确保你未来成为富有的美女之妙招 (2008-02-04 15:14:01)

我是夏雯静

按：大凡找高手算过命的人，都会惊讶于人生命运为什么会是注定了的（佛弟子除外，因修行会改变既定命运）。那么，这个世界上为什么有人美丽有人丑陋、有人富有有人贫穷、有人受人尊敬崇拜有人受人侮辱诋毁、有人一路畅顺有人命运多舛？读了本文，您将了解内中的一切秘密。佛陀绝对不是妄语者！

    胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃，夫人地位尊贵，但却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。
   有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍的时候，她来到佛前，顶礼佛陀，很恭敬地向佛陀提出几个问题：
　　“世尊！
　　一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
　　二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
　　三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
　　四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？”
　　佛陀开示说：“胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门；又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
　　胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。
　　胜鬘！女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
　　胜鬘！女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。
　　胜鬘啊！这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。”
　　胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道：“世尊！我听了您的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。
　　我从今天起，纵然有人说我坏话，也不生气，对别人更不生妒嫉之心，常随喜赞叹他人之善，并要以一切财物、饮食、医药、建地屋宇、香花供养沙门及婆罗门。
　　归我统制的妇女很多，我也要教她们如是学，如是行。请世尊收我为弟子吧！我要皈依佛、法、僧三宝，直到终身。”

结后语：
（2010年5月1日补充，
    听完了佛陀的回答，胜鬘夫人的心灵已经得到光明；聪明的读者您是不是已经把握到兼具美丽与富贵的要诀了呢？首先要培养温柔的性情、谦虚忍让、不计较、不忌妒，并且能够随喜讚叹别人善行的美德。其次要以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、舍宅、财物广行佈施，恭敬、供养出家的修行人。今生种下的种子，来生就可以收穫了；如是因、如是果，佛陀的真理让您永远离贫穷、丑陋与卑贱 [PS 脾气好点]
    1、微笑
    有人说，微笑是绽开在脸上最美的一朵花。所谓：“拳头不打笑脸人”，微笑的表情总是楚楚动人，令人愉悦，使人感觉亲切。最主要的是，微笑不仅给人的外在美感，还在于微笑的表情所传递的资讯，是一种怡人和美好的感情。微笑总是给人带来欢乐和幸福，带来精神上的满足。
    常把笑意带在脸上，把善意传达给所有人，完全不用任何成本却创造出更大的价值，这可是最方便又有效的美容妙方。
    2、多讚美
    好话，谁都爱听，而且不仅仅是人。佛在《楞严经》上早已说过：“宇宙万物皆能闻觉知”，而科学家从对水的实验中就发现，水的结晶是如何随着外在的声音而改变它的形状。江本胜博士依据水会受物体振动而起变化的塬理进行试验。当他播放莫札特与贝多芬的名曲时，在显微镜下，他看到水的结晶随着优美的旋律不断产生美妙的变化。
    对水说好听的言语，水结晶成漂亮的图案；对水恶言恶语时，水结晶混乱无章。这个震撼人心的结果也反应了人的精神对物质的影响。我们还进一步看到，善念能够让物质变得美好，而恶念则令物质变得丑陋。看看这些图片，做父母的可能就会明白，若是自己对孩子多些鼓励与讚美，孩子会更加聪明漂亮。对别人多讚美，口出善言美语，自己听得多了也自然更加美丽。
    3、多忍辱，不生气
    多忍辱，少生气的人脸色自然好看。《佛说罪福报应经》记载：“为人丑陋，喜嗔恚故。”说明长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。“为人端正，颜色洁白，辉容第一。手体柔软，口气香洁。人见姿容，无不欢喜，视之无厌。从忍辱中来。”说明长得端正白净，容光焕发，身手柔软，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。
    4、忆佛，观想佛
    《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中“今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见。”世尊那日因为忆佛、念佛，受到阿弥陀佛神力的加持，使他当日的相貌特别好看、庄严。当他念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体，释迦牟尼佛当下就变成一切诸佛，佛相貌之庄严可想而知。即使连最庄严的佛陀在念佛都会得到诸佛加持而面目变得更为庄严，若是我们诚心忆佛、观想佛，我们的面目怎么会不变美好呢？
    许多经典都告诉我们，佛的相是最好的相！我们念佛，心里有佛，相貌不知不觉就变成佛相。我们要想相貌好，就多念佛。念佛、观想佛，身心就会逐渐变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成了阿弥陀佛的样子，显示无比殊胜庄严。
    5、感恩
    懂得感恩的人最美。感恩自己所获得的一切，感恩一花一草、一人一物。对所有一切常怀一颗感激的心，内心就时时绽放朵朵迷人的花儿。满心芬芳的人，怎么会不洋溢着如花一般的美丽呢？
    6、多于佛前献花
    《佛说罪福报应经》记载“为人丑黑，遮佛前光明故。”长得又丑又黑的缘故是由于把佛前的光明遮住的缘故。由此可知，如果常献花于佛前，庄严佛像，必得好相。
    7、心念的力量
    一个人的外貌与他的内心思想密不可分。相由心生，外貌多数是内心思想的外在显现。一个人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厌恶。若一个人起慈悲心、柔软心，他的外貌肯定和善，叫人心生欢喜。有位西方的心理学家说：“你的心态是什么样子，你的生活就会变成什么样子，你的命运就会成为什么样子。”
    希望成为美丽的人，用美丽的心念来看待世间，你不但发现一切变得美丽，连自己的外在也会越来越讨人欢欣！
    8、多接近“美人”
    正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也会受到他们的美丽哲学的影响，自己迟早都会变成“同道中人”。“美人”不单单只是指拥有美丽的外表而已，而更重要的是指心灵美丽的人。常与“美人”接触，无形中也让自己的心灵多接触一份美丽，自然美亦由心生。
    9、念佛号
    念佛号，变漂亮，是否有点无稽之谈？《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》有云：“诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。”经典就已经说明了念佛号可让一个人的相貌变化，而佛咒语其实就是提供了变漂亮的方便法门。
    若是希望外表庄严，有美感，有众生缘，可以随时念：南无妙色身如来、南无寂音如来、南无宝莲花步如来。念这叁尊佛时，可以把自己以前丑陋的“基因”（如你以前的生气、嗔恚等等的心念）去除掉。
    阿弥陀佛，愿一切有缘之人生生世世拥有亮丽容颜，佈施欢喜，日日心如明镜，时时自在吉祥！
    古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了兇恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。
    希望外表庄严，有美感，有众生缘，念:"南无妙色身如来，南无寂音如来，南无宝莲花步如来"。念这叁尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。


    那么，已经变得富有的美女应该如何行事呢？
    拘留国中有位婆罗门，名叫摩诃蜜，悭贪不信佛法，智慧无双，财富无数，为拘留国国王、大臣所敬重礼遇，座下常有五百弟子跟随他学习。摩诃蜜有七个女儿，个个花容月貌，庄严端正，辩才无碍，天天穿金戴银，和五百女人聚会，并以自己姣好的容貌，自负贡高，骄慢大众。
　　当时有一位信仰佛法的长者，名叫分儒达，听说七女以美貌傲视大众，摩诃蜜也以此沾沾自喜，常于人前炫耀。有一天，分儒达长者来找摩诃蜜，「听说你的七位千金长得端正无双，如果你能带他们到全国各地展示，而没有人说他们不漂亮，我就输你五百两黄金，如果有任何一个人批评他们不好看，你就输给我五百两黄金。」悭贪好财的摩诃蜜听了以后，信心十足地说：「没问题，你就准备五百两黄金吧！」
　　摩诃蜜于是带著女儿到全国各地展示，经过九十天，所到之处，赞美之声不绝於耳，没有人说他们丑陋，但见个个肤如凝脂，目净绀青，粉靥纤腰，衣裳淡雅高贵，谈吐如妙好琴瑟和鸣。她们宛如璧玉，射出脱俗的毫光，谁不赞叹？于是摩诃蜜获得了五百两黄金。
　　分儒达长者又告诉摩诃蜜：「佛陀就在附近的只园精舍，他能够知道过去、现在、未来的事，而且所说的话至诚不虚妄。你应当带著七个女儿去见佛陀，请佛陀做最後的裁决。」
　　摩诃蜜充满自信地说：「太好了！」即刻带著女儿和五百弟子、五百女人浩浩荡荡地到精舍拜访佛陀，顺便也看看那些出家的比丘们，又有多少定力，面对女儿的美貌能不动心？
　　当时，佛陀正在为大众说法，摩诃蜜向前禀告佛陀：「佛陀！您经常游化各国，您见过这麼端正的女子吗？」  
    佛陀看了看，平静地回答说：「你的女儿，十分丑陋，我看不到有什么美好之处。」婆罗门闻语，犹如晴天霹雳，羞愤交集，焦急地问：「佛陀！全国上下凡是见过他们的人，没有不称叹的，为什麼只有佛陀说他们丑？世间上的人美好的标准是什麼呢？」 不明白佛陀为什么出此话语？一旁的阿难也站起来问佛陀说：「佛陀，她们如此美丽无比，佛陀为什么说她们丑陋呢？」
    佛陀微笑的说：“所谓的美好，是一个人手不贪财，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，意不念恶，身不贪细滑，口不出恶言，不贡高绮语，待人谦虚，懂得布施，这才是真正美好庄严的人。世间的脂粉佳人，身内身外，昼夜九孔恶浊淌流不已，有何美好？唯有六根清净之人，戒德馨香，令远近芬芳，得护法常相左右，六时吉祥无难。”
　　摩诃蜜听了佛陀的开示，终於了解美的真义，因此将五百两黄金退还给分儒达长者。（本文受释传书居士的博客文章启发，以上文字均为佛经故事，希望能利益各位女性网友）

注：根据惠空法师《诸佛感应论》归纳。
  
1、消除业障：
见佛与否，在于众生机感的差别，而机感差别的关键，在于我们有执障。  
    冥机冥应：指众生现在未曾修善，但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益。
　　冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法，现前获利。
　　显机显应：指行者现在勤修不懈，即感诸佛灵应。
　　显机冥应：指行者虽现善浓积，而佛不显感，唯冥其利。
  
　　从这四种机应中，可见能不能见佛显应，今生的修行固然是原因之一（显机显应），但主要因素还是在于宿世根性的浅深。所以，有今生尚未修行而能见佛（冥机显应），也有今生虽勤修习而不得见佛（显机冥应）。从这里我们了解到，感应成不成就，不单是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根够不够深厚。反过来讲，宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重，这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因。
  
    在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生，何故众生不得见佛？论中答以众生有罪故佛不现，并以月于破器不现影的比喻来说明此月不现影，非月过失，是众生器之过失，如文云：  
　　“众生罪不现，如月于破器。”  
    所以说，宿世的善根愈深厚，愈能见佛感应，反之，则必须先忏悔罪障，待遮障除遣，则易于见佛。
  
    诸佛菩萨无不时时刻刻以其无量无边的功德性与我们相应，所相应的，其实法身、报身、化身同时存在。关键在于众生有种种执障，所以不得感应。这些执障，障住我们与佛菩萨相应的层次，所以要能感应，必先除障。
  
2、信心的建立：  
    《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”  
    信心，建立起皈依于佛的感应方向，没有信心，就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象，当然更谈不上佛的感应。但信心的确立，不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理，如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广大的感应功德更加欢喜、信受。
  
3、念佛三昧力：  
    对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集经。贤护分》云：
  
　　“得见彼佛有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。”
  
    其次就自善根力而言，即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟，执障轻薄，即能以自神通力见佛，但这是登地以上菩萨的境界。而就一般众生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所选择的法门是持名、观想或观像，亦是其善根功德的表现。

    从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力；行者的自善根力是自力；而三昧力则是把自力、他力结合的一种作用。感应，本来就是自、他二力相融的。佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德也在，但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感，所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就。

    当然，这里所指的三昧力，不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧。此三昧力具有三个特质：
　　a、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定力相应，以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼，令五根束缚减除，使行者遮障轻薄。  
　　b、它是透由念佛法门的运作而成就的，虽然念佛法门的层次有很多，但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力，随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义。
　　c、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应，是法性的显现；它既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理，而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在。
  
（注：末学理解三昧力的表现形式之一是：念佛得到的清净心，请各位斟酌思考。若自己未得加持，请反省自己的信心和用功的程度----是否真的刻苦？）

附：妙境老和尚（美国法云寺禅学院创办人）开示：
    所以我们信佛的人，我们相信佛法的人，不可以说，我们只是在书本上学习佛法就算了，不可以，你一定要有多少功课，对于佛菩萨要有恭敬心，然后才能和菩萨有感应，还是刚才这句话，我们对佛菩萨有恭敬，我们常念《普门品》，念念大悲咒，或者念《金刚经》，念《法华经》，使令内心清净，然后才能转我们的罪业，我们想不到，念不到的灾难，就有希望由这里，蒙佛菩萨的加被，就消除了。

    所以我们是佛教徒，对于佛法要有信心，一定要做功课，或是念佛也好，念经也好，念大悲咒也是好，要有功课。当然我们最根本的，我们自己要改过迁善，不可以做害人的事情，对别人有爱心，伤害别人的事情不要做，有力量帮助别人解决困难，没有力量，做不来只好不做，但是要存好心，不做恶事，然后不断地栽培善根，这样子我们信佛，我们才能在佛法里面得到功德，才能栽培善根，没有白信佛一场，所以应该这样做。

    这个定业、不定业，怎么讲呢？就是你做这件事，或者是做利益人的事情，或者做损害人的事情，你是经过计划的，周密的计划，明明白白的、欢欢喜喜的把这件事做成功了，这就是定业。你做功德也是定业、造罪也是定业，得果报的时候很难。你是过去世，你做的功德，而现在得了果报，这个定业所得的功德的果报，也是不可破坏的，土匪没有办法来抢你的，不行，不可以抢。如果造的罪业得果报的时候，你念观世音菩萨，“哎呀！观世音菩萨不灵”；其实不是不灵，就是过去的业力太厉害了，观世音菩萨很难转。我们古代的大德，说是叫做“转”，用这个转字，你向左转、向右转那个转字，是用这个字；“转业”，他没有说消业。

    所以我们说是有病了，你还是可以念观世音菩萨，还是可以念大悲咒，也可以念《大般若经》、《华严经》、《法华经》，还是可以念，那么怎么回事情呢？你今天也念、明天也念，你心会因此而得清净。圣人心里能离一切相，而能湛然不动，就是可以独立的可以清净，他心清净。我们不可以，我们要有依靠，我们要念阿弥陀佛名号，或是念经、念咒，我们心里面那个贪嗔痴就不动，那也就好一点，就是相似的有点清净。如果天天念、天天拜佛，逐渐地逐渐地就清净了，也能得到佛菩萨加持。如果你念经的时候，心里也不清净、念佛也不清净、念咒也不清净，这个对不起了，那就是非常遗憾了，那就很难转，这个业是很难转的，就是不能转了。所以“如败痈疮”，这在《瑜伽师地论》是这么解释；这个痈疮，就是过去有罪业，而现在有这样的苦恼，“如败痈疮”。

    也有些人念观世音菩萨名号，向观世音菩萨有所求，但是没能得解脱。这应该怎么解释呢？那就是你没能一心称名，没能一心不乱地念观世音菩萨名号的关系。
  
    清净心如果能发得长一点比较好。譬如我们拜佛一百零八拜，拜观世音菩萨一百零八拜，或者念观世音菩萨十万声，念大悲咒十万遍,这表示你发出清净心，诚恳心的时间长一点。这里面有什么事情呢你这清净心一出现的时候，对于那个令你受诸苦恼的罪业，就有点障碍了,二者是不相顺的。在这个时候，佛菩萨的神通道力，能从这个地方把罪业回转一下，你受诸苦恼的果报就皆得解脱了。如果，我们的心不清净，拜佛是心也散乱，念观世音菩萨心也散乱,佛菩萨是很难救护我们的。
  
事实案例1：悟明长老大悲咒治愈鼻炎
   
    大约是民国四十七年（一九五八年）农历年初七，因悟老自小就有过敏性鼻炎，尤其是冬年湿冷的天气，哇！那更是鼻塞头昏眼花。可能是宿世业障现前，悟明长老这样自述道：‘为了我鼻子的病，一直折磨我八个多月，抽浓、挖血、照Ｘ光，使我整日如坐铅球之中，读书不成，看经烦恼，每逢剧痛时，便忍住一切，猛力念大悲咒。’

　　‘这种病，在中国北方称之为“脑漏”，得了它是无法医治的，为了这病，看遍了所有台北的耳鼻喉科医师，依然治不好。后来陈居士介绍了留学德国的博士医师，也是一样医不好。后又找了北市临沂街的许医师，为我开了两次刀，事实上还是无效。而另一位熟识的林老医师（博士）也说，因为我有过敏性鼻炎，开刀会引起大出血，所以不能开刀。’

　　这时悟老自思惟之：‘自出家来，广大灵感的大悲咒都能为别人治好这么多疾病，而我自己若把全部精神放在大悲咒的诵持上，难道不能治好自己的病吗？’

　　于是悟明（仁恩）长老便从该年的五月份起，勇猛精进闭关修持大悲咒。刚开始，悟老每天诵念大悲咒一百遍，而且逐日增加。到了五月八日，当天诵持了三百七十遍大悲咒，晚上临睡前，如道仁者的枕边，忽然出现了一条三尺长的黑色毒蛇。当时佛寺内，大家便轰动起来，而悟老闻讯后亦赶来如道仁者的房内。

　　这时悟老双手合掌向蛇说：‘自今日始，望你放弃嗔性，苦海觉迷，皈依佛陀，不堕地狱；皈依佛法，不堕饿鬼；皈依僧伽，不堕畜牲。去吧！’

　　此时悟老用蛇钩将蛇送出寺外，回寺后，看到大家惊慌得不敢睡，于是悟老向大众说：‘各位安心睡吧！蛇不会回来了。’果然，那条蛇就不再出现了。

　　在悟老持诵大悲咒疗养期间，鼻子还是经常流血流脓，但当时悟老始终抱着一条信念，除了大悲咒之外，不再存唯物论式的幻想。在这次精进修持的日子中，悟老便专心的诵大悲咒，念观音圣号以及拜大悲忏等，就这样老老实实的如法修持。

　　到了七月份的某一天，悟老清晨四点就已起身，念大杯咒持净水一杯，洗疗鼻腔，下午又念大悲咒一百二十遍。到了深夜，悟老为表明依靠佛力治疗自己宿疾鼻病的决心，乃于佛前发愿道：‘菩萨！弟子仁恩平生持大悲神咒三十余年，为别人治病，均蒙佛力加被。因此弟子誓发大愿，自农历七月一日起，四十九天内起七念咒，不愈不下山，请诸菩萨慈悲哀悯。’（这是悟老接连之再次闭关精进。）

　　接下来在这精进佛七的四十九天中，悟老是更加用功的密行持咒、执持圣号、静坐、正思惟、祈祷、发愿等等。

　　到了三七的第五天，这时悟老已经是每日持大悲咒六百遍，圣号三千。师公于这二十多天静坐、持咒，已感觉如生在佛的光辉中，身心均获安泰。

　　到了四七时，中午坐香持咒，静极，豁然身心俱泯，于禅定中见一小孩，白胖可爱，留‘螺旋发’，笑容可掬。但悟老还是视若无睹，佛来斩佛，魔来斩魔，不为境界所迷，仍持咒不断，不知不觉已达每日持咒九百遍了。

　　于这佛七中，有一天清早，悟老把大悲咒持完，绕念观音菩萨圣号，心中默想：‘鼻腔中不知还有没有“宿业”尚未清除？如果我的病报已满，诸业障快出来吧！’

　　思惟片刻后，鼻腔里果然有一种东西塞着要挤出来似的感觉，接着便连打了两个喷嚏，咳出了两块秽物。此时，身心顿感愉快，几年来的头痛宿疾也刹那消失了。师公并在第二支香的静坐时，物我顿然两空，只听见圣号如玉盘走珠，密密绵绵，心里清凉安乐。悟老自述道：‘这真是佛力加被的功德。世间有不医而愈的病吗？真是佛力加持，不可思议！’

　　到了五七时，悟老已是日诵大悲咒八、九百遍。而于夜晚入眠之前的跑香时，总是满室异香奇妙的充满，且长达二分钟之久。奇哉！奇哉！
  
事实案例2：香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应

    智慧法师今年75岁，是第九、十届全国人大代表，在香港的影响颇大。师父说他老人家是个干实事的人，而且每三年宝莲禅寺传一次戒，在佛法的普及弘扬方面的功德是不可磨灭的。下面从宝莲禅寺的网站上拷三个故事与大家共飨：

    “智慧法师十八岁时曾患黄疸病，其时社会还很落后，医学不昌明，智慧法师被误诊为精神病，送到高街的精神病院。疾病的煎熬，加上精神病院的环境，仿如置身活地狱。智慧法师唯有不停念观音圣号，梦中亦听到有声音叫其继续诵念。几天后，智慧法师被释放，而其黄疸病亦不药而愈。”

    “1980年，智慧法师患急性肝炎入院治疗，医生们束手无策，病情危在旦夕。期间，智慧法师不断诚心持诵观音菩萨圣号；当时昂平、东涌及鹿湖众僧侣齐心为法师念诵圣号，最终得佛力加庇，方能痊愈。事后，名相学家林某看智慧法师的掌后，表示其应寿命已尽，是一幅死人相，当前乃借尸还魂，其生存是奇迹。”

    “1998年，智慧法师颈部长出大肿瘤，经两大医生诊证，认为肿瘤位置近大动脉，强行割去易成植物人，但不割去亦将危害性命。法师念诵观音圣号，经过七天行住坐卧的诚心念诵，肿瘤自动爆开，脓液渗出，法师亦回复健康。”