无力还魂的宋女士!鬼道真相以及超度鬼道众生

我是夏雯静

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  3、无力还魂的宋女士
  一天，我接到一位师兄从山东青云的来信，讲他有一位朋友在上海工作，妻子到上海某家医院堕胎，没想到打针之后，人就昏迷不醒了，请我们帮助。经过他的介绍，他的这位朋友—丁居士主动和我联系，从而了解到丁居士和妻子宋女士是东北人，在上海工作。宋女士因为堕胎，在医院昏迷已近一个月的时间。我听了，知道此事危急，不能拖延。因为我们是星期六才到道场度众生，还有几天，而我们这个团体的邱居士和引芝师兄这两天都在一个村里参加庙会，所以我马上打电话给她们，想先对宋女士的情况作一个了解，看是否有好转的希望。打电话给引芝师兄，请陈师兄上来之后，了解到宋女士身上有一个冤亲是她年轻时谈过的朋友，因某种原因不能相守，男方后来自杀身亡，死后就找到了宋女士，这次借这个机会来附体，想让宋女士死了，好结为夫妻。宋女士身上还有个堕胎的孩子。我们请这位男士和堕胎的孩子过来，结果把孩子请过来了，但这位男士却不听劝解。我跟丁居士谈了这个情况，让他们对这件事有一个初步的了解。
  星期六到了道场，上午正在度众生，我们把宋女士的那位当年的朋友请了来，经过劝解，我们为他立了牌位，化解了怨结。但事情的发生超出我们的预料，突然，黑白两无常上来了，叫我们要救宋女士就要抓紧时间，这两天救不回来，就有生命危险。说宋女士的冤亲债主太多，告状已经告到阎罗王那里去了。宋女士的魂魄已经有五份被阎罗王收去了。我一听，感到事态严重。我问黑白两无常，宋女士的阳寿未到，怎会被收魂？黑白无常讲，现在人的业力太重，有人告状，阳寿未到也会收魂。
  我请邢师兄主持度众生，然后请引珠师兄和我一起上楼，要请陈师兄来了解情况。到了楼上，我们点香礼请陈师兄，看到邱居士也上楼来，一谈话，才知道是上海的宋女士被黑白两无常带来了，附在邱居士的身上来请求我救她。我答应她会尽力来帮助她，但要求她还阳后要走入佛门，好好修行。她也连声答应一定好好修行。陈师兄上来后，也说宋女士的冤亲债主太多。他告诉我们，宋女士前世是宰相的女儿，嫁给皇帝，成为皇后，因为吃醋，在后宫杀害许多人，很多皇妃都死在她的手上，连她自己的亲妹妹，因为皇帝喜欢，也被她杀害了。因为结怨太深，这两天，护法神到上海去请了几次，陈师兄也去了，她的冤亲债主还是不愿意来。看到护法神去，他们就跑开；护法神走了，他们又上身。陈师兄眼看情况紧急，要我们先念观世音菩萨圣号，请观世音菩萨加持。
  我马上吩咐师兄们暂时停止超度众生，改念观世音菩萨圣号来救宋女士。邱居士突然发愿，要用自己的生命救度宋女士，这样一来，阎罗王同意放宋女士的魂魄回去。但阎罗王释放了宋女士的魂魄，却向我们提出一个条件，要请邱居士到他那里去工作，因为现在鬼道像邱居士这样的人太少了。我们听了，感到这件事来得太突然了，真是一波未平，一波又起！如何妥善解决这个问题，我一时还拿不出好主意。我跟黑白无常讲：“邱居士是个讲话算数的人，但我们度众生的任务很重，她不可能离开。请你们权衡一下，是到你们阎罗王那里工作重要，还是度众生的任务重要？所以这件事，我个人是不能同意的。”这时，护法神也和黑白无常交涉邱居士的事，也表示不能让邱居士到阎罗王那里去工作。后来为了解决这件事情，我提议念三部经给阎罗王，征求他们同意后，总算把这个问题化解了。
  护法神上来讲，已经派人送宋女士的魂魄回去了，同时又要求我们明天派四个人到上海去接宋女士的冤亲债主。护法神告诉我们，宋女士的冤亲债主亲自点四个人去接他们，只有这四个人去了，他们才肯来。他们点了我、邢师兄、引芝师兄和邱居士四个人，说只有我们四个人去，才肯跟着过来。我们一看这种情况，为了救人，二话不说，只有点头答应。
  第二天是周日，我和邢师兄租了一辆出租车，先到镇上为邱居士请假，因为她在私人服装厂工作，星期天不休息。我们接了她和引珠师兄之后，即刻前往上海。过去坐车晕车的邱居士，得到佛力加持，一路平安无恙；而我们只根据丁居士电话里所提供的医院住址，也没有多走弯路，很顺利地到达了。
  在和丁居士作过简单的交谈后，到了他在旅馆租住的房间。因为丁居士走入佛门的时间不长，他的妻弟和朋友对佛法也不是很了解，我和他们在一起进行了交谈，就佛法作了一点介绍，帮助他们对佛法有个基本的认识。随后，我们和宋女士的冤亲债主作了沟通，然后到医房看望了宋女士。宋女士虽然人不能醒来，但我们到医院来看她，她是知道的，她的泪水止不住地从眼角流下。大家轻声地鼓励她要好好念佛，争取早日恢复身体健康。
  这次到上海，除了宋女士的冤亲债主之外，这个医院和上海的很多众生都赶了来，要跟随我们到道场去，本院的老院长也跟我们去道场。
  我们临走时，丁居士问我们来回车费是多少，要为我们付车费，被我们婉拒了，我们自己承担了来回的车费。
  返程时，我们想了解宋女士的冤亲债主是否都跟我们走了，陈师兄告诉我们还有两个皇妃不愿离开，再做工作都不肯离开。上高架桥时，宋女士的神识附体上来表示感谢。她告诉我们，她的身体已经不好了，她不想活了，要跟我们走。我们还是劝她好好念佛，丁居士希望她能还阳，我们也希望她在佛力的加持下能够好起来，并劝她好了，要走入佛门好好修行。她思想上虽然还有解不开的结，但想到我们到上海来救她，也就没有再多讲，就退下了。在返程的路上，邢师兄和邱居士都是昏昏沉沉的，我也不是很轻松，虽然知道跟回来的众生很多，但没有想到，他们离开的一个条件，就是要我们驮他们走。这是事后护法神告诉我们的。
  回到道场，从上海来的这些众生，又一次地表现了上海人的精明，他们提出要求，要我们在这里陪他们，并要求我们为他们念三天佛，不然他们还要回去。我一看这种情况，只好给家里打个电话，当晚住下，让邢师兄回去，明天再来。
  上海该医院的老院长这次跟着来，还带了自己家族的众生一起来，他上来请求为他和家人立牌位，我们满足了他的要求。宋女士前世的妹妹——张明珠上来说话。这个宰相女儿，前世虽然遭遇不幸，死后却在鬼道享受着富贵的生活。她告诉我们，她在哈尔滨有一个大宅子，她身边有四个丫环。她口口声声要认引珠师兄为妈妈，说引珠师兄像她的妈妈，还保持着一副活泼天真的个性。我们也为她立了牌位，让她在这里听经闻法修行。后来她被超度到两层天去了。
  当天晚上，宋女士又一次来到道场，她告诉我，她是来听经的。她说她的身体已经开始坏了，内脏已经不好了，她不想还阳了。她害怕自己还阳后，不能正常的生活，可能要卧病床上，所以想要留在道场修行。我跟她讲，丁居士还是希望你能还阳的，这是一方面；另一方面，我们花了很多的精力来救你，也希望你能够好起来。不然的话，对佛法会有负面的影响，也可能会影响到你丈夫和亲友对佛法的正信。但宋女士从那天开始，还是天天到道场来听经。
  过了两天，丁居士打电话告诉我，这两天，宋女士的情况又不好了，医院要为她紧急抢救。我只好把宋女士不想还阳，天天到道场来听经的情况告诉他。因为她离体，所以她的身体的各项观测指标会出现不好的反应，医院不了解，只有采取抢救措施。丁居士对宋女士一片真情，要我劝宋女士还阳，哪怕是还阳后，人躺在床上，也有他会照顾她。毕竟是一个完整的家，我能理解丁居士真切救妻之情，也能理解宋女士不愿拖累家人的心。但这样的因缘果报，我们只能黯然以对。
   事情的发展，往往不以我们的意志为转移。宋女士那里又从全国各地来了很多众生，附在她的身上，有她的冤亲债主，也有希望得到帮助的众生。而我们也不可能一次一次地到上海去，所以这件事最后以宋女士无力还阳而告终。
   我们为宋女士在道场立了牌位，让她在道场听经闻法修行。她又一次地上来感谢我们，并要求我们将来建道场时，不要忘了把她带过去。后来，她也被我们超度到二层天去了。
   丁居士也和他的妻弟从上海赶到道场。丁居士是一个内心善良，通情达理的人，他并没有因为妻子没有还阳，而说一句不好听的话，而是对我们所做的一切表示了真诚的感谢，并留下若干现金来供养道场。临走还叮嘱我，建新道场时，不要忘了告诉他，他会和他的朋友们也来尽一份力。
    4、高文林求助
   邱居士有一次遭遇魔难，我请假去帮助她化解。当事情结束后，我正在和邱居士交谈，一个众生上来说话。我问他：“你是谁？”他告诉我：“我叫高文林，我是她（邱居士）的邻居，我过去在高家埭村是最富有的，做生意赚了几十万。”他讲到他过世后，他的儿子做生意被人骗了，家道中落，对他也没有供养，所以他在鬼道生活很苦。请求我帮助他。
   我跟他讲：“你既然在做人时，很富有，说明你的福报还是可以的，你怎么到了鬼道，日子会变得很难过呢？”他告诉我，他自己的冤亲债主很多，还有儿子的冤亲债主也来找他，他的钱全部还债，还不够，所以日子很难过。我听了，就规劝他走入佛门好好修行，我星期六会为他在道场立一个牌位，让他到那里去听经闻法修行。他很高兴的答应了。
   星期六，我们到道场，我为高文林立了牌位，把他请到了道场。我们度众生时，高文林上来，请求我们为他的冤亲债主烧点纸钱，这样，他可以离开这里，出去修行。我答应了他的要求，请邱居士为他买了点纸钱，烧给他的冤亲债主。隔个星期六度众生时，高文林被超度去修行去了。
   5、超度方女士
   四川省自贡市的一位周居士，母亲方女士害病过世了，请我为她的母亲立一个牌位。我答应他的要求，星期六为他母亲立了牌位，点香请她过来。我们度众生，中途休息时，一位众生主动上来和我谈话，我问她：“你是谁？”她说：“我是四川自贡的方某某。”我开始以为是周居士的母亲，可是一谈话才知道这位不是周居士的母亲，周居士的母亲刚刚过世一个星期，而这位众生，已经过世几年了。我感到很奇怪，就问她：“你是怎么来的？”她告诉我：“我在鬼道里，听到你喊四川自贡方某某，我一听正是叫我，我就来了。这里太好了，简直就像是到了天堂。”我这才明白，因为同修给的地址太简单了，我点香请他母亲时，同名同姓的人都会来。这位同名同姓的众生主动提出让我帮助她，要求我为她的冤亲债主烧一点纸钱。说他们跟着她，使她不能好好修行。她讲：“这件事对我们来讲很难，对你们来讲很简单，花不了几个钱，只要一百斤就行了。”我听了摸不着头脑，于是问她：“这一百斤是怎么一回事，是一百斤纸钱吗？”我向她了解，她告诉我：“只要二个元宝就可以了”。我一听，这个没什么。告诉她：“我会多烧几个元宝给他们的。”帮助她化解了这个困难，度她修行去了。
   回去后，我请四川自贡的周居士把她母亲的详细地址报过来，又重新为他母亲立了一个牌位。这天，度众生中间休息时间，又有一位众生上来讲话。我一了解，是四川自贡的方某某，可是一谈话又不是他的母亲。这是一位女医生，四十多岁，过世才一个多月。她告诉我，她在世时，也喜欢做一些好事，比如说为灾区捐款啊等等，所以死后，在鬼道日子还是很好过的，有专人照顾她。阎罗王劝她去投胎，她讲自己也想去投胎，还想做医生。边上的一个鬼王跟她讲，某某地方在度众生，你可以去看看。正好听到我叫四川自贡的方某某，和她的姓名一样，她也就赶过来了。她说同名同姓来的有十五个人。她想上来和我说说话，所以就上来了。我劝她在这里好好听经闻法，不要再去投胎了，一投胎，又是迷惑颠倒，要想闻法修行就难了，在六道中轮回是很苦的。现在有这个机缘，要抓住机缘，在这里好好听经闻法念佛修行，这一生往生极乐世界去。她听了，答应不去投胎，要在这里听经闻法修行。
   我们在超度众生的时候，又有一位方女士上来讲话，我一了解，正是周居士的母亲，她上来感谢我们。我们为她皈依后，为她超度，她临走前告诉我，她被度到两层天去了。
                          作者：德昌居士

李道宗

不信这种事，可是又说的有声有色。太复杂了

冥先生

你们拒绝阎罗王的要求对你们这类人不好，我有个2全的办法，又可以不拒绝阎罗王，他还可以在世间行善救人，我是10殿阎罗王在人世间的代言人，你可以加入我们等百年后我们一同下去为他们效力我不骗你如果我骗你我不得好死

我是夏雯静

  冥先生 发表于 2015-6-27 17:58
你们拒绝阎罗王的要求对你们这类人不好，我有个2全的办法，又可以不拒绝阎罗王，他还可以在世间行善救人， ...

我上边所说池里头生的莲花，并不是专门为了好看，还有种种的道理哩！我再详详细细告诉你们。
　　 那池里头的莲花，因为是十方世界念佛的众生，发起了念佛的心，口口声声念阿弥陀佛，才随时生出来的。世界上有一个人念佛，那西方极乐世界池里头，就生出一朵莲花来。有十个人念佛，就生出十朵莲花来。百千万万个人念佛，就生出百千万万朵莲花来。若是越念越诚心，这朵莲花就一天光明一天，一天鲜艳一天。到了这个念佛的人临死的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至等诸位大菩萨，就会拿了这个人念了佛，生出来的这一朵莲花，同了莲花底下的金台或是银台，来接引这个念佛的人，到西方极乐世界去。到了西方极乐世界，这个念佛的人，就在这朵莲花里头生出来。生了出来，就同那早先在西方极乐世界的人一个样子了，不像我们这个世界上的人慢慢的长大起来的。若是念佛的人，起初念佛的心是很勤勤恳恳、切切实实的，到了后来慢慢的怠惰下来了，这朵莲花就渐渐的光淡了。若是念佛的心完全退了，这朵莲花也就会消灭没有了。
　　 有人问我道：什么叫做金台、银台？
　　 我回答他道：就是寺院里头，佛同菩萨身底下坐的那件东西。念佛功夫深的就得金台，念佛功夫浅些的就得银台，没有什么大分别的。
　　 并且西方极乐世界的人，一年到头没有病痛的，他的寿命是再长久没有的。因为我们这个世界上的人，都是父母生出来的，所以有病痛，所以会死。生到西方极乐世界去的人，都是从莲花里头生出来的。同我们这个世界上的人，身体是父母生成的，自然是大不相同了。
　　 并且西方极乐世界，又没有妇女的。我们这个世界上的人，做了妇女，就有生产小孩子的痛苦。西方极乐世界，妇女生产的苦，也是没有的。因为我们世界上的妇女，修成功了，到了西方极乐世界，就自然会变成男人身体了。
　　 我们世界上的人，所以要做恶事情、做恶人，无非为了钱财、女色两件事情。西方极乐世界，女人既然是没有的，那淫欲的念头，自然不会生了。讲到钱财这样东西，也是用不着的。因为那西方极乐世界，要吃就有得吃，要穿就有得穿，还要钱财做什么用呢？并且那里的世界，完全是种种宝贝生成的。全世界都是宝树、宝网、宝楼阁、宝池、宝莲花，满眼都是宝贝，还说甚么钱财？既然用不着钱财，就不像我们这个世界上的人，为了争夺钱财，就造出种种的恶事情来了。

我是夏雯静

往生西方极乐世界为何偏偏是在莲花中化生？
这是阿弥陀佛他老人家48愿之一：十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。

莲花不是为了表法需要的方便说吗？
莲花有一重要特点：花果同时。观经说，念佛人“是心作佛，是心是佛”。念佛一心时，此心即阿弥陀佛，因果同时。是即因彻果海。此方便为佛本愿，此方便为究竟方便。

莲花毕竟是娑婆世界一物，等觉诸大菩萨也这样看吗？
如是。
普贤菩萨发愿：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”
文殊菩萨发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，往生西方安乐刹。”

阿弥陀佛

引用
原帖由 业尽 于 2009-10-26 18:37 发表
嗯.. 当然是自己愿意去才算.

不过我想知道,在三界内,有可能是莲花化生吗? 或者说只有生到净土才能莲花化生?

三界内怎么会有莲花化生
当然是生到极乐世界莲花化生了
如【观无量寿经】
佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生。
佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。
佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观
详见十四，十五。十六观全文

1 我们求生西方极乐世界的人，不是这个身体去，是我们的神识去。我们这个身体在此地坏了，我们的神识在西方莲花化生。

2 诸位要晓得，往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了去的。我们讲临命终，其实他并没有命终，他看到佛来接引，跟着佛走了。

3 我们这个地方，凡夫肉眼看到他死了，其实他并没有死。死了，他要投胎，他要轮回，那个麻烦大了！

4 我们看到很多往生的，预知时至，见到佛来迎接，有种种瑞相。这些瑞相，都在他没有断气之前显现。念佛往生的人，断气之前，自己清清楚楚、明明白白。他见佛来接引，见到自己莲花化生，这个时候就已经到了西方净土。

5 弥陀在因地当中曾经发四十八愿，愿愿都是接引众生到极乐世界。十方世界一切众生只要称念佛名，临命终时佛必定来接引，关键在我们能不能相信、肯不肯发愿。

6 如果能相信、肯发愿，这一生必定生西方极乐世界。这个事情一般人总认为很渺茫，西方世界在哪里？究竟是不是真实的？不但现代人怀疑，古人也有怀疑的，这一怀疑，因缘就错过了。

7 我们要知道，佛不妄语，佛度化众生方法很多，用不着打妄语来度众生。好的妄语，佛也不打，为什么？假如佛在一生当中，曾经打过一次妄语，他的话就没有人相信了。

8 也许有人要问：“十方世界无量无边，像阿弥陀佛这种净土也不在少数，甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜，佛为什么不叫我们到那里去，而偏偏叫我们到西方极乐世界？”这里面的关键，就在一个“缘”字，缘分。

9 我们世间讲缘分，十方世界也讲缘分，阿弥陀佛与我们这个世界众生缘分特别深，换句话说，他特别欢迎娑婆世界众生往生到他那个国土。

10 那个地方叫净土，身心不清净就不符合条件，只要你念佛念到身心清净就能去。念这一句阿弥陀佛，就是清净身心的妙法，我们一定要相信。

11 此地这一发心“执持名号、求愿往生”，经上说得很清楚，那一边是“莲花化生”。我们这一发心，这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字，决定错不了的！

12 莲花大小、光色各个不同，原因在念佛的勤惰。你念得很勤，花就愈大，光色愈好；如果懈怠懒惰，一天只念几声佛，花就小，光色就劣。

13 我们应当警觉，世间没有一桩事情是真实的，只有这桩事情是真实的。如果你想到西方极乐世界住大莲花，那么你的佛号就不能间断，一心一意念下去。

14 可是，众生迷惑颠倒，真正要紧的事情他不做，偏偏一天到晚去干些不相干的事情——干些六道轮回生死的事情，不晓得培养自己的大莲花，这是绝大的错误！

15 我们这个世界，这个身体是父母所生的肉身，这个肉身有生老病死；在西方极乐世界，你得到的身是莲花化生，没有生老病死，没有这些苦。

16 在我们这个世间，我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界是莲花化生，我们在此地生一个念头，要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在！

17 如果你信心很坚强、你的愿很切、念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好；如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。

18 所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，真真实实是“唯心净土，自性弥陀”，是自性变现出来的境界。西方世界是净土，莲花里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的，所以佛劝大家往生西方极乐世界。

我是夏雯静

用佛号和正念驱除妄念和杂念，去除邪念TZ......
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有三种念头会导致盲目、无知、使智慧消失，使烦恼滋生，对证悟涅槃没有助益。那三种？贪念、嗔念与伤害念。
有三种念头会扩大视野与见闻、使智慧增加、会促进和谐，对证悟涅槃有助益。那三种？舍离念、慈悲念、施助念。
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ZT 念佛除杂念，去除邪念，伏淫念方法详讲！！！！
念“阿弥陀佛”还是念“观世音菩萨”还是念“南无阿弥陀佛”还是念“南无观世音菩萨”根据每个人有所不同，前提以能及时伏住烦恼为基础，如果念“南无阿弥陀佛”不能伏住烦恼就干脆念“阿弥陀佛”，同样，如果念“南无观世音菩萨”不能伏住烦恼就直接念“观世音菩萨”。还有如果淫念在心中升起的时候，通常一口气5句，5句5句四字佛号或者六字佛号念，但是有些人反而一口气3句，3句3句佛号念，或者一口气4句，4句4句念，总之前提条件根据自己的情况，念起来节奏和节拍不急不慢，不长不短，适中声音字正腔圆，句句发于心，听于耳，再入于心，句句分明，自己听起来舒服，念起来舒服，颐养身心。 我本人建议念“阿弥陀佛”比较妥当，纵观“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”“观世音菩萨”“南无观世音菩萨”这些我都亲身试过，发现效果还是四字圣号“阿弥陀佛”比较顺口，因为四字不长不短，不急不缓。当淫念升起来的时候我的方法马上用一句四字圣号“阿弥陀佛”5句5句地念，因为我跟人的情况是5句5句较为适合我，念起来舒服，听起来舒服，节奏不快不慢，声声入耳入心。当然也不排除有些人是3句3句或者4句4句地念，总之淫念升起来的时候不要怕，千万要镇定，当心神被这舒服的佛号声音盖过，听进耳朵以后，淫念自然消退下去。因为整个人的心神被这舒服的佛号海洋盖过了，自然心神集中沉醉在佛号当中，声声入耳，淫念自然退却了。这是我念佛的一点心得。下面给楼主师兄一篇关于高僧大德念六字佛号还是四字佛号的开示：
念六字佛号还是念四字佛号为好？

印光大师

   功课既做惯了，亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。（三编卷一复陈飞青居士书四)


佛陀法语精选
何谓八正道？八正道就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
何谓正见？正见即正确了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的断灭以及断灭的方法。
何谓正思维？正思维即离欲、慈悲、助人的思维。
何谓正语？正语即不说谎、不搬弄是非、不恶口和不绮语。
何谓正业？正业即不杀生、不偷盗、不邪淫。
何谓正命？正命即放弃不正当职业，以正当职业谋生。
何谓正精进？正精进即兴起，扬善去恶的念头，做出努力，集中并引导心念去制止恶念的滋生、断灭已升起的恶念，培育未升起的善念以及促进已升起的善念，使它全面发展，达至圆满。
何谓正念？正念即保持清醒，时刻关注自己的行为、感受、思想、心念，以便制止世间的一切诱惑与嫌恶。
何谓正定？正定即修习四禅定。
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摩诃利(Mahali)问世尊：“世尊，造恶业的原因是甚么？”
“贪、嗔、痴、不专注和邪念，这些都是造恶业的原因。”
“世尊，造善业的原因又是甚么？”
“慷慨、慈爱、智慧、专注和正念，这些都是造善业的原因。”
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想要告诫他人时，应先自我反省：“我是否在修习身体和语言上的清净？我是否已完美无缺、纤细无遗地修成了身体和语言上的清净呢？这些素质是否已在我身上显露出来呢？”若答案是否定的，他人必定会说：“去修习你自己的德行和语言吧！”
再者，想要告诫他人时，应先自我反省：“我是否已修成了友善之心，对同修者是否不存任何恶念？这些素质植根在我身上了吗？”若答案是否定的，他人必定会说：“去修习你自己的友善之心吧！”
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智者不与心怀恶念和妒意者为友，亦不与幸灾乐祸者为伍，真的，与恶者交往是罪恶的。
智者，应与满怀信心、和蔼、聪慧者为友，亦与知识渊博者为伍，真的，与善者交往是幸福的。
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没有支架的瓶子易打翻，有支架的瓶子不易打翻。没有支柱的心易崩溃，有支柱的心不易崩溃。心的支柱是甚么？是八正道：正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见、正思惟。
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一时，世尊住在释迦族的迦毗罗国中的榕树园里，释迦族人摩诃讷玛(Mahanama)来问世尊：‘世尊，要怎样才能成为一名在家弟子？’
世尊说：‘归依了佛、法、僧之后就是佛弟子。’
‘世尊，在家弟子如何修养德行？’
‘在家弟子若能戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒、就是有德。’
‘世尊，怎样才算是利益自己而非他人？’
‘当一个人建立起信心、德行、能割舍放弃、好亲近僧众、好闻佛法、能专心听闻并反覆思考、理解佛法的文句与字义、并依法修习，然而却不积极助他人建立这些素质，那他便是只利益自己而非他人。’
‘世尊，怎样才算是利益自己也利益他人？’
‘当自己已建立起信心、德行、能割舍放弃、好亲近僧众、好闻佛法、能专心听闻并反覆思考、理解佛法的文句与字义，并依法修习，同时也积极帮助他人建立这些素质，那他便是利益自己也利益他人。’
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有三种念头会导致盲目、无知、使智慧消失，使烦恼滋生，对证悟涅槃没有助益。那三种？贪念、嗔念与伤害念。
有三种念头会扩大视野与见闻、使智慧增加、会促进和谐，对证悟涅槃有助益。那三种？舍离念、慈悲念、施助念。
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有四件事可以增进智慧，对在人道中的众生有很大助益。那四件事呢？即结交善人，听闻佛法，明智留意，依法修行。
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有三种人对众生很有帮助。那三种？即引导众生皈依佛、法、僧的人；引导众生了解四圣谛的人；引导众生断除烦恼，在今生中得到澈底解脱的人。没有任何人比他们对众生更有帮助。
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在嗔念升起时，人应即刻加以克制。克制的方法共有五个。哪五个？即在任何嗔念升起时，他应培育慈爱心。在任何嗔念升起时，他应培育悲悯心。在任何嗔念升起时，他应培育舍心（舍弃一切而无所执著的心）在任何嗔念升起时，他应转移注意力，将它忘却。在任何嗔念升起，他应把它当成是由自己引起，应如此想：“这是自己造的业，是自己造业自己受，一切行为举动是业的本质、亲属与基础。一个人造了善业或恶业，都会成为那善业或恶业的继承人。
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有两件事会灼伤一个人的良知。哪两件？当一个人回想自己造了身、口、意上的恶业或回想自己没有实践身、口、意上的善业时，会被懊悔所灼伤。
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修习正精进有四种方法。那四种？即发愿阻止尚未升起之恶念的升起，并且努力精进、全力以赴来完成这目标。发愿去除已经升起之恶念，并且努力精进、全力以赴来完成此目标。发愿培育尚未升起之善念，并且努力精进，全力以赴来完成这目标。发愿促成已经升起之善念，愿它持久、不混乱、进一步发展、扩大、滋生、达至圆满，并且努力精进，全力以赴来完成这目标。
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一个人对如来的信心确定不疑、坚固不变、不为任何隐士、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世人所动摇，他可以正确无误地说：‘我是真佛子，由佛口中生出、由佛法中生出，为佛法所创，是佛法的继承人。’
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慈心的特质是促进他人的幸福。它的作用是追求幸福。它所显露出来的是烦恼的解除。激发它的原因是看见众生的可爱处。能把恶念去除是它的成功；引发了自私的爱欲则是它的失败。
悲心的特质是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所显露出来的是仁慈与怜悯。激发它的原因是看见众生受苦时的无助样子。克制了残忍是它的成功；引起伤感则是它的失败。
喜心的特质是能为他人的成功感到快乐。它的作用是去除妒忌心。它所显露出来的是厌恶心的解除。激发它的原因是看到了众生的成功。克制了厌恶是它的成功，引起作乐笑闹是它的失败。
舍心的特质是促使自己对众生一视同仁。它的作用是能看见众生的平等素质。它所显露出来的是平息了喜好感与厌恶感。激发它的原因是看到众生的业，了解众生是他们所造的业的继承者；是他们自己选择要不要快乐、要不要脱离痛苦及要不要从他们所取得的成功中堕落下来。摒除厌恶感与喜好感是它的成功；在生活中引发了对无知的毫不在乎是它的失败。
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一个不能自我抑制、管束、消除欲望的人，不可能去抑制、管束及消除他人的欲望。但是，一个能自我抑制、管束、消除欲望的人，可以促使他人如此做。
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遇到有人当面辱骂你，以拳头击打你，以土块丢你，以木棍打你或以利剑袭击你时，你应把世间的一切欲望与顾虑抛开，并且这样训练自己：‘我的心将不动摇，我将不说恶语，我将以没有嗔恨的仁慈心悲悯他人，为他人的利益著想。’你应如此训练自己。
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一个人应如何关注自己与他人的利益呢？他应先克制自己的贪、嗔、痴，然后鼓励他人效仿。
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某五个因素使一个人的礼物达到尽善尽美。那五种？赠送者以恭敬之心赠送、以关切之心赠送、亲手赠送、以善好之物赠送、赠送时有考虑到后果。
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人若有所不满，苦恼便随之而来，使你不论在行走、站立、坐著或躺著，都不会感到快乐或喜悦，不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，也找不到快乐或喜悦。
人若能知足，不论你在行走、站立、坐著或躺著，都会感到快乐与喜悦；不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，都能找到快乐与喜悦。
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酗酒的人面对六种危害：丧失财富、增加争吵、伤害健康、败坏名誉、暴露丑态、影响智力。
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何谓与善人结交？即经常跟随、结交、接触那些秉持正念、有德行、有学识、慷慨、有智慧的人，向他们求教、和他为伍、真诚对待他们、敬佩他们、和他们团结在一起。
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愚者以粗言暴语威吓他人，自以为胜利，然而，知道如何自制容忍，才能使人胜利。
两者中最糟的是，受辱骂后存心报复者。不加以回击之人，胜了一场难胜之战。
知道对方气恼，自己保持平静，念念分明，做出了对自己有益的反应，也做出了对他人有益的反应。
他是自己的诊治者，也是他人的诊治者，只有不明佛法之人，才当他是愚蠢之人。
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‘现在，你们之中或许有人会想：“导师已停止指示了。我们再也没有导师了。”但是，千万别这样看待此事。在我入寂后，以我所宣说的佛法与戒律作为你们的导师。’
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婆罗门优那峇(Unnabha)问阿难尊者：“到沙门乔达摩门下修行的目的何在？”
“是为了断除欲望。”
“有能断除欲望的途径或修习方法吗？”
“是有这么一个途径—即要通过非凡的欲望、精力、思维、思考、定力与精进。”
“若真是如此，阿难尊者，这不成了无尽止的差事吗？因为以一个欲望来断除另一个欲望是不可能的事。”
“那我问你一个问题，任由你回答。你来这公园之前，可曾有要来的欲望、精力、思维、思考呢？到达之后，这些欲望、精力、思维、思考是否随即消失呢？”
“是的。”
“同样的，一个断除了烦恼的人，在他证得觉悟的那一刻，想证得觉悟的那股欲望、精力、思维与思考等都立即消失。”
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我们不应跟随何种人？凡是德行、定力与智慧比自己低下者，除非是出于对他的关怀与悲悯，否则都不应跟随、服侍与恭敬他。
我们应跟随何种人呢？凡是德行、定力与智慧跟自己相等的人，都应跟随、服侍与恭敬他，并想著：“我们的德行、定力与智慧都已达至一定水平，我们的交谈必定以它们为中心，这将又带给我们利益与安乐。”
我们应跟随、服侍、恭敬、崇拜何种人？凡是德行、定力与智慧比自己高超者，我们都应跟随、恭敬与崇拜他，并想著：“我将以他为榜样来完成我所欠缺及尚未完成的德行、定力与智慧。”
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一个人在走路时，深知：“我正在走路。”在站立不动时，深知：“我正在站立不动。”在坐下时，深知：“我坐下了。”在躺下时，深知：“我正在躺著。”这样，不论他的身体如何摆动，他都能清楚知道。
再者，当他前去或回来时，他能清楚觉察到自己的举止。当他往前看、弯曲或伸直手臂、提著外套、法衣或托著乞钵时，他都能清楚觉察到自己的举止。
当他吃、喝、咀嚼、品尝、解手、走路、站立、坐下、入睡、清醒、讲话与沉默时，他都能清楚觉察到自己的举止。
当他这样地勤奋、热衷与坚决时，一切世间的记忆与计划都自然断除，内心因而平静、安适、集中与入定。你应如此发展对身体的专注力。
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舍利弗尊者说：‘一个导师在教导他人之前，自己必须先建立五个条件。那五种？他应想：“我只在妥当的时刻讲说，不在不妥当的时刻讲说。我只讲说真实的，不讲说不真实的。我以温和的语气讲说，不以粗言暴语讲说，我讲说的是那目标，不说与那目标无关之事，我怀抱著慈爱心来讲说，不怀抱恶念来讲说。”当一个人在教导他人之前让他建立这五个条件。’
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世尊对舍利弗说：‘告诉我，舍利弗，一个秉持正信，专心认真的圣洁弟子，对如来或其教诲会存有疑问或不能确定吗？’
‘不的！世尊，他不会。圣洁的弟子凭著信心与力量努力精进、坚持不懈地断除恶行、发展善行。他意志坚定、力量强大、毫不犹豫地负起行善的责任，努力实践善行。他的力量是由正精进的能力所控制的。’
‘圣洁的弟子秉持正信、能使心念分明、善于分辨、能记忆久远的事。他的念念分明是由正念的能力所控制的。’
‘圣洁的弟子秉持正信、正精进、正念，能使杂念自行平息，使精神集中，心念专一。他的心念专一是由正定的能力所控制的。’
‘圣洁的弟子秉持正信、正精进、正念、正定，能了解轮回是无休止的。有始以来众生因无明的阻碍，贪欲的束缚而在无尽的生命轮回中浮沉。超越了这愚痴、黑暗的阶段，便能到达快乐的、美妙的、平息一切妄想，放弃一切轮回的基础、断除欲望、平和寂静的阶段进入涅槃。这种智慧由正见能力所控制。’
‘圣洁的弟子秉持正信，一次又一次地努力精进、一次又一次地使念念分明，一次又一次地使心念专一，一次又一次修习正念，清楚明了一切；一次又一次地增进信心。他想著：“以前我只是曾经听闻过这些事物，如今我亲身体会它们。’这种信心是由正信的能力所控制。”
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凡人和受过训练的圣洁弟子同样体验到愉快、痛苦与不乐不苦的感受。他们两间有何分别处与相异处呢？
当凡人体验到痛苦时，他忧虑、悲伤、哀痛、捶胸、流泪、心情纷乱。他的肉体与精神都有如此感受。这有如一个人被一枚飞镖射中后，又遭到另一枚飞镖的攻击。他会感受到被两枚飞镖所射的疼痛。凡人就是这么样的。当感觉痛苦时，他怨恨、抗拒，结果产生了一股强烈的怨恨与抗拒心。在疼痛的折磨下，他便去寻求感官之乐。为甚么呢？因为凡人除了寻求感官享乐之外，并不知道其他脱离痛苦的方法。在享受感官之乐时，享乐的贪念逐渐加强。他不知道这些贪念的升起与消失的真相，不了解这些贪念的满足感、危险性，也不知道如何脱离它们。由于缺乏这种知识，所以对不苦不乐的感受无知。无论是苦、乐或不苦不乐，他都认为是束缚。他被生、老、死、悲伤、恸哭、疼痛与绝望所束缚。我说他是被痛苦所束缚。
当经受训的圣洁弟子体验到痛苦时，他不会忧虑、悲伤、哀痛、捶胸、流泪、心情纷乱。他只体验到肉体的感受。这有如一个人只被一枚飞标射中，不再遭受随后的飞镖攻击。受过训练的圣洁弟子就是这么样的。当感觉痛苦时，他并不抗拒、怨恨，也就不会产生强烈的抗拒或怨恨心。在疼痛的折磨下，他并不寻找感官享乐。为甚么呢？因为他知道脱离疼痛的其他方法。由于不去享受感官之乐，他便不会对享乐产生任何贪念。他知道这些贪念的升起与消失的真相，了解这些贪念的满足感与危险性，也知道如何脱离它们。有了这种知识，对不苦不乐的感受不会无知。无论他感受到苦、乐、不苦不乐时，他不会被这些感受所束缚。他脱离了生、老、死、悲伤、恸哭、疼痛与绝望。我说他脱离了痛苦。
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一个深思熟虑、谨慎小心的人，在摒弃身、口、意上的不洁净时，经常检查它们或将它们彻底去除，不再升起。在这之后，尚有些微小的不净念头，如邪淫、嗔恨、残酷之念头黏附著他。他再次把这些不洁净之念一一摒弃。摒弃之后，尚有些更微小的不净念头，如对亲人、国家、声誉的思念。这个深思熟虑、谨慎小心的人，再次检查不洁净之念，或将它们彻底去除，不能再升起。这时，他只剩下佛法的念头。在这阶段，他的集中力尚未平静、高超，也尚未安稳和专注于一境。这集中力还受习性所抑制。但有朝一日，他的心念稳定、平静、专一与集中，他的集中力也就不再受习性所抑制，而能平静、高超、安稳和专注。不论心念转移到那一门知识上，他都有能力理解。
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我将教导你何谓执著与忧虑，也将教导你如何放弃和脱离执著与忧虑。何谓执著与忧虑？凡人有如此看法：‘这个身体是我的，我是这个，这个就是我。’这样想的人对身体的变化感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用），凡人也有如此看法与感受。
何谓放弃与脱离执著、忧虑？受过良好教导的圣洁弟子有以下看法：‘这个身体不是我的，我不是这个，这个不是我。’这样想的人对身体的变化不会感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受、想、行、识，他也有如此观感。这就是放弃与脱离执著、忧虑。
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我会教你何谓负担、认识负担、挑起负担和放下负担。何谓负担？它就是五蕴。那五蕴？即身、受、想、行、识。它们就是负担。何谓认识负担？识别这是某某人，住在某某村，这就是认识负担。何谓挑起负担？对感官之乐加以执著；对形成与不形成加以执著，这就是挑起负担。何谓放下负担？欲念的消退、消失与放弃，从欲念中解脱出来，使它不复存在，就是放下负担。
五蕴是负担，人是负担者；挑起它实在痛苦，放下它何等快乐。
若你放下这重担，不再挑起新重担，欲念就被连根拔起，你就会如愿，你就会自由。
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农夫有三项急切的任务。那三项？农夫要尽快耕耙田地，尽快播下种子及尽快灌溉田地。可是，他并没有神通或权力说：‘让我的农作物今天发芽，明天出穗，后天成熟。’不行的！这只在时限已到时才办得到的。同样的，比丘有三项急切的任务。那三项？他要修习更高层的德行，更高层的思想和更高层的智慧。可是他并没有神通或权力说：‘让我在今天、明天或后天脱离污垢。’不行的！这只在修习时限已到时才办得的。所以你应如此训练自己：‘我要认真恳切地修习这三项任务。’