身边亲友着魔真实案例三则；作者：幻影o海潮音

我是夏雯静

楞严经所言不虚，真有魔王跟随！

我过去炼气功，开始也喜欢神通，什么发气给人看病啦、自发动啦、开天目啊、元神出窍，对此津津有味。后来一位道家师父跟我讲，不要追求神通—特异功能，否则容易入魔，我把这句话记在心里，以后不再敢刻意去求神通。二十多年过去了，我也接触过一些追求神通的人，没有一个有好的结果。想在这里举几个例子谈一下，以教育年轻人，不要追求神通，否则容易入魔，毁了自己的法身慧命。

案例一：因追求神通、嗔恨而入魔
九十年代初，我认识一个小伙子，大学毕业，有一个很好的工作，但是就是喜欢神通。有时，他到我家里来坐坐，口口声声喊我叔叔，很喜欢和我说说话。他告诉我，在单位和领导关系不和，要学了神通去报复领导。所以，我劝说他，追求神通，有害无益，你有这样不好存心，很容易入魔，但他最终没有把我的话听进去。

他因为追求神通，有一天，他认为自己有本事了，学着从二楼往下跳，第一跳安然无恙，他就认为自己真有神通了，再跳，谁知这一跳下去，他就没有能再站起来。

案例二：因追求名利，贡高我慢，认为自己已经成佛而入魔
我要说的第二个人就是我的大妹妹，她是在我的影响下学习气功的。当年我学气功，因为一开始也求神通，经常发气给别人治病，也接触过很多有神通的人，有一些亲身体验，喜欢介绍别人学气功，而且特别喜欢讲一些神通方面的事，结果影响到我的大妹妹。

她学习气功后，也是追求神通。我没有走入佛门之前，因为无明，曾误入邪教炼功，也把她带到邪教里面去了。我走入佛门修行后，曾多次地劝说她皈依佛门，但她都不能走入。我每次回老家合肥去探亲，都看到她还是和那些炼过邪教、没有完全走出来的人有往来，而且还反对我修学佛法。我看到一个很不好的现象，就是她在交谈中，往往把自己看成一个已经成佛的人了，不需要修行了。我知道这种情况属于入魔的情况。我劝说她，她完全听不进去。但我不知道，她已经入魔很深，难以自拔。

我们在超度众生的过程中，了解到她身边有魔王跟着她，我请求护法神把她身边的魔王给请了过来并劝说牠离开她，好好在道场听经闻法修行，得到超度（阳光师姐编注：根据作者在其它文章中的详细描述，作者是请魔王附身通灵居士，然后利用居士之口与其交流）。魔王跟我讲，牠已经跟她八、九年了，牠之所以去找她，是因为她的思想不好，她求名利。牠讲，她的思想不改变，我不控制她，也会有其牠的魔王来控制她。我了解到是魔王幻化给她看，说她成佛了，然后幻化给他看，说她成佛了到世间来度众生，她就真的认为自己成佛可以不要修行了。她不知道这是魔王幻化给她看的，还认为是自己修行成佛了。

其实她只是炼了两年道家气功，在邪教中炼了几年的气功，我走入佛门学习，给她寄了几本佛经，她根本上就没有认真学习，更没有依教奉行认真修行过，她的烦恼习气还很重，怎么可能成佛？但她只相信她看到的这些，所以，我也不能帮助她走出来。

在我的劝说下，在佛菩萨的加持下，这个魔王离开了她。但她放不下名利的东西，思想上没有根本转变，时间不长，又有（新的---师姐编注）魔王找上了她。我看到这种情况，只有在心里把这件事放下。


案例三：因追求神通和灵界师傅指导而入魔
2009年7月4日，我们到水镜禅寺去念佛，随行来了一位陈居士。陈居士兴志勃勃地，告诉我们，说她通灵了，跟什么样的众生都可以沟通。我一听，就感到这个人有点不对劲。我没有说话，只是听她讲。她告诉我们，她是如何让一个金蝉上她的身，从她的嘴进入她的身体。又说这个金蝉是如何帮助她修行，指出她平时存在的的问题。并告诉她，她的福报不够，这一世要上天没问题，但要到西方极乐世界去，她只有出家才行。而且讲到现在众生在她身边的很多，要她出家，闹得她晚上觉也睡不了。于时，她提出来，是否要和老公离婚。

我听了，感到她这种情况是入魔，要帮助她。我告诉她，学佛修行，要依法不依人，要依经典的教诲来修行。这个附体的众生自己都没有明心见性，如何指导你的修行。其次，我告诉她，修行不在于你是出家还是在家，而在于你的心要出家。心不出家，身出家没有用。最后我告诉她，要她好好看看楞严经，看看佛陀讲的五十阴魔，我要求她学念楞严咒，要学会保护自己。她跟我讲，难道不会是菩萨在指点她。我告诉她，佛菩萨不会用神通来度众生。她听我这样讲，就没有再说什么。

到双林，中午吃过饭，请教陈师兄上来（师姐编注：陈师兄是帮助他们与佛菩萨和六道众生沟通的灵界生命，利用附身借居士口与他们交流）陈师兄讲这位陈居士身边有一个魔王和一位大仙（狐仙）。听到这个话，陈居士着急起来，问陈师兄这个魔王为何要跟着她。陈师兄讲为了得到好处。

这位陈居士虽说走入佛门也有好几年了，但求人天福报，追求名闻利养，没有真正依教奉行，平时对于神通很感兴趣，因为有求的思想，让这位魔王和大仙趁机而入。并且用神通迷惑她，她就认为自己了不起了，有神通了，能够与众生沟通了，并开始受到魔的控制，准备和丈夫离婚，准备出家。

由于这位陈居士不太听得进别人讲的话，所以这件事，我们也帮不上她。但为了救她，我还是劝她和魔王沟通一下，念几部经给他，让他离开，如果行不通，让她再找我。结果，她一直都没有跟我联系。

过了一段时间，我又见到了这位陈居士，我问她你的问题解决好了吗？她大声地讲，我已经解决好了。她说我把阿弥陀佛请来了，把观世音菩萨请来了，把弥勒菩萨请来了，把地藏菩萨也请来了，还把韦陀菩萨请来了，这个魔王离开了。她说她请了一尊韦陀菩萨的像回家，让韦陀菩萨来护持她。我一听就知道，这一切都是魔王幻化给她看的，这个人已经没有办法救了。

我在这里谈这个问题，只是想劝告那些追求神通的人，不要为了名利而追求神通，最后会毁了自己的法身慧命。神通是修行的过程中自然产生的，是每个人本性中都带有的。佛为何不用神通度众生呢？而用讲法来度众生呢？就是因为魔王也有神通，而且有的神通还很高，我们凡夫不容易分辩。我们在学佛修行的过程中不要追求神通，就是有了神通也不要去用，否则，很容易被魔王所控制，而入魔。我们看看《楞严经》五十阴魔，就可以清楚地认识到，魔王可以变化成佛，可以幻化出很多圣境，我们这些凡夫，很容易上当受骗。一旦入魔，这一生就毁了。（阳光师姐编注：佛不以神通使众生折服敬佩而皈依佛门，也不以神通作为衡量修行人水平高低的标准，因为魔、仙、鬼等都有神通。但是佛陀在世时运用神通看到的六道因果轮回的真相，对弟子和众生进行因果教育，佛陀从来不是空口无凭地讲大道理，而是将他用六大神通看到的宇宙真相，讲给众生听。宣化上人自身有较多神通，一般不显露，只是用于对弟子进行因果教育和治病、救命时才运用。印光大师和净空法师是通过大力推广充满鬼神、天神等六道真相内容的《太上感应篇》等书籍来对广大众生进行因果教育。因此希望各位网友要把握好尺度，辨别真伪。将来佛经读得多了，就会发现佛祖一方面反复给我们讲他用大神通看到宇宙真相（充满鬼神魔仙内容，例如地藏经、楞严经等），另一方面又坚决反对弟子使用神通，反对以神通吸引众生入佛门，反对以神通衡量一个人修行佛法的水平高低，这其中的界限和妙理需要我们反复地体悟。本空间就是按照上述佛祖、印光大师、宣化上人、净空法师的方法来宣传因果轮回，帮助我本人和网友们逐步树立真信切愿（不深信因果就无法树立真信切愿），为往生净土积攒信愿行的三资粮。上述内容末学已经讲了很多遍，可是还有很多不断新来本空间修行的读者不明白，经常问我这个问题，因此借此机缘再说一遍，谢谢各位的耐心。阿弥陀佛！）


修行中的魔事问题    紫虚居士作者：依尘大鹏
〖壹、前言〗

　　很多人常说打坐会「著火入魔」，那什么情况叫著火入魔？「著火」与「入魔」是两件不相同的事情。「著火」是打坐时用错心念，执著于肉身器官以致发生肉体或气身方面的障碍。在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气身方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。而「入魔」是指打坐时错乱用心以致发生一些精神异常的现象，如幻听、幻视、异语，甚至恐怖发狂等。较轻微者如脾气变坏、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自残或自杀等，这些症状类似精神官能症、精神分裂症、妄想症或忧郁症等，因此常被送入精神病院治疗，很多人因此终身陷入如地狱的苦难之中，修行人不能不小心。很多学佛的人不知修行一定要清净自己的五毒心（即贪、嗔、痴、慢、疑），而只知一昧地贪求学各种「法」，诸如各种咒术、神通之类的东西，妄想以这些特异的功能来做一些「超人」的事情，有的甚至妄想用这些去满足自己的各种贪欲，有的人更是一心想要速成各类神通，这些人最后必定会「通」往精神病院。在此奉劝诸位有缘的朋友，学佛修行以修心为上，决不可贪求神通法力。禅定中引起入魔的结果，有些精神科医师可以治好，但有些是治不好的，这不是科学所能了知的层次。本文将介绍禅定中的各种魔相，其产生的原因以及防止的方法。文中很多是笔者个人的见解，有不正确之处请来函指正，当不胜感激。　
　
〖贰、魔事的概况〗

　　　所谓魔事是指破坏你修行正道的事，不一定与「外魔」及鬼神等有关系。很多魔事只是在禅定之中觉知到内心深处（即潜意识）的一些现象，对一个定力或正知见不是很好或很坚定的修行者，内心不好的现象会浮现到意识层次上而成为病态，这类病态最常见的是恐怖害怕，以及因此而衍生的各种问题。要知道人在入定之时，心力专精集中，一旦受干扰（如觉知道潜意识的相状）就容易发生问题，这就好像一个电池若有很多条放电通路，则每条路上的电流都很小；反之，若只有一条通路（比喻人之集中精神），那瞬间放电所产生的功率很大，破坏性也强。这一类入魔的现象若定力与正知见之力坚定强大，对定中的干扰能自持克制则不会有问题，否则就会引起「心病」，这些病也许可求治于精神科医师。另外一种入魔的现象是有外界的魔或鬼神入侵或干扰，这与修行人自己的贪念或过去生的某些因果有关。外魔或鬼神能以神通力幻化一些妄相引诱贪神通的修行人，或变化一些恐怖相使修行人定中产生大恐怖，严重者就会使人产生精神病症，甚至会引发肉身的毛病。这些由外魔或鬼神引发的魔事，除非已排除干扰的原因，否则很难以医治。
科学家也许认为控制人体内某些「神经传导物质」，诸如血清素之类，就可以掌控人的精神状态，但科学家也许不相信，人的神识或外魔鬼神等皆可以掌控这些神经传导物质的生产与回收。科学家或精神科医师只能修理已发生病变的器官，使它能正常的生产血清素之类的物质，但科学尚不能了知或掌控不属物质世界的神识（鬼、神、魔皆属之）。外魔及鬼神除了能掌控这些物质的生产外，也能破坏这些器官，形成永久性的精神病或肉体病。　

　〖参、诸魔及鬼神为什么要干扰修行人〗

　　有人也许会问，我们修行也没有得罪什么人，无缘无故怎么会有外魔及鬼神等来干扰？这是有原因的，请看楞严经中（卷九）释尊的开示：
　　「当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通稳，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊□，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。」
　　这段话大意是说虚空与诸世界都是在你自心之中，当你修行回归本心时，十方虚空皆自销殒，虚空中所有国土及诸魔宫殿都会碎裂，因此，诸天魔及鬼神等都不希望你精修禅定，怕你入本心毁其国土及宫殿等，故都会在你修禅定时来干扰你。有人也许会怀疑，自古到今已有很多人开悟现性，怎么诸魔宫殿很多尚未销殒？且若诸魔宫殿只有在己「明心现性」的人心中销殒，那对魔影响应该不大，他们为何要来干扰修行人？要了解这些问题，我们必须分析「魔宫销殒」的确实含义。我们都知道有名相的世界是因为众生有「名色」（见十二因缘）才存在，某人的名色中若没有某一个精神世界（如天宫）的名相，则该精神世界对此人而言是不存在的。我们以下面两个情况来说明「魔宫破裂」的真正含义：
　　（一）若甲的名色中有天宫，则与甲有缘的天众会来住，若甲修行悟入本心，则天宫不存在，此天众就没有住处。
　　（二）若甲乙丙丁四人的名色中都有天宫，则天宫可看成另此四人所「共同护由于众生轮回六道已有很长的时间，因此，在我们的名色中大都有各道的名相，如天界的宫殿、极乐世界的熄H、地狱的各种情境等。当你开悟现性，悟诸法皆自心所现，了知这些名相皆虚妄（因为破尘沙无明之故），则上述的「宫殿」就成为虚妄，「护持」之事就不存在了。也可以说一旦你开悟现性，这些诸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不会成他们的子民去「护持」他们，所以他们当然不希望你修禅定。
　　外一种原因也可能导至修行人被魔及鬼神干扰，那就是因果的问题。若修行人过去生在六道中有与众生结怨之事，而其冤亲债主此时恰好机缘成熟，则会来干扰此修行人，藉各种机会讨回所欠的因果债务，他们大多是以破坏修行人的道业为主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人产生怀疑心或使修行人诸事不顺以致不能修行等。


　　〖肆、楞严经中所描述的五十种阴魔〗

　　1.楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫虚居士所注释的楞严经（将于最近出书）：
　　1.定中的现象：身体顿觉脱离一切障碍。发生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。
　　2.定中的现象：身内透彻可拾出蛔虫。发生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。
　　3.定中的现象：定中听到虚空中有佛菩萨开示。发生的原因：定中起心探究身内身外诸事。
　　4.定中的现象：定中看见佛国净土，满天金光，处处莲花。甚至见毗卢遮那佛高坐天光台上，周围有千佛围绕的圣境。发生的原因：定中想「显露清澄的皎洁之心」。
　　5.定中的现象：定中见十方虚空出现各种光明的色彩。发生的原因：定中起念要抑止妄心使之不动。
　　6.定中的现象：在暗室中可看到室内本不存在的种种东西，就如在白昼看到一样清楚。发生的原因：定中起心想要「心光明亮，不为黑暗所乱」。
　　7.定中的现象：四肢没有感觉，甚至以刀割、火烧亦不会痛。发生的原因：定中起心要「妄却身心」，要入「虚有融化」之境。
　　8.定中的现象：很清楚的看到地狱与天宫宝殿，也看到山河大地都变成佛土，虚空皆是佛菩萨。发生的原因：定中起心要「成就清净」。
　　9.定中的现象：半夜见到远方的街市或自己的亲人，或可听到家人的说话。发生的原因：定中起念「想要知道远处的景象」。
　　注：以上九种现象都是禅定当中出现的妄相，是暂时的现象，不理会就好，若把它们当成是圣果，那就落入邪见，甚至著魔（被外魔藉机侵入）。
　　10.定中的现象：见到自己的善知识身形会做出种种变化，有时现佛身，有时现菩萨身形等等。发生的原因：定中起心「想要知涅盘的状况」。后果：若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由于用心不正，可能遭天魔或魑魅（在山中学人叫声以迷人的山鬼）入侵，因为魔力之故，著魔之人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成为魔子魔民。
　　11.定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被「悲魔」乘机侵入，著魔的人见人就哭，日日伤心难过。
　　附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实有而心陷悲境中不能自拔。
　　12.定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就好，否则会有「狂魔」入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。
　　13.定中的现象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且时时在此枯定无慧之境界之中，而且不知是枯定尚以为是在精进修行。例如，念佛或持咒不知返闻或不知用心，每日只是很「努力」的顺口念诵。发生的原因：急于有「新证」但却无所得，因急于有新证故会有「精进」。因无所得故会有「枯定」发生。后果：对此种枯定不要当成圣境，否则会被「忆魔」所侵，著魔之人心常悬在一处不得解脱。
　　14.定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起「自己是佛」的妄心不予理会就好，否则会被「易知足魔」入侵，成为未证谓证之大妄语者。
　　15.定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退却之心，忧愁因此而生。后果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能自觉则会被「常忧愁魔」藉机入侵，著魔之人会想自杀或远离人群。
　　16.定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安的成就，由于修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被「好喜乐魔」所侵，著魔者到处手足舞踏见人就狂笑。
　　17.定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有事，若以为已修得圣果则会有「大我慢魔」入侵，著魔者自以为最尊胜，以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。
18.定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由于修定得自在随顺之智
　　慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，若执以为是圣果，则会被「好轻清魔」所困，自满自足不再精进，甚至未得谓得而死入阿鼻地狱。
　　19.定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空（木头空、断灭空）之故。后果：若能自觉这种现前的「空心」是误入顽空则没有事，若自以为是已悟得「空」的圣果则会有「空魔」入侵，著魔者自认一切皆空无，没有佛、没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。
　　20.定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪著各种欲望。发生的原因：定中过度贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再陷入，则可安然度过，否则会有「淫欲魔」入侵，著魔之人，广大行淫称为修行，疑误众生，入无间地狱。
　　21.定中的现象：自称得无上涅盘，常现各种神通，身形可变化为帝释、比丘等，在暗室中身上会放光，使人误以为他是佛菩萨。口中也常预测将有天灾人祸等事。发生的原因：此乃定中贪爱神通之善巧变化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼（依附物体上成形的鬼）附其身之故，因魔力之故，此修行人会现一些小神通来骗人。
　　22.定中的现象：自称得无上涅盘，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼（遇风成形之女鬼，其行如风，所到之处必乾旱）附身之故。
　　23.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通可使听法之人自以为开悟，得天眼、他心、宿命等等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼（遇畜成形之鬼，如狐狸精）附身所致。
　　24.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通力催伏求法之人，告诉求法者，法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由于贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼（前者是遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼）附身之故。
　　25.定中的现象：自言已得无上涅盘，可现神通，使听法之人见到他的身体有如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼（散发瘟疫的鬼）附身所致。
　　26.定中的现象：自言已得无上涅盘，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
　　27.定中的现象：自言已得无上涅盘，说法之时可现神通，于说法的地方出现大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健状如常人，又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到（实际是魔所幻化）。发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。
　　28.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，可用手拿著火光，将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各种精怪附身所致。
　　29.定中的现象：自言已得无上涅盘，于说法时示现神通，身形忽空，人不得见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
　　30.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，自称转眼之间可来往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁走到西壁。又常自称他是「元佛」，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属藉机害人吸取精气，故有美女行淫之现象。

　　以上三十种魔相是发生在色受想三阴的境界，以下十种（即三十一至四十）魔相则是发生在行阴（即第七识微细动相）境界，修行者若在禅定中对行阴的性质产生不正确的猜测推理，于是就产生各种外道的邪知邪见，详细请参阅楞严经，这些邪知邪见包括：

　　1.无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。
　　2.恒常论：认为地水火风四大及末那识（即第七识）等都是恒常不灭。半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我（或灵魂），众生在神我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。
　　有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。
　　不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立「变与恒」、「生与灭」、「增与减」、「有与无」等相对立论。对有求法的人来问之时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模拟两可的话来回答。
　　3.死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。
　　4.死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。死后非有非无，不可说论：
　　5.七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。五涅盘论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅盘之地，不受轮回。

　　除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴（即第八识）的各种境界妄自做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：以第八识为诸法的能作因，外道「冥谛」之说即如此。以识阴能生一切众生，大自在天即如此说。以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。认为识阴为「知」，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此说。认为四大能生一切法（今之唯物论），迦叶波等外道即如此说。灰身灭土，纤尘不立，以永灭（顽空）为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。认为要修行使身体常住不死（但不可能！）就是识阴圆满常住之义。此类似诸阿司陀（长寿仙人之义）外道之说。认为识阴与人的生命相通，因此，只要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐（即尘劳之义），此与吒枳迦逻（天魔之异名，天魔要造欲境以缚众生）即如此。

　　认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真为细即已证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到「寂灭」，一切修行都到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。
　　误认为自心寂静（独觉所证）明彻（缘觉所证）就是修行终极境界。这就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。

　　〖伍、魔事分析〗

　　对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所生，这些妄念有正念有邪念，但都不好。还有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，贪求所得境界常会被魔所乘。修心到了更深境界（如第七识、第八识）时，常会对定中的境界起错误的判断，由此产生各种非佛的邪知邪见，如第三十一种到第五十种魔相即是。这些错误的判断使修行者把行阴或识阴的境界误以为是涅盘，以为是佛果。前三十种魔相经常会引入外魔及鬼神附身或干扰，著魔者常会以居士身或比丘身大谈佛法广招徒众。其特性是「潜行贪欲」及「示现神通」。「潜行贪欲」的意思是表面修行为善或广作佛事，但其内心是隐含各种贪念，这些贪念有的自己知道，有的也许自己未察觉到。「示现神通」也是魔相的一种特性，为取信于徒众及建立自己的威望以便行贪欲之事，诸魔及鬼神常会藉机示现各种神通以欺骗徒众。此外「自言已得无上涅盘」亦为其特点，著魔之人常自言是佛是圣以取信他人。后二十种魔相是知见的问题，属「非佛」层次，主要特性是过份用「推理」的心去判断定中的境界，太过于信自己，不信有佛菩萨，是这些修行人的特质。因此他们常会有骄慢自大的心常会得少为足，会自以为已开悟，自以为已是佛、已是菩萨，这样会害了自己贻误他人。
　　著魔的人最后都会很凄惨，除了自己造作各种恶业，将来会受地狱之果报不说；由楞严经释尊的开示看来，此人及其徒众被诸魔利用到某一时机，也许已没有再利用的价值，魔会离他们而去，留下一堆「垃圾」（即恶毒、不良的心念）并使他们陷入官府的灾难（即被法律制裁）。

　　〖陆、如何避免魔相的发生〗

　　以下是一些心得，请诸位参考指教：
　　一、除三恶业：释尊开示修禅之人若不断淫必入魔，若不断杀必落神道，若不断偷必落邪道。因此，努力消除杀盗淫三恶业是修行首要的工作。
　　二、要多忏悔消除自己过去生的因果及业障。
　　三、要以「无所得」的心精进修行。
　　四、要记得「凡所有相皆虚妄」，对定中所现境界皆不予理会。
　　五、要「老实念佛」或持咒、观想，不要妄自起其他杂念。
　　六、切记时常反省自己，不要有骄慢或傲慢之心，这一点修行人常犯而不知，最后被魔所困，药师山的人要特别小心。
　　七、不能有贪念，诸如贪名、贪利、贪供养、贪法（要修一切法皆为众生不为自己之私利或为自己得功德）。也不能贪定中善境界或各种感应。
　　八、要依佛菩萨发广大慈心与悲心，为渡世间众生的苦难而努力修行与渡生。
　　九、遇因果及业障现前，对自己的渡生愿力决不退转，对佛菩萨决不失信心。
　　十、要相信佛菩萨，要做到一心净信则道业必定顺利障碍必可克服，这一点最重要，也是笔者修行的结论。

【录自：中华药师山居士佛学学会】