我们变成什么样子念佛才可以，那也挺困难的。当然，随顺佛法的善事功德，我们仍然去做，因为那是佛弟子的本分，只是阿弥陀佛不以此为条件。
　　《观经》“下品下生”这样的人往生，可以讲，他一个人救活了所有的人(当然，是阿弥陀佛救的了，可是以他为例子)，这样的人都可以往生，那谁不可以往生?
　　这就叫做“非定非散，超定超散;名号独运，唯称独达”。
　　什么叫“非定非散”?“下品下生”这样的念佛，你说他有禅定观想的定善吗?谈不上。那你有废恶修善的散善吗?也谈不上。他就是嘴巴念而已，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
　　所谓“超定超散”，超越了十三观的定善，也超越了三福散善。
　　以名号本身的功能，就叫“名号独运”。阿弥陀佛名号本身，就有这样的运作功能，你知道不知道都没有关系，你只要称念，这叫“名号独运”。“独”，就是唯一的;“运”，就是运载、运输，把我们运到西方净土。
　　又可以称作“唯称独达”，“唯”，唯一;“称”，口称，有口有心、有口无心，一切不论。把我们的心念，善、恶，净、染，有妄想、无妄想，这一切通通不论，只要口称，就能达成往生净土的目的，这叫“唯称独达”。
　　所以，这样的念佛，心里非常开阔，没有任何挂碍;心非常广大，什么样的心念都是可以的，没有任何人不可以，这就完全仰靠在这句名号上。不是说“我念佛还要靠我自己这一点点，还要靠我的心力如何”，那样还是跟阿弥陀佛有隔阂。或者用定，或者用散，或者用其他善事功德加在当中，好像是中间有张纸隔着。哪怕你念得再怎样好，如果执著自己的功夫，就被这张纸隔住了。反而这个“下品下生”的人，他没有任何能力，也没有任何修行，他只有求救的心，“南无阿弥陀佛”——他就往生了。
　　我们也一样，我们的往生，是完全凭靠“南无阿弥陀佛”。
　　我今天在这里只是简略地讲解，若要详细了解，大家还要去看上人的讲话，听上人的录音。
　　这里有几点疑问。
　　第一，有人讲，“下品下生”的人之所以能往生，是因为“临终一念胜百念”。说这个人到临终的时候，孤军奋战，他很勇猛，一定要突破重围，这个时候他力量很强，所以呢，他就往生了。
　　这种解释当然也有一定的合理性，不过，就这个“下品下生”的人来说，就要一分为二。
　　因为他并没有那么强的力量，他是“彼人苦逼，不遑念佛”，心中很乱，连念佛都不晓得念了，连念的是什么也不知道，还谈什么很强的力量?所以，他的心力是很弱的，意业的功能都失去了，所以，谈不上。不过，他也有一个好处，就是他有求救的心，这个心是不会泯灭的。
　　那么，求救的心是不是一定要通过意业、意念来表达?不是这样。就像我刚才举的例子，这位师父，他知道要拿手机来打，他只是说要求救，至于说按什么号码、要打给谁，不知道。事后我问他说“你当时准备打给谁呀?”“我不晓得。”“你怎么拨号?”“我也不晓得。”“那你在干什么?”“我就在……就这么弄。”“那你干什么呢?”“我觉得须要有人救我呀!”所以，他这个时候是要求救的。
　　“下品下生”的人念“南无阿弥陀佛”，他这个时候是完全要靠佛来救他，他没有靠自己的心，他哪有靠自己的心呢?
　　我们现在之所以不如他，不如在哪里?我们有靠自己的心，“靠我的功德，靠我的功夫，靠我的修行，靠我的智慧”，这样的话，就没有完全靠倒阿弥陀佛。他没有这些，他造罪受苦，地狱小鬼来抓他，火来烧他，他是完全求救。
　　我们现在要认识到这一点，我们就完全靠倒阿弥陀佛。
　　第二，有人以为“因为他临终念出佛来了，所以他往生。我现在这样念，到临终不知道能不能念出来呀!万一念不出来，不就不能往生了吗?”
　　这也是误解。“下品下生”这个人，他是临终才遇到念佛法门，不是说只有临终念佛的人才可以往生。《阿弥陀经》就不这样讲，就把它普遍化，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……”，说的就是我们这样的人，平生念佛的人。他临终遇到阿弥陀佛名号，临终念佛，临终往生;我们现在遇到，现在念佛，往生决定。如果，现在当下断了气，当下到极乐世界;如果没有断气，那就继续往下念。
　　所以，临终一念跟我们平时念念，是一个概念。
　　什么意思呢?就像船，正要起航的时候，八点汽笛一响，要起航了。这时候来了一个冒失鬼，“哎呀，我要赶船”，一个箭步跳上去，刚好就启动了，他当然也可以到彼岸。还有的人是七点半就已经上船了，他在船上坐着。那八点汽笛拉响的时候，他心也是定的。那么，他能不能到彼岸呢?他也自然到彼岸。
　　临终遇到念佛法门的人，是那个八点钟才来的冒失鬼，他一步跳上去，往生了，很悬的。我们现在念佛的人，是七点半就上船了，这样怎么不能往生呢?现在念佛，就安安稳稳坐在阿弥陀佛的船上，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”至于说临终的时候有没有念出来，没关系的，因为我们已经坐在阿弥陀佛的愿船上了，念得出来，念不出来，都不受影响。
　　第三，有人讲“一念十念就能往生，我何必多念呢?早上还要上殿，晚上还要上殿，一天还念那么多，我这不亏了!”如果这样想，就不能往生了。
　　不是说念得少不能往生，而是说我们这个信佛的心不纯。如果真的相信阿弥陀佛这样的救度，一旦发起念佛，自然念念相续，这才是一个真正的念佛人。不然的话，就不叫念佛了，那就叫投机取巧了。
　　就像一个蜡烛，用打火机一点，一刹那就点亮了。一旦点亮，就会怎么样?就会念念相续地亮下去，这才叫蜡烛啊，这才能照破黑暗。
　　我们的心就是这个蜡烛，通过善知识引导，通过经文学习，对佛的信心一旦发起，啪!一点，点亮了，“南无阿弥陀佛”，自此之后就成了念佛人。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他就自然地念佛了。做事情忙，忙那就放下来，没有念;事情做完了，做完了又继续再念，这叫念念相续。晚上睡觉睡着了，睡着了就没有念;醒了，眼睛一睁，一睁就开始念，自然就这样了，这样就念念相续。不是说点了一个蜡烛，啪!点亮了。点亮了，好，黑暗照破了，已经照破了对不对?照破了何必再点呢?噗!吹灭了。吹灭了不就又黑了吗?
　　就好像“念佛一声就往生定了，那何必再念?”——熄了。这怎么能定呢?是一念就往生，念念自然相续。所以，我们念佛是自自然然念念相续。
　　有人疑问说，“这是个恶人哪!恶人都可以到极乐世界，那将来大家都去造恶怎么办?”
　　这是误会。佛是怜悯造恶的人，不是鼓励我们去造恶。恶人已经造了恶，现在要堕落地狱了，所以，佛来救他。
　　“那不行!这样的话，恶人造恶反正也可以得救，那他就不做善人了。”如果按照这样的逻辑，我想医院都不要开了。因为，医院一开以后，有病的人可以治好，那他就使劲放心生病——那是两个概念，还是要做一个健康的人。
　　所以，这是佛慈悲我们、怜悯我们已经造恶，没有办法，来救度我们，不是鼓励我们放任我们的恶习。
　　说那样的话，说明他不了解佛的慈悲。佛对任何众生都是“无缘大慈，同体大悲”，视任何众生犹如祂的独子，愿所有众生都去往生，不愿一人再轮回。如果你成了佛，这个造罪造恶的人是你的儿子，你救不救他呢?你肯定要救他的。
　　现在很多人家里的孩子犯了法，判了罪，法院判他十年，他的母亲愿意判他十年吗?“哎呀，他活该!”因为不是自己的孩子，你的心不慈悲，有这种不平的心，所以才会这样讲。如果是自己的孩子，你就不会这样讲了。“哎呀，最好是判一年”;如果判他一年呢，“哎，最好是不要判”，是不是?“放回家里我看着就好”，这是母亲自然的心态。
　　阿弥陀佛救度众生，众生造罪造业，他是被因果律判的，阎罗王要抓他了;但是，阿弥陀佛有这个威神、功德、慈悲，可以救度他，救度他到西方去成佛。
　　第五个疑点就是“哎呀，太容易了，那我现在不用念佛，等到死的时候你们来给我念，我跟着你们念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样我也可以到净土，不好吗?”
　　这样好不好?果然能这样当然很好，这叫“临事抱佛脚”，只要抱得住，你肯定也能往生成佛。就怕你到临死的时候，想喊人来念佛却找不到人，阿弥陀佛你也不念了，你念儿念女，或者念钱，念金银财宝……什么事情都放不下，到时候你就念不了了。
　　所以，不要有侥幸心理，不要冒险，现在就念佛，不要等人家来给你念，还是自己来念比较好。
关于念佛机助念
　　念佛机的助念功效跟人助念是不是一样呢?这有两种情况：一种情况是一样的，一种情况念佛机助念不如人助念。
　　什么情况下是一样的呢?就说这个人，听到念佛机的声音，他就知道跟着念，那就一样，因为往生是靠佛号。
　　像“下品下生”这个人，他懂什么?他什么都不懂，他什么都不知道，他“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”有善知识助念是这样，开着念佛机也是一样的。他只要跟着念，一样往生，就这么殊胜!
　　哪种情况不一样呢?人去助念，有一个互动，就是有开示，有心的传感，念佛机没有心，人有心。特别是跟自己亲近的人、对自己有恩的人，这个时候来引导他，就会很顺。这就是法师去开示、莲友助念、亲人助念的好处。

大象宝宝

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