[转载]【生命数字能量学】从生日数字看你配偶来自何方

我是夏雯静

郑伟建博士/文
    朋友们都想知道，男婚女配，自己的那一半究竟来自何方？是北方还是南方？是东方还是西方？是中国还是外国？是黄皮肤还是蓝眼睛？其实这些问题都是婚姻八字命理学上的婚配方向问题。也就是说，男女在婚配中，各自的配偶都在一个固定的方向上。如果配偶双方的方向都一致，也是白头到老的重要原因之一。如果方向不对，一是谈恋爱时难以谈成，二是谈成也不利。其结果，轻者不和，重者不离则死，很难白首到老。　

   尽管对于男女婚配方向，从古到今有很多论述，也有很多方法，但是，据郑博士这么多年来的反复实践，还是认为邵伟华先生给出的方法更胜一筹。邵伟华先生说：“1984年我作过统计，在100人中，94人配偶方向对，6人不对。其中方向不对的，有4人死了，2人离了。”

    “1987年12月在国际《周易》学术讨论会期间，有8位专家叫我当场测过配偶方向的试验，其中7个方向都测对了，只有一个不对。方向不对的这位专家，当场向我提出：你用什么方法来证明，是我找的爱人方向不对，还是你测得不对。我回答说：如果你和你的妻子很和睦的话，那是我测错了，如果你夫妻俩不和，是我测对了，而你找的方向不对。对方当场鼓掌说：对！我们从结婚至今一直不和，几乎三天两头吵。你测得很准，此法值得研究和推广。”

    多年来，郑博士也采用此种方法作为基准骨干，再辅之与六爻等工具，结论与上述非常类似。
    好，郑博士今天就说说这个超准的预测方法，不管你是恋爱中的男女，还是已婚的夫妻；不管是独身的男女，还是暂时独身的男女，都能看出自己的“另一半”在何方等候着你。

  【生命数字能量学】具体方法：
　
    测定配偶所在的方向，是以自己原籍住址为中心点，对方也是以原籍为中心点。然后根据自己出生的月、日（以阴历为准），在八卦图的所在月建上起初一，顺行数至你所生的日子为止。如果生日落在卯上，那你的配偶在东西方向上，如果生日落在申上，配偶则在西南方向对东北方向上，所以在谈对象时，是西南方向和东北方向的人就谈，不是这个方向的人，就不谈，谈也无益。

  【生命数字能量学】举例来说：
　　1、某女生在1982年11月23日（阴历），其配偶在何方？
　　11月为子月，居北方，从子上起初一，丑初二，寅初三，卯初四……顺行数至二十三日，是戌，戌属西北方向，与西北方向相对的是东南方向，所以她配偶的方向是在西北方向对东南方向上。
　　2、某男生在1978年6月6日（阴历），其配偶在何方？
　　六月为未月，居西南方，从未上起初一，申上初二，西上初三，戌上初四，亥上初五，子上初六。子属北主，与北方相对的是南方，故他的配偶应在南北相对的方向上。

　　
　　为了查找方便，邵伟华先生列了一个“月日方向表”，按自己所生的月，日，在表中一查就知道自己的配偶在什么方向上，未婚青年可以查，已婚的人也可以查。谈恋爱时，虽然方向对，也不是一谈就成，但是，最后谈成而结婚的配偶，是在固定的方向上。

　　此表不仅为年青人在谈恋爱上提供了捷径，也为双方家庭减少了不少麻烦。同时为婚姻介绍所提供了方便。
　　
　　
                 【生命数字能量学】婚配月日方向表
　　
　　
　　A、【生命数字能量学】预测配偶方向表(东北方对西南方)：
　　　月份　=======================日子=========================
　　　正　　一，六，七，十二，十三，十八，十九，廿四，廿五，三十
　　　二　　五，六，十一，十二，十七，十八，廿三，廿四，廿九，三十
　　　三　　四，五，十，十一，十六，十七，廿二，廿三，廿八，廿九
　　　四　　三，四，九，十，十五，十六，廿一，廿二，廿七，廿八。
　　　五　　二，三，八，九，十四，十五，二十，廿一，廿六，廿七
　　　六　　一，二，七，八，十三，十四，十九，二十，廿五，廿六
　　　七　　一，六，七，十二，十三，十八，十九，廿四，廿五，三十
　　　八　　五，六，十一，十二，十七，十八，廿三，廿四，廿九，三十
　　　九　　四，五，十，十一，十六，十七，廿二，廿三，廿八，廿九
　　　十　　三，四，九，十，十五，十六，廿一，廿二，廿七，廿八
　　　十一　二，三，八，九，十四，十五，二十，廿一，廿六，廿七
　　　十二　一，二，七，八，十三，十四，十九，二十，二十五，二十六
　　　　　　
　　　　
　　B、【生命数字能量学】预测配偶方向表(东方对西方)：
　　　月份　========日子=================
　　　正　　二，八，十四，二十，廿六
　　　二　　一，七，十三，十九，廿五
　　　三　　六，十二，十八，廿四，三十
　　　四　　五，十一，十七，廿三，廿九
　　　五　　四，十，十六，廿二，廿八
　　　六　　三，九，十五，廿一，廿七
　　　七　　二，八，十四，二十，廿六
　　　八　　一，七，十三，十九，廿五
　　　九　　六，十二，十八，廿四，三十
　　　十　　五，十一，十七，廿三，廿九
　　　十一　四，十，十六，廿二，廿八
　　　十二　三，九，十五，廿一，廿七
　　　　　　

  
　　C、【生命数字能量学】预测配偶方向表(西北方对东南方)
　　　月份　=======================日子=========================
　　　正　　三，四，九，十，十五，十六，廿一，廿二，廿七，廿八
　　　二　　二，三，八，九，十四，十五，二十，廿一，廿六，廿七
　　　三　　一，二，七，八，十三，十四，十九，二十，廿五，廿六
　　　四　　一，六，七，十二，十三，十八，十九，廿四，廿五，三十
　　　五　　五，六，十一，十二，十七，十八，廿三，廿四，廿九，三十
　　　六　　四，五，十，十一，十六，十七，廿二，廿三，廿八，廿九
　　　七　　三，四，九，十，十五，十六，廿一，廿二，廿七，廿八
　　　八　　二，三，八，九，十四，十五，二十，廿一，廿六，廿七
　　　九　　一，二，七，八，十三，十四，十九，二十，廿五，廿六
　　　十　　一，六，七，十二，十三，十八，十九，廿四，廿五，三十
　　　十一　五，六，十一，十二，十七，十八，廿三，廿四，廿九，三十
　　　十二　四，五，十，十一，十六，十七，廿二，廿三，廿八，廿九

　　　　　　
　　D、【生命数字能量学】预测配偶方向表(北方对南方)
　　　月份　=======日子===================
　　　正　　五，十一，十七，廿三，廿九
　　　二　　四，十，十六，廿二，廿八
　　　三　　三，九，十五，廿一，廿七
　　　四　　二，八，十四，二十，廿六
　　　五　　一，七，十三，十九，廿五
　　　六　　六，十二，十八，廿四，三十
　　　七　　五，十一，十七，廿三，廿九
　　　八　　四，十，十六，廿二，廿八
　　　九　　三，九，十五，廿一，廿七
　　　十　　二，八，十四，二十，廿六
　　　十一　一，七，十三，十九，廿五
　　　十二　六，十二，十八，廿四，三十
                  

    有些朋友可能看不懂此表，其实，只要你能明白下面郑博士的举例，你也就恍然大悟了：

如北京某女阴历1986年8月8日出生，她的配偶在何方呢？我们先逐个表对照：

1、先看月份，即8月。每一个表都有8月。
2、再看哪个表有8日。只有一个表的8月对应有8日。
3、发现表C中的8月有8日。
4、因表C是“西北方对东南方”
5、因此，结论是该女的配偶应该来自她出生地北京的“西北方或者东南方”方向。注意：
  a、这个“西北方或者东南方”方向可能是同在北京，具体说，该女在北京的国贸附近出生的话，那么，其配偶可能来自海淀或者通州方向。
  b、这个“西北方或者东南方”方向也可能是全国或者全球来看，那么，她配偶可能来自祖国西北和西南；或者以中国为准的全球的西北或东南，如俄罗斯或东南亚国家等。


  郑博士温馨提醒：
    1、此方法主要是按照人的出生月、日来判定，对于年和时不做要求。周易的古代算法大都起源于中原地带，那时的人们还认为宇宙是天圆地方。因此少了一些参考因素，根据郑博士的经验，如果能适时对于年、时的干支与卦理相结合，则准确性更能提升。
　　2、郑博士建议任何男女如果需要婚配，最好配合其他预测工具，比如四柱、六爻、奇门遁甲等。
    3、对于与预测不符合的男女朋友来说，不要灰心，因为虽然“命定”，但还是“事在人为”。如果你注意调理自身和屋宅风水，那么，不好的事情会降低，而好事也会来临。因为风水就在我们身边！


末学是快进入不惑之年的人了，时间真的过得很快！想起孩童之时，还历历在目，怎么一下子就快到了不惑之年了呢？照这样下去，人生百年不过是一下子的事！人的一生有时可能就是几妙钟、十几年、几十年不等，超过一百年的很少。我们有多少人想过：当自己百年之后？我们有多少人在为自己百年之后作准备？我们这个年龄段是最辛苦的！上有老下有小，整个家庭的重担都压在身上，或许没有时间去考虑这些事。可每个人的生命究竟有多长，是个未知数。常言道：“莫到老来方学道，孤坟多是少年埋。”当我们整天为名为利为生活而疲于奔命时，当我们为夫妻不和或感情而苦恼时，当为我们的事业下滑而烦恼时，当我们拥有万贯家财时……我们再想想：当我们百年之后会怎么样呢？我们魂牵梦绕的爱情，我们引以为豪的名利，我们执著难舍的一切……会怎么样呢？一切的一切最终都会被无常所吞噬……人生短暂，轮回路险，三界火宅，众苦充满！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？劝君急急早回头，老实念佛求净土，见佛了生死，如佛度一切。南无阿弥陀佛！（当我写完后又重新看完后，我的泪珠不由自主就流了下来……南无阿弥陀佛！我们最尊敬的佛陀啊！您在慈悲地召唤苦难的孩子，回来吧！孩子！极乐世界就是你快乐的家乡……）

一个青年去请教禅师如何做人。
　　禅师说道：“你看看我，再看看自己，就知道怎样做人了。”
　　青年问道：“我怎样看您呢？”
　　禅师说道：“你看我有几个脑袋、几只眼睛、几只耳朵、几个鼻子、几张嘴巴、几只手、几条腿？”
　　青年说道：“大师，每个正常人都有一个脑袋、两只眼睛、两只耳朵、一个鼻子、一张嘴巴、两只手、两条腿，您也是一样的呀！”
　　禅师问道：“脑袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，它们主要是用来干什么的呢？”
　　青年说道：“脑袋主要是用来思考，眼睛主要是用来看，耳朵主要是用来听，鼻子主要是用来呼吸，嘴巴主要是用来吃饭与说话，手主要是用来拿东西，腿主要是用来走路。”
　　禅师说道：“脑袋长在人的头上，人是用脑来思考天地万事万物的，人首要的是用脑来生活，脑袋主宰人的一生，人只有一个脑袋，人凡事必须三思而后行，谨言慎行，才能把握人生。
　　人有两只眼睛，它们都是平行的，它告诉我们应该平等看人，平心看物，人必须睁开眼睛，眼看四面八方，才能看清天地世界。
　　人有两只耳朵，一只长在左边，一只长在右边，它提醒我们要倾听正反两方面的声音，不能偏听偏信一面之词，方能正确理会人间世界。
　　人有一个鼻子、两个鼻孔，人依靠它来呼吸天地间新鲜空气，释放自己心灵的废气。
　　人有一张嘴巴，它不仅用来吃饭，而且用来说话；人必须吃尽人间酸甜苦辣，才能享受真正的人生；同时病从口入，祸从嘴出，它警示人说话要慎重，做人要稳重，方能四平八稳。
　　人有两只手，一只手用来劳动创连，一只手用来抓住拥有，人要把握机遇，抓住时光，创造财富，才能拥有美好人生。
　　人有两条腿，人不仅要走前人走过的路，更重要的要开创自己的人生之路，人生的前景才会宽广辽阔呀！”
　　青年心情舒畅道：“大师，听了您这番教诲，我真是茅塞顿开啊！”
　　禅师却平静地问道：“你刚才能够看见我的外表，现在能否看到我的内脏？”
　　青年如实回答道：“不能。”
　　禅师神情庄重道：“我有一个心脏，它有两个心房，它时时刻刻提醒我一一凡事不仅要为自己着想。而且也要为他人着想，才能心想事成；我有两叶肺，它告诉我在世上要广泛地与人交心通气，才能心平气和、遂心如意；我有一个胃，它既要吸收美好的东西，也要消化不良的东西，才能健康成长；我有不少弯弯曲曲的肠子，它启示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折，才能走向远方；我内脏还有很多重要组成部分，它们是我生命中不可或缺的东西，它们昭示我——生命中的每个人都是我的可贵之人。”
　　青年欣喜若狂道：“大师，你这深入浅出的解说，真让我受益匪浅。”


生老病死是自然规律，我们该如何超越生死轮回？当死亡来临了，我们如何面对？死亡后又如何解脱？只有佛法才能解决这些大难题。信愿念佛，求生西方极乐世界就是出离生死轮回、超凡入圣、成就佛道的无上法门。净土宗第十三代祖师印光大师开示：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号（持佛名号就是一心念南无阿弥陀佛，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚）。”只要真信切愿一心念佛，求生极乐净土，临终一定会蒙佛接引往生西方极乐世界。一旦往生到西方极乐世界，就永远不再受生死轮回之苦、超凡入圣、最终成就佛道。问：如果信愿不切的念佛人，临终没有看到佛来迎接，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？答:念佛的人寿命将尽的时候不能生西的，就将转入中阴身(又叫中有身)，就是前面所说的四有轮转中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。问:转入中阴身的时候，会有怎样的感觉呢？答:气绝命终后，死者离开了身体的业识(神识)自己觉得昏迷沉闷。想想自己是已经死了呢？还是没有死，这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着要经过一种昏昏沉沉恍恍惚惚的境界。等过了三，四日以后，顿时觉得清楚明白，叫做初入中阴境。（若向水中或镜中观之，不见有面像映现，或在沙滩上行走，不见脚印，或在光下看不到身影，或打自己不觉得痛，因为中阴身已脱离血肉之躯。当知已进入中阴境界，此时最重要的是要觉悟世上的一切如梦幻泡影，不要留恋，留恋也没有用，唯有放下一切，一心专念阿弥陀佛，求生极乐净土，才是正途。）问:进入以后，将是怎么样呢？答:以后将经历昏迷再清醒，清醒再昏迷的阶段，在清醒的时候，又能见到家属们。当他清醒，见到家属们的时候，家属如果能够轮班念佛，并开示他:你已经进入了中阴境界，最须要注意的是，不要有一念记挂任何事情，应当一心专念阿弥陀佛，佛菩萨是最慈悲的，一定会感应而来。这样反复开示，轮流念佛，可以使他情绪安定，恳切念佛，仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。问:没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办？他能有办法自救吗？答:那应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张，迷糊，失去正念，正念就是念佛！为了避免这种情况的发生，我们在生时就要养成随时随处念南无阿弥陀佛的习惯，如睡觉前念着佛号入睡（睡觉时念阿弥陀佛），一醒来记得念佛，遇到危难时记得念佛，病苦痛苦时记得念佛，一有空闲时记得念佛，平时给自己定功课念佛，念佛不一定用口，而是用心念佛，心里念佛，一定要到阿弥陀佛的净土去，这样形成习惯，在梦中都能念佛，就是临终时口里念不了佛，也没关系，只要心里念佛想佛，一定要到阿弥陀佛的净土去，就能蒙佛接引往生净土。问:到了中阴界，会有什么样的情况呢？答:在中阴界内，根据各人生前所做的不同的行业，善恶的行为，会出现各种幻妄境界。如因恶业招感而现种种恐怖境界，因惊怖害怕而狂窜逃命，以致堕入苦趣(三恶道)。要知道这一切都是业识变现的虚妄现象，而那时的中阴身已经不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，佛的境界就会现前，了生脱死就在这个关键时刻了。问:在中阴阶段，还会有什么境界呢？答:同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样的情景显现，出现的时候，也不能受它的诱惑，上它的当，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，除了阿弥陀佛来接引，谁来接引都不去，深信切愿，持续念佛，下定决心，一定要到极乐世界去，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨肯定会亲自来接引，刹那之间就能往生西方极乐世界的。（人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？三界无安，众苦充满，一失人身，万劫难复，何不痛念生死，抓紧修行，信愿念佛，求生净土，一旦往生净土，永远脱离生死轮回的苦难，超凡入圣，才有能力普度众生出离生死轮回的大苦海。）
尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说；“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨 。
   《华严经》云： 宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。
    一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
    一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
    佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
   《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
     阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　  阿字十方三世佛， 弥字一切诸菩萨，
    陀字八万诸圣教， 三字之中是具足。
    舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
    《佛说无量寿经》：
    第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
    《佛说无量寿经》：
    佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
    【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
   《观念法门》：
    若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
    《往生礼赞》：
    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
    《往生要集》：
    一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。        
    《大悲经》：
     一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
     《大集經》：
    「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
    《观经》：
     是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。
    《观经》：
    佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
   《观经》：
    佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生。
   《观经》：
    若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。大势至观音菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
    《法华经》：
     若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道  
    《经》云：
    若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
    《涅槃经》：
    佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。
    《大智度论》：
    譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。
    庆文大师云：
    专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
    戒度法师云：
    佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
    法位大师云：
    诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
    印光大师精要法语:
    若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」
   《印光法师文钞》：
    念佛这个法门，重在信与愿。如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交，犹如母子相忆，那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。
    印光大师云：
   “通身放下，彻底靠倒。”通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
    莲池大师西方发愿文：
    稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
    莲池大师《弥陀疏钞》：
    此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
    莲池大师《弥陀疏钞》：
    欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
    莲池大师《云栖法汇》：
    真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽。
    蕅益六信——信他
    所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。这就叫信他。
    蕅益六信——信因
    所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
    蕅益六信——信果
    所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。
    蕅益六信——信事
    所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
    藕益大师《阿弥要解》：
    深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
    蕅益大师《弥陀要解》：
    佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。
    迦才：《净土论》：
    如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
    百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。
    永明禅师云：
    无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
    省庵大师云：
    一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。
    一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。
    一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。
    一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。
     八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。

     彻悟禅师云：

    一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
    古德云：
    一句弥陀无别念，不劳弹指到西方； 不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤； 莫讶一声超十地，当知六字括三乘； 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。
    源信大师安心法语：
    妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。
    蕅益大师《弥陀要解》;
   “得生与否，全由信愿之有无。若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。其中，信为根本，无信则愿行无由成立；愿是直接动力，行是手段。只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。
    凭这一句佛号，只要你有信、有愿，绝不怀疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛，也不管你用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是阿罗汉。你不到这个程度，那就需要慢慢花开见佛，就看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的因缘，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐，是人人都有份的！
    善导大师《般舟赞》：
    种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。
    善导大师云：
    一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
    善导大师云：
    一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就可以了。
    善导大师云：
    若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
    善导大师云：
    弥陀身色如金山相好光明照十方  不为余缘光普照唯觅念佛往生人
    上尽一形至十念三念五念佛来迎  直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生
    善导大师《观经四贴疏》：
    由于韦提希为凡夫，因此往生不能靠自力，而韦提希往生了，这是阿弥陀佛的愿力在起作用。既然韦提希能够往生，那么与她同样位格的世俗凡夫，当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。善导的这种说法，对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制，直接进入报土世界。如果凡夫不能够往生，那么法藏菩萨的誓愿也就落空了，法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛，所以法藏誓愿是有结果的，凡夫是能够往生报土的。但众生若以杂毒之善，想求生净土，那是永远也达不到目的。往生净土，是深感人生的痛苦，厌离娑婆，为了彻底解脱生死轮回之苦，这是人生的大事。如果自欺，仅从名利上着眼，贪著五欲六尘，不肯放下贪著之心，结果只会永堕人生苦海，再度轮回，堕落恶道之中。
    在善导大师看来，罪恶深重而难以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣，靠自力无法解脱，就能放弃一切异想邪见，一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。从这个角度看，是离阿弥陀佛国近了。相反，那些自恃自身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的众生，距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信之心，就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做。但这样一来，也会出现有人利用其他佛经来非难净土信仰的情况。善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。其次，要认识到佛是对机说法，净土经典是佛对末法众生讲的，其他的经典不适合末法众生，不能用其他经典来非难净土经典。总之，只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫，永无出离之期，只有靠阿弥陀佛愿力才能往生，那就不会动摇自己的深信之心，也就能经过念佛修持进入佛国净土了。
    持名念佛的五种层次
    ◎  唱佛號：
    嘴巴跟著念，心里在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，还是有功德的。
    ◎  散心念佛：
    知道自己在念佛，一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念，杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成为唸，好像对又好像不对，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想著佛，都跟佛相应，這才叫念佛。
    ◎  專心念佛：
    心无杂念妄想，不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音，也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失，自我执著心也会慢慢減少，烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。這种舍己从他的态度是修行的基本态度，也是消除业障的好方法。
    ◎  一心念佛：
    念佛念到不念而自念，念念相续，继续在念，不管有声无声，心里有佛号或沒佛号，都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛号在口中或心里，但有沒有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。
    ◎  无心念：
    这己经開悟了，不管心中有无佛号，念念時時处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禪宗叫开悟，淨土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止靜后，还是继续不断的默念，虽然这時已经沒有人在念，但要記得刚才大众念佛的声音，心里继续不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念時，心里妄想很多，那就要数数念佛了，念一句佛号数一个数目字，从一数到十，念十句佛号，数到十以后，再从一开始，念一句佛号数一个数目。如此反复的知道自己在念佛，知道自己在数数目字。如果快速念佛停下来以后，心还是非常集中的、稳定的快速念佛，就不用数数念佛。
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    愿以此功德  平等施一切  同发菩提心  往生安乐国