心上莲花交流群问题汇集(素食、放生、施食篇) (2013-03-08 11:52:41)

我是夏雯静

素食篇
问：信佛必须吃素吗？
答：关于吃素的问题，有个层次的问题。在现代社会，不一定都有这条件，不要强求。做得到就吃方便素。做不到，能吃三净肉也不错的。不要因为学佛，弄得与周边的人格格不入，让人对学佛望而却步。凡事讲究个外圆内方。内心的准则，与外在的方式，尽可能争取达找一种最佳的平衡状态。
问：柳师，加了鸡蛋打的面条算是荤的了么？如果面条是素的，但是汤是由小鱼干等熬成的  那也算是荤的了吧？
答：如果吃素的话，还是不要吃鸡蛋面与小鱼干汤面了。吃素看吃到哪种程度，如果吃方便素，肉边菜肉边面，都是可以吃的。如果吃不了纯素，吃方便素也不错。
问：那个柳师，啥叫方便素？
答：方便素，指只吃素菜。但肉里配的蔬菜也能吃，不吃里面的肉就行了。这个主要是适应那种经常在外面吃饭的人。自己做饭不是太方便的话，吃纯素很难做到的。
吃素包括不食荤腥，荤与腥是两种。荤指五辛，即葱、韭菜、蒜、蕌头、洋葱等；腥指肉类。不食荤腥，才叫真正意义上的吃素。
问：先生，我全家跟着我吃素有半年多了，我女儿现在两岁半，明年打算上幼儿园，但幼儿园的伙食基本都是有肉食的，这样吃素以后又捡起来吃荤，会不会不好？
答：如果必须在学校吃，就只能随缘了。有些事也是没办法的事，你不可能去幼儿园盯着的。如果能送到学佛的人开的幼儿园中，则可以请老师关照一下。
问：也有铺天盖地的说长年吃素是生不了健康宝宝的。
答：在网上打上“素宝宝”三个字，能搜到大量从怀孕到成长都持素的素宝宝的照片，充分说明这种说法站不住脚的。
我也看过吃素影响孕育的说法，但至今没有见过一份这方面的可靠数据。任何一种科学结论，都是要拿实验数据、统计数据来支持的。而现在的科普家，相当一部分都是想不起来还需要实验统计数据的。觉得是这样，找几条理由一支持，就下了结论，就成了定论。
问：老师，我马上就要办婚礼了，想到因办婚礼而被杀害的物命，很无耐！该肿么办呢？
答：如果能选择素食餐厅，并且双方父母至亲能接受的话，尽量选择素食。如果没这个条件，也可以自己与承办酒店商定菜单，不要鱼虾蟹类，只选三净肉。
问：素食时也想到一个问题，别怪我矫情，其实植物也是有生命的，我们吃他们也和杀生差不多吧？
答：生命分为有情与无情两种。所谓有情，指有感知、有情感的生命。而植物是没有自我意识的，感知不到自我的存在，所以也不存在苦与乐的感觉。所以吃植物与杀生，是两种概念的。
我以前看到过湖南台一个娱乐节目上做过实验，以验证植物的感知，这是只能当娱乐看的。佛是正遍知，从时间而言，能知道过去恒河沙劫的一切事；从空间而言，能彻见十方无以计数的世界，以佛的正遍知，难道还无法区分植物有没有感知吗？虽然植物没有感知，但修行人一样心怀悲悯，《楞严经》上说：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？”
问：在没有吃素的情况下晚上刷牙读净口业3遍后可以读吗？食素对我还真太难。
答：念经并不要求吃素的。吃荤吃素的人，都可以诵经。当然刷牙与念净口业真言，这是很尊重经典的表现。多一份尊重，多一份福报。
问：我今天开始不吃肉了，但在食堂吃饭，有时候菜是荤油炒的，汤里也放着肉末，佛菩萨不会怪我吧？
答：我都为你感到高兴，佛的慈悲远胜于我无数，能不为你的这些进步感到高兴吗？
问：肉我也越来越少吃了，但是还没做到完全不吃，请问柳师，那些蒜之类的也不能吃对吗？
答：不吃最好，或尽量少吃。这些菜属于荤菜，吃后一方面口气不净，二则引起内心的躁动不安等等。PS：荤菜指葱类、韭菜、蒜类、洋葱、蕌头等。
问：老师，我问一下，我也喜欢吃韭菜，是不是吃韭菜的人业障非常深重？
答：倒也不见得是业障重了，很可能是阳气太虚了，人的本能选择而已。补阳的食物很多，不见得要吃韭菜的。吃韭菜是弊远大于利的。
问：中午就餐时，我最后一个去，被同事说不吃肉挺难看的。
答：现在不都提倡健康饮食观念吗？在与人交往中，将自己吃素的事，往这观念上一靠，你就站在至高点上了。
问：其他的大宗教也不戒吃肉，不觉的吃肉是杀生，为什么只有佛教是这样的？
答：佛法对世间、对生命的认生，比较深入。正因为认识到这个层面，所以自然就生起对一切众生的悲悯之心。不吃肉，是出于不忍之念。
问：那过失杀人自卫过当算是杀生吗？
答：杀生有几个条件，一是知道对方是有情众生，二是起了杀心，三是实行了杀的行为，四是对方被杀死了。满足了这几个条件，即是造了杀业；若是受过不杀生戒，即为犯戒。
这里问到的，如果完全没有起杀心，而是在防卫过程中将对方失手杀死，即使受戒也不构成犯杀戒，因为没有满足第二个条件，即起杀心。但所造成业力是还是有的，只是相对较轻。如果在防卫中故意杀死对方，即为造杀业。但嗔心而杀罪重，防身而杀业轻。
问：那么是不是举刀都有罪？只要有杀心，未杀都有罪？
答：有了杀心，实施了而已遂则业重；未遂则较轻；有杀心而未实施，再次之。
问：柳师，不让杀生，吃素，都吃素，那那些鸡鸭鱼肉如何快速的死去转世投胎往生修成正果呢？从这个意义上来说，是不是吃肉也是一种成全？
答：什么心感生畜生道？痴愚心。你吃了它，它就能开智慧了？痴愚的问题未解决，它怎么能从畜生道中解脱出来呢？吃这些动物，它怨恨你，嗔心感生恶道；你自己也由些增加杀业，这样只能增加彼此的恶业。这就不是相互成全，而是相互纠缠着往恶道堕落了。
问：请问各位师兄，我看有人说信佛的人不能吃牛肉，有这个说法么？
答：吃不了素的人，只是建议先从只吃三净肉开始，即只吃不是自己杀的、不是专门为自己而杀的，没听到或见到杀的过程的肉类。至于因为看到牛太辛苦，而不忍吃牛肉，那是更高的慈悲心了。
问：老师：学佛吃素是很好，也该是佛弟子所为，这我知道。但是，朋友三五小酌是人生中一大乐事，现在人条件好了，你请好了我请，档次都不想比别人低。有同事聚餐轻松的，有同学聚聚的，初中的，高中的，大学的。还有工作之后积累起来的朋友。我本想戒牛肉，但是上次和两姐们及一忘年老师自助餐，他给我带来牛排夹给我，说这里是牛排做得最好的。我不想不合拍，就破戒。当然，这戒是自己心里给自己说的，没有在菩萨面前许诺。明天中午，我们又要聚了。其实我自己吃咸菜也可以度日，但是我就不想不合群。我许诺的一月两天素很大程度上是靠到庙里初一十五中午吃斋饭，晚上简化完成的。你们长素都行，我一月两次都不容易，惭愧！
答：没那吃素的条件的话，先只吃三净肉也可以的，即不是自己杀的、不是自己安排别人杀的，不是专为自己而杀的肉类。至于不吃牛肉，出于不忍之念，更值得赞叹。这个不难做到的，就说自己不爱吃就行了。平时就在在自己的圈子里，吃饭时可以说自己不爱吃鱼（容易导致现杀）、不爱吃牛肉等，我想大家应当会尊重你的。
问：我想问老师，众生皆平等，不说人，就说动物和植物。我知道可以吃植物，是因为他们是无灵的，可是植物也是有感觉的啊，比如含羞草，不好好照顾他们也是会死的啊。
答：植物有生命，但没有自我意识，它们不知道自己的存在、没有苦乐悲欢的感受。所以在动物与植物之间，只能选择植物了。有一次看到湖南台有个娱乐节目中，用测定植物的生物电的变化，而认定植物也是有感知的。有电压等变化，并不表示植物有自然意识的。就象《水知道答案》的实验中，念佛的水结晶就很美，对着诅咒的水，结晶就很丑。这难道说明水也有生命有灵性吗？这只是心与环境的相互影响的一种表现而已，植物的生物电的变化也是一个道理。
问：土鸡蛋没有受精的也可以吃吧？
答：有没受精，怎么能准确地区分呢？如果发心吃素的话，鸡蛋还是别吃了比较妥当点。
问：我发过愿，不吃肉，但是反而越来越想吃肉，以前我吃肉很少。可能是，老公知道我学佛，虽没反对，但害怕我不给孩子做肉吃，每天电话问伙食。儿子以前也不太吃肉，现在想长肉，也要求吃肉，你给他们讲素食的好处，他们不听。好歹，现在老公不现杀活鸡了，也是个进步。
答：吃素是要出于慈悲的、出于自愿的，福德才比较大的。他们刚开始吃不了素的话，能吃三净肉就很不错了，即没看到杀的、没听到杀它的惨叫声的、不专门为自己而杀的肉类。
问：我现在没有办法，必须杀生，怎么办，吃肉和杀生是同等罪过，你没有听过么，没有买卖，就没有杀害，走五十笑百步。
答：1、前些天，还有人发信息给我。觉得这满世界这么多杀生的人，这也是社会必须的行业，哪会有这么多的报应的？说实话，没有谁规定说什么不可以做，只是要想清楚所需要承担的代价。满大街杀鸡卖鱼的人，我不了解他们，也不知道他们背后的故事。但就我身边的人，我所认识及所知道的、所有的与杀业有关的人，从一两代人的时间尺度来看，没有看到有一例没有因此遭受弥天之祸的。从概率而论，这已经远远超过一般人群了。《大智度论》上说：“诸余罪中，杀生最重。”这种杀业的后果，谁又伤得起？
2、能坚持吃素，是一种双赢的事。一方面利益众生，二则培养了自己的慈悲心。自己的心的层次，提升到哪个层面，福报就相应增长到哪个层面，错位也错不了多久的。心中有多少正能量，就有多少福报；有多少副能量，就有多少灾祸。
3、吃素有个层次之分的。从不吃自己一手养大的宠物，到不忍心吃亲眼看到杀死的动物、再到吃方便素，再到吃方便素、再到吃全素，这都是一步步上升的过程的，这个上升的过程，也是心境提升的过程。
4、看到前面的聊天纪录，你家是杀驴的。你如果不想参与杀生，实际上没你想象那么难的。人有善念，天必从之。祈请佛菩萨加持，很快会让找到新的不亚于杀业的谋生之路的。你现在份纠结，已经是善念萌动了，正是这份善心，让你有机会找找学佛群，这已经是一念而感召善缘了。相信你下定不从事这份杀生职业，很快就有良机的。天生你这一棵草，就一定有一滴露水养着。不要局限于这一个思惟中，假如你爸妈种田的，未必你除了种田，就没第二条路可走？
5、没认识到这种杀生的后果，随便找几个理由就能说服自己了，真要认识到这种后果了，给你再大的胆，也不敢做这种事的。这种例子是举不胜举的，我博客中收录了一些，有时间请去参阅一下。
问：柳师父，我以前几天要是不吃肉就想，自从信佛以后，现在见到肉就是不想吃，这是怎么回事呢？
答：心性提升了、或业障减轻后，就会下意识地做出对自己更有益的选择了。
问：柳师晚上好，我是学医药方面的，假如做动物实验要用小白鼠什么的，怎么才能减轻这个罪孽呢？
答：杀生的事还是尽可能地避免，找个听得过去的理由都行的。当时哪怕受点批评，比未来受恶报是要轻得多的。
如果科学界普遍有众生平等的观念，能体会到众生的疾苦，自然能找到可行的替代的方法的。
问：柳师兄，我老公在老家，我在外地打工，现在他坚决要我回去养猪杀猪，我该怎么办，我为这事发愿念了一百部地藏经，还是不行，我该怎么办？
答：请参看一下我博客中的几篇关于杀生的案例，都是我身边的事。这种后果，不是谁都承担得起的。他不信，你自己要有正确知见，吵个架与从事杀业的后果，轻重之间，根本不在一个级别上的。两害相较择其轻，相信你会选择的。
建议一方面下定决心不能做这事，二是去寺院观世音菩萨像前说一下你的处境，请菩萨加持。人有善愿，天必从之。相信你能很快走出这个纠结的局面的。
问：老公已经发出最后通碟，过完年一定要回去养猪。
答：你不要答应与参与就行了。菩萨加持之下，他想做也做不成的。开个养猪哪有那么容易的事，任何一个地方有差池都开不成了的。
你念了一百遍地藏经，功不唐捐，只管放心，继续念经发愿就是了。
问：柳师，如果戒荤食是不是连带有荤菜的料也是不能食的，比如以前很喜欢吃“康师傅的西红柿牛腩面”，在戒荤中是不能吃的吗？
答：那个料里面含有葱类，那包葱料就别吃了。
问：我们吃素了，家人还像以前一样吃肉食，这样是否影响我们的修行？
答：这就象吃饭一样，你自己吃自己饱。别人吃什么，怎么能影响你呢？
问：柳师好！感恩赞叹柳师每天都为我们解决疑问，我想问一下，经营贝壳工艺品是否造业，犯杀业？
答：如果在市面上收购现成的贝壳来加工，基本没有问题的。如果跟人预订，导致别人特意为你去捕杀海贝，这就是参与杀业了。不过不管是哪种情况，没有买卖就没有杀业，加工多还是会客观上导致杀业增加，所以能远离是最好不过了。
问：孩子爱吃肉，不做吧好像咱们对不起孩子，做了觉得对不起众生。
答：吃素要出于自愿、出于慈悲心，才有功德的。草食动物都吃素，但它们是不会从吃素而得益的，因为不是主动发心的、不是出于慈悲。一切业，都不能离开发心这个决定因素而论。孩子喜欢吃，可以做三净肉给他们吃的，这是最容易做到的一步。
问：过年时，看到亲戚朋友吃整只的鸡，感觉很可怕，劝他们根本听不进去，怎么办？
佛都讲究只度有缘人的，只有缘分到了的人才能度化，缘分不到的人，连佛都不去度化，何况我们？不要把学佛跟吃素紧紧的捆绑在一起来看待，好像学佛就必须吃素，不吃素就不是学佛了一样，这是不正确的。能相信善恶报应就很不错了，
戒杀放生篇
问：我哥哥他老要去抓小鸟，我叫他不要去抓，他就和我吵架，我气愤极了，又顶撞了我妈和一个长辈，因为那个长辈居然支持我哥，叫我妈和她一起去抓鸟，这可怎么办。
答：我有一次跟朋友去度假山庄玩，他们去钓鱼。我没办法出言相劝，就坐在不远处念准提咒，请准提菩萨加持。整个念的过程中，几个人一条鱼都没钓起来。这种例子，我亲自验证过，也多次听人说过。一些恶业，我们如果阻止不了，就念佛号或咒语，请佛菩萨加持。
问：老师您好，我想问一下，这边有朋友，只是养猪的话，不自己杀也有因果吗？
答：柳师答：自己杀生与安排他人杀生，都是杀生。
杀业的事，是一根链条，只要参与了其中直接关连的一环，都是有上了同一条船。
问：杀生是社会生活之必需，这事总得有人干的，哪来的这么多报应？
答：我家的邻居，原来在食品所上班的，杀猪的。他也是工作需要的，必须要做的事。现在退休了，还在我家附近的路口卖肉。我去年刚回来时，差不多天天半夜听到他家房子传来恐惧的惨叫声---那是他老母亲有精神病。他老婆疯了、老娘也疯了，儿子被人砍成残疾。前不久，儿媳得到乳腺癌，现在差不多天天可以看到她光着头在门口。
“积不善之家，必有余殃”，杀生是最大的恶业了，这种恶业相互感召，一家子天灾人祸不断。当时杀生时，有足够的理由。现在受果报时，这些充足的理由能减轻一家子的灾祸与痛苦吗？世间没有谁规定什么事不能做，只是每做一件事，都要考虑由此承担的后果，看这种后果，是不是自己能承担得起的。
问：杀生的事尽量避免——老师，我们这里乡下过年总是要杀鸡杀鱼的，这是很根深蒂固的传统，我觉得有点无法挑战。
答：我们无法改变别人，但能改变自己，也可以尽可能地用自己的微薄之力，影响身边的一部分有缘人。一盏灯的光，可以点亮百千盏灯，灯灯相继，善的理念才能越传越广。
问：柳师兄 你好! 我是昆明的我想参加放生您能给我介绍吗？
答：在网上能搜到的。打一个“放生组昆明”，就能搜到了，其他地区，以此类推。
问：放生能增加我妈的寿命么？
答：以你妈妈的名义去放生。放生完了后，将功德回向她。若天命未尽，自然就能减轻疾病了；若天命已尽，也能减轻痛苦，来世生往善道。
问：放生还有其他作用吗？
答：放生的功德是全方位的。所以福报也是全方位的。一切福德，都是建立在有生命的基础上的。所以救命，能成就一切功德。花钱买动物放生，这是财布施。免除它们的痛苦与恐惧，这是无畏布施。
问：师兄，放生的时候需要说什么吗？我都只说阿弥陀佛。
答：放生时，最简单的方法，是念一念自己所知道的佛菩萨名号。其中一位佛号，南无宝胜如来，是放生时最需要念的，并念三皈依，最后回向。
问：我想问问放生的问题，小时候我和我爸去菜市场买泥鳅什么的放到湖里，现在我在寺院边上看到卖红金鱼的，叫卖放生，这感觉好不对劲啊。
答： 提到这个问题，我也正好谈一下放生的一些想法：
1、在公园里面，我也是见过卖小金鱼，放在旁边的小水池的。这种放生，就不叫放生了。将金鱼放下去，然然捞起来，一遍一遍地放，它经得起几下折腾？放生是刀下救命，千万不能跟着小商贩作秀。
2、放生不要去花鸟市场买宠物。它们没有野外生存能力的。它们本身没有性命之忧的，放它们到河里去，不是放生，而是放死了。
3、放生一定要放那些被当成食品的动物，而且有野外生存能力的。
4、我去年在东莞，偶尔初一或十五去放生时，就有很多人等待在岸边，专捞放生的鱼类，而且这样做的人很多。也听其他师兄讲过这种经历。所以我建议，大家要放生，避开初一十五。这样一方面避免被人捞走了，二则也避免鱼贩们摸到这个规律，就每逢初一十五多进货，客观促长了捕捞。不定点采购、不定期放生、不定地点地放生，才能最大限度地避免这些问题。
问：请问柳师，放生之前要念什么咒么？还是直接放生后最回向就可以了呢？
答：放生一般是先念三皈依，再念一点短的经咒，比如心经、六字大明咒等等。再加上佛号。其中南无宝髻如来这个名号，建议一定要念。这样能加持放生的动物，命终之后不再落恶道。如果不太懂，就念念自己所知道的佛菩萨名号也行的，加上三皈依更好。
今天有师兄对放生时念的三皈依不太理解，我说一下我的看法。放生之时，念佛号，念三皈依，并非它们听了之后，它立即就孽尽福显、愚消智长，而是给这些动物种下一颗善的种子。种子种下了，就总有生根发芽、开花结果的一天。
问：我去我们本地寺院放生人家叫我放金鱼，说别放泥鳅，因为泥鳅不能看啊，放金鱼在放生池里能看啊！
答：放生是刀下救命的行为，金鱼并没有性命之忧，放生金鱼是一点功德都没有的。如果是商业化的行为，反复捞起来，让人花钱放，这样反而将它们折腾死了。这就不是放生，而是参与杀生了。
再则，如果将金鱼放在野外，它们没有野外生存能力，这不叫放生，这叫放死了。
问：柳老师，今天和婆婆去菜场买鱼，看着卖鱼的人宰杀活鱼，我突然恶心几欲呕吐。非常可怜那些鱼，可是毫无办法，这个时候只能心里快念阿弥陀佛，柳老师，这个时候该怎么办呢？？
答：随力放生之外，碰到这种情况，多为它们念念佛号或咒语，回向它们。
伤心解决不了它们的任何问题，布施几句佛号，才是真正于它们有益的事。
问：柳师，我现在每个月为父母放生，希望他们健康长寿，我用我自己的钱，但是没有告诉父母，没有关系的吧？有说要用自己的钱，但是我就当钱孝敬给他们是不是一样的？
答：他们能接受你的放生，就告诉他们，不能接受就别说了。以父母的名义去放生，买的时候，自己告诉自己，这些钱是自己孝敬父母的钱就行了。
问：柳老师，如果我有事自己去不了，可以委托他人放生吗？
答：可以的。但有条件亲自参与更好，放生的过程，是个提升心性的过程，自然就慈悲增长的。
问：在不合时宜的时候放生就是杀生，我是这样理解，放生也要讲究气候和动物的适应需求。
答：对于菜市场被当成食品的动物，不放的话，它们百分百的上砧板、下油锅；放的话，条件再差，都还有一线生存的可能，所以这种情况是功德而非杀生。
但有限的钱，如何救更多的命，让它们有更多的生存机会，这个值得考虑的。
问：北方现在放水游动物太难了。
答：象这种情况，不方便的话，可以委托南方的放生组去放生的。比如东林寺就有个放生组织，可以汇款给他们的请代为放生的。
问：如果我把钱发在寺庙里的放生功德箱里可以吗？
答：可以的。很多寺院都是专款专用的。
问：柳师如果不信放生的人回向给他是不是无用啊，就像不在一个频道一样。
答：你的比喻很有道理，完全不信的人，回向的作用就小得多了。但如果以对方的名义去放生，作用还是有的。
问：柳师，我放生的习惯是买大的，总觉得大的有灵性，但是是不是应该用有限的钱去救助更多的生命呢？同样的钱可能只能买一条大鱼，却可以买很多的泥鳅放生。
答：大的生命，对痛苦的感知更深；而买小的，可以救更多的生命。所以花同样的钱，买大的与买小的，各有各的不同的功德。
问：现在北方冬天的情况下，有哪些适合放生的对象呢？
答：鱼儿本来就是在水中生活的，放生当地的鱼类等，并不会被冻死。如果河流冰封的话，可以请南方的放生组代为放生，东林寺的放生组就比较可靠。搜一下东林寺的网站就能找到了。
问：可是我们这里群放生时就有人在捕捉啊。
答：我也碰到过。这种情况，一方面选择不易被捕捞到的动物，比如泥鳅等。再则放生远后，要守候一会儿，看它们全走远了，才能离开的。再则尽量放到不易被捕捞的地方。
问：放生时要说些什么？
答：是的。放生时，念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍，再念一下你自己所知道的简短的佛号与经文、咒语等。不会念也可以放生的，刀下救命是最关键的。
问：柳师我前天晚上放生完就发烧了，高烧现在还不退，这算是重业轻报吗？
答：排除巧合的话，就是业障现前了。很多业障太重的人，就是这种表现了。冤亲债主们不让你学佛，不愿这么轻易放过你，一看你刚开始接触了，马上制造事情，来打消你的念佛的念头。这种例子我是屡见不鲜的。象这种情况，稍一坚持，多念佛念咒，很快就能解决了。
问：我是堕胎，而且最巧合的是，我的前男友同时跟我发烧，而且今天我爸带来了我的工作差不多可以顺利转正的消息了。更加强信心了，我会坚持努力。
答：那就是堕胎的业障现前了。业障现了就消了，才有了你后面这些转正的好事。
问：或者说我都堕胎三个了，工作一直没有转正，男友在结婚三个月前和我分手。之后我就信佛了，我没想过会被原谅能一切都好起来。我只是在赎罪。
答：后悔解决不了任何问题，仅仅是拿过去的错误折磨现在的自己。真正有作用的是，忏悔以消业障，诵地藏经以超度孩子，按佛教诲的种种方法补回你损失的福报。这样才更有意义。
问：柳师，我想放生，我们这里的人不厚道，会去寺里那个湖专门捕捞放生的鱼和乌龟，所以我想在网上这样放生，这样有差别吗？
答：可以委托可靠的放生组织放生的。我了解到的，庐山东林寺就有放生组，查一下东林寺网站就能找到了。委托放生，也是功德很大的。当然当地有条件，自己亲手去放，在放的同时，能培养慈悲心的。就不自觉地生起对小生命的怜爱之心，不再把它们当成食物了。放得多了，自然就慢慢生起悲天悯人的情怀了，这就是放生对人的心性的提升。
问：柳师，随喜放生款和亲自参加放生有什么区别？
答：随喜放生款，同样也有很大的功德的；但亲自参与放生的过程，会对这些小生命不自觉地生起怜悯之心的，以后也不好意思再吃这种动物了。放生多了，这种慈悲心越来越重，这就是放生过程，对自我心性的提升。这种效果，是单独随喜放生款所达不到的。
问：柳师，今天有人问我，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，那你放生的鱼吃掉别的生命，放生的意义不就没了吗？我知识太浅薄不知道怎么回答，应该怎么看这个问题呢？
答：1、同是放生，可以找无数个合理的理由，也可以找无数个不合理的理由。同一个问题，可以向善意的方向去理解，也可以向恶意的方向去理解。对自己而言，这个理解的方向，反映了自己的心性。看法显示心性，心性决定命运。惯于向恶意去理解的心，命运与未来必定是指向恶境；而自然向善意去理解的人，命运与未来必定趋向善境。
2、大鱼不一定吃小鱼，小鱼不一定吃虾。放生是随机的，很多鱼也是杂食性的。它等着下油锅，我们不能因为怕它们吃别的鱼就不救了。正如我们不能因为担心孩子长大了会做坏事，就不能生孩子了；不能因为某个人以后可能会做错事，他面临死亡的危险时也不能救了。我们生孩子是顺乎自然规律，救助他人与动物是出于自己的良知。当下可见的善都不为，种种不可见的善能成为借口吗？
3、放生时，一方面让动物暂时脱离了生命危险，二则在放生过程中念佛仪规中，给它们种下了信佛的种子。一历耳根，永为道种；二方面培养了自己的慈悲；三则在放生的过程中，培养了自己的慈悲心，放生多了，渐渐就自然生起了悲天悯人的情怀；四则消业障增福慧。所以放生过程，实际是同时利它与利己的，相互成就的。
问：请问柳师，我经常去一个市场一个摊位买鱼放生，这样做欠妥吗？还有现在卖鱼的人都知道初一十五很多人放生，所以好多人那两天都会上货。
答：我建议放生避开初一十五，其他时间不定期地放，绝不能预定，也不能让卖鱼与捕鱼的人摸到规律了。
问：我现在也是经济困难，一个星期最多五十元放生款。
答：功德大小，最重要是看发心的。在艰难时期，一点点善心，即是功德很大的事。
问：放冰窟窿鱼儿不会冻死么？
答：柳师答：鱼儿本来就是在水里生活的，冻不着的。人们冬天将它们从水里抓出来的，现在放回去，就让它回家了。
施食篇
问：有关于施食，猪猪想说几句。感应真的非常好。连续施食已经有一个半月了，求什么工作，什么工作就来。求我母亲的病能早日好，我母亲说病有些好转。求我妹妹的姻缘和事业，我妹妹如今当了经理，据说最近安排有相亲。我就一直持续的施食，最起先是一天一次，后来熟了，一天几次。每次都是吃饭前，自己饿着肚子想着先给他们吃饱。
答：谢谢师兄的反馈！施食的感应，我是只要施，就有感应的，已经很习惯了这些良好的感应了。
问：以前在论坛上，看到一位师兄讲到，他口袋里随时准备一些米，一面走路都可以念咒与施食，一天很多次。这个是他的独创，但从道理上讲，是可行的。这是柳师几天前写的，请问这位师兄到底是念的什么咒啊！
答：这个念的是变食真言。
问：柳老师，冬至是不是鬼们可以尽情出来讨吃了？
答：鬼神无时无刻、无处不在的。平时多施食，冬至清明等日子，按习俗祭奠祖先就行了。如果在祭奠食品时，能加上变食真言，自然更好了。
问：我这地儿人群聚集  群屋罗立  有些狭窄，适合施食么？
答：鬼神与我们处在不同的时空状态下的，在哪儿都适合施食。
问：施食是不是不能总在一个地方，万一哪天忘记了是不是会惹鬼道众生生气而找自己的麻烦呢？
答：人与鬼不在一个时空中的。相互之间没办法来往的，所以也谈不上相互影响。鬼与人的差别，就象人与天界的天人之间的差别。试想一下，有几个人能随便就到天上去转一圈的？所以只有个别情况下，才有人见鬼或鬼见人的事。施食之时，佛菩萨护佑的，天龙护持的，不会有任何问题。我们是按到佛制定的仪式施食的，施食完了之后，佛菩萨会给我们安排好的。
问：去年曾施食一段时间，后来，我看到很多人描述自已看到“鬼”的样子，让我感到很害怕，就再也没施食了。
答：施食时，有龙天护法、佛菩萨在加持的。根本不会招那些事的。要相信佛的感应，肯定强过鬼的感应；佛的能力，肯定要超过鬼的能力的。如果施食时怕鬼，说明什么呢？说明对佛没信心，倒是对鬼有信心。
问：我看到有些变食真言和甘露水真言都是七遍哦，那到底多少才是最好的呢？三遍还是七遍呢。
答：一般变食真言七遍，甘露水真言三遍。
问：柳师兄，有时施食，不止七粒米不要紧吧？
答：精选七粒完整的米，以认真的态度去做更好，这个不费多少时间的。
问：我想问，大白天的，什么时候最适合施食啊，还是一定要到晚上这个时候啊？
答：白天的话，一般是过了中午就可以了。上午也不是不行，但上午阳气重，鬼神出来活动的少。所以受惠的鬼神不多。下午阴气渐生，一到下午，出来活动的就多了。晚上最多。所以晚上施食是最好的。
问：至今没有施过食，因为实在是不会观想食物，不观想只念咒可以吗？
答：不观想也行。观想不出来的话，先在网上找一些素食的图片看一看，看完闭着眼睛想一想。很快就能观出来了。练习一下。可以只念变食真言的。施食可以从窗户往外洒的。我现在就是这样，效果就挺好。
问：施食不如法，会有恶鬼相随吗？
很多人本来就怕鬼怕得要死，有这句话，人家听了怎么想呢？都吓得不敢施食了，鬼道众生吃什么？很多饿鬼道众生，长年累月的得不到一点饮食的，这其中很可能就有你生生世世以来，曾经那此至亲至爱的人。
施食之时，变食真言有变食的作用，也同时有召感佛力加持的功能。佛在许多经中反复强调了，只要念这个咒，佛菩萨一定会来加持护佑施食者。佛经上说，“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。”又说：“当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者。”
印光大师说：“在家人念蒙山，有何不可？此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣！”
有一句话：“善心一起，福虽未至，祸已远离；恶心一起，祸虽未至，福已远离。”施食是大慈悲，大慈悲哪会招灾祸的呢？拿因果规则一对，也知道这种想法是没道理的。
信佛的人，要对佛有信心，不要老是对鬼有那么大的信心。鬼道在人道之下，与人的能力与福报，相差都很大的。不是在非常极端的情况之下，鬼道众生都是非常畏怕人的，也根本妨碍不了人的。何况有佛力加持。一句佛号，光明无量，哪会招这些事呢？
问：请问柳师，施食一般人也可以做么？
答：所有的人都可以做的。做错了也没有不利的后果。施食是一念慈悲，天人感应。慈心只会感生善境。与身份资格，受没受皈依、有没破过戒，没有任何关系，也没有任何影响。
印光大师说：“在家人念蒙山，有何不可？ ”这个在家人，并没说过还有个区分的。包括一切人的。印光大师是公认的大势至菩萨转世，他老人家的知见，是肯定靠得住的。
问：柳师父如果施食念的不对怎么办呀？
答：念错了也不会有什么负面作用的，善心只会招来善境。再说施食时，一般都需要念四如来或七如来名号，有佛的加持，自然无妨。
问：柳师：施食的时候，嘴里念着真言，心里却开小差，想别的事去了，是不是会招来不好的后果？
答：不会的。开小差是常见的事。发现心里开小差，就多念几遍，念到不开小差为止。
问：柳师，我想问问，关于施食，我都是拿着一张答：4A纸打印出来的对着念咒，有影响吗？？另外还有，一般都要念七遍的咒，我有时候念着念着，就不知道多少遍了，有影响吗？
答：没有影响的。如果记不清了，就多念几遍，礼多人不怪，咒念得多了没坏处。
问：柳师，施食时，在有灯光的地方念咒可以吗，轻声默念吗？
答：可以在有灯光的地方念咒的。人鬼不在同一个时空之中，只是凭咒语的加持力沟通的，所以不存在这个妨碍的。念咒出声就行了，方便的地方就大声点，不方便的地方可以小声点。
问：柳师，听有的师兄说一旦施食就要坚持，如果中断，饿鬼就会投梦求食，有这种说法吗？
答：人鬼在两个不同的世界，不可能想来就来，想去就去的。鬼道与人道，如同人道与天道之差别。人能随时随地就去天上转转，搔扰一下天人吗？人不能轻易去天界，那鬼怎么可能随意来人道的？非得借助咒语的力量，才是将食物送到他们面前的。至于平时有人见过鬼，那是特殊情况下的时空交错。所以不要担心鬼们会天天跟着，他们来不了的。
问：也想去施食，但那个程序太繁复了，有没有最精简版的？
答：那就只念个普召请真言、一个变食真言、一个甘露水真言。再念几句佛号就行。
问：然后混着米的水往地上一撒就行了吗？需要找角落吗？或者我撒在我家窗户外边行吗？
答：楼下有树，洒到树的附近最好。没有的话，就洒在行人少一点的地方；再没条件的话，直接洒就行，观想一下食物遍满四方。
问：老师啊，施食的连续每天做吗？如果中间有事断了几天再接着做会影响效果吗？还有都必须在晚上吗？
答：施一次就有一次的功德。间隔了也没负作用。人间的白天，是鬼道的晚上；反过来，鬼道的白天，是人间的晚上。所以晚上施食，能吃到的鬼道众生更多，效果就更好。当然白天也可以施，饿得睡不着的鬼道众生，不是没有的。
问：还有一个问题，身体不是很好，阳气不足的人做也没关系吗？
答：施食时，有天龙护法及佛菩萨在加持的，任何人都可以施的。
问：我施食好像没有感应，工作依然调动不了
答：寂静法师有篇博客，记得是叫：500元能买部汽车吗？建议找来看看。你的福报还没达到突破的临界点，所以继续努力，积累福报。
问：柳师，下雨天可以施食吗？
答：可以的。
问：柳师，施食除了能让饿鬼吃饱饭之外，还能让他们得到什么好处？
答：施食仪规是咒语、经、佛号的组合。这些在给他们饱足的同时，也能度化他们，业轻者可由此而得超拔的，业重者也能受惠。
问：如果受了施食就能脱离恶道，往生福地的话，那成为饿鬼也不很差呀？机会还是很多呀。
答：宿世没种下这一点点微薄的善根，得不到这种受施食的机会的。一切因果，都是内心与外缘相结合而产生相应的结果的。
问：蜂蜜可以施食么？蜂蜜不是荤腥，可也是动物性的东西。
答：蜂蜜是可以吃也可以用于施食的。
人与蜂蜜的这种相互依存关系，已经是人与动物之间能达到的比较好的相处方式了。
问：柳师，请问，我家楼下有人去世了，搭棚子吹吹打打的，这几天我还能在我家施食吗？
答：这越发需要施食了。施食时，有佛菩萨及天龙护法加持，只会给自己增加吉祥的。
问：老师：为什么说施食会让人生病啊什么的变好，那些鬼有那么大的本事吗？
答：饿鬼们连自己的肚皮都混不饱，能有多大的能力？哪能左右我们的命运？
施食得福，原因是一种大布施。若为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。
问：对着一大碗米饭念了咒施食了，这米饭还能吃吗？算不算跟其他道的众生抢东西啊？这对人好不好啊？
答：施食只要七粒即可，用不上一大碗的。
那碗念过咒的米饭，只是一个媒介作用，念完咒后，已经变出鬼道众生能吃到的食物了。施食完后，米饭做为媒介的功能已经完成了，这个米饭吃了也无妨，吃了也不是与鬼众争食。

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长梦不醒

这么实用且有用的东西居然无人问津？是我太孤陋寡闻？还是然们的水平太高了以至于不需要看这个？

我是夏雯静

问：我是一个新学佛的，我听说地藏经可以消业障，我现在天天念地藏经，我的业障能消掉吗？还有我现在也在放生，放生的时候念什么？是念出声还是默念？
答：念地藏经要回向生生世世一切冤亲债主，这消业障的作用才更大。放生的时候，一般是念三皈依，念你所知道的佛号，并且回向发愿。

问：地藏经上说的那些功德都是真的吗？
答：佛菩萨是圣言量，是实证，是真实不虚的。经典中有些话，我们无法理解，是我们还没有理解的经验，智慧没达到能理解的程度。比如曾经连续读过60多遍，不断地记起很多过去世的生活片断了。这就说明《地藏经》上说得宿智命通，所言不虚。只是后面没时间读了，这种感觉又泯灭了。

问：我平时也读佛经，但感觉学佛似乎对我没什么用。
答：我们平时学佛不一定要多闻，更多在于实践。每从经论上听闻一法义，就落实到生活中，变成自己的东西，这样学佛进步才大。仅仅听过读过了，就算完了，这是法不入心，那就佛法还是佛法，自己还是自己。
我们要学佛，而不能弄成了佛学。学而行之，是学佛；经从嘴上过一下，是眼皮下过一下，是佛学。

问：还有个头疼的问题，很想让更多的人特别亲人能得闻佛法，可是我们楼上一个老太太，每天必须下午四点做功课，不管在哪里那个点必须回家拜佛，据说家里都挂着佛像，而且还长期吃素，结果呢，有次前不久因意外摔断了腿，貌似左邻右舍的老太太们之前因为非回去拜佛就有些视之为另类，加之也出了意外，更加感到佛菩萨的不真实。我很无语，但是真的不知道如何才能帮助她们有缘得闻佛法，对佛法有持正信的态度。
答： fly提到的信佛的老人，摔伤的问题。自己先要有正确知见。哪有可能信了佛，就是金刚罩、铁布衫、金刚不坏、长生不老了？生死病死是世间永恒的规律，无常是不变的法则，即使是寺院、佛像，也有个衰坏的过程。信佛的人有病有灾，有多方面的原因，一是自然规律，二是重业轻报，三是没有建立起正信……

问：柳师，说说地藏经吧，按您指导诵了有几十部，真切受用，但是现在却有些坚持不下去了，就好象明明知道这事对自已有利却不去做。这是为什么呢是惰性呢，还是业障所牵呢？
答：这是人的生物性本能，是无常在起作用，直白点，就是喜新厌旧的本能。在无常的规律下，很难坚持重复性的事的。这种情况下，能坚持就尽量坚持，不能坚持，就换节目。不是无常吗、不是要点新的内容吗？那就来点新鲜的，比如同样是修地藏法门，换成念地藏菩萨名号，或换成念地藏菩萨灭定业真言，或换成观想地藏菩萨形象等。这就是吃饭一样，一口饭一口菜，就不会厌了，就能吃得又饱又有滋味了。

问：我以前读经，感觉越读心量越小，这是为什么？
答：初学佛的人，需要从两个方面下手，一是用十善业道，做为自己的行为准则，将这些化为自己的观念；二是通过诵经念经持咒，消业障增福报开智慧。两者不可或缺。光读经，不往心里去，那经读了也用处不大的。将经读了，化了心里去，变成自己的东西。这样才效果明显。读完地藏经，看到光目女的孝行，就能想得起来赶紧给远方的妈妈打个电话，这就是最粗浅最直接的落到了实处。

问：我一年多读经，读完后觉得心更阴暗了哎，吸收不了经里的东西。
答：如果自己的心就如荷叶，经上的文字都变成荷叶上的水了。自己的心是海绵，这经读了就作用大了。学而时习之，学了不落到实处，光从嘴上过一下，这经怎么起作用呢？

问：柳师，我的一个朋友结婚2年了一直没有小孩很是着急，除了身体方面的问题，念哪些经书比较好呢？
答：医疗之外，建议多念念念《观世音菩萨普门品》。今年我先后介绍过好几位婚后多年不育的人，念这部经。有一天，我就接到三个反馈，都是念几个月就怀上了的。念地藏经与药师经也比较管用。春天来了的时候，放生带籽的母鱼，也是求子的好办法。

问：说到普门品，我又有个身边的故事。我有个朋友也信佛，结婚多年怀不上孩子，她平时只偶尔念一下心经。后来我和她说念普门品，她念了一个月不到，居然怀上了，本来还说打算去人工授精呢。她怀上后第一时间就通知我了，坚信是观音送子。
答：微雨师兄跟我反馈这个事例的那一天，我一天接到了三个同样的反馈，我都觉得太神奇了。都是久婚未孕，我建议念普门品，几个月就怀上了的。

问：那我也多念普门品不过是不是目的太强了啊？
答：佛法是灭苦之道，解决当前的烦恼，也是灭苦之道的组成部分，这有什么不好呢？

问：柳师，我爱人去年怀孕了，不到三个月胎停了，这是怎么回事啊？
答：这个有多方面的可能性，比如身体原因、业障原因都有可能。建议孕前与孕后都多念《观世音菩萨普门品》，回向孩子，能让你爱人怀孕顺利，孩子安乐易养的。

问：小孩夜啼有什么办法吗？
答：今天有人反馈一个挺好的感应给我。关于小孩夜啼的事。如下是她的原话：“宝宝出生状况都很好。可最近两宝不知道为什么白天好好的，可一到晚上八九点就哭闹不停。还是饿不是病。一到七点多开始闹两小时。有一个星期了。”
我回复的：“给孩子念准提咒吧，一直念到不哭闹为止了。”
她今天反馈的：“很感谢您教我念准提咒。今晚七点半大宝开始哭，我马上念不到五分钟就不哭了，继续念了半个多钟。接着十点半小宝开始哭我一念小宝也不哭了。今晚是这十开来最安稳的一晚。双姝昨晚睡得很安逸，今天心情好好哦。我喜欢上念咒了，刚开始有点头皮发麻，发冷，有感应。念了之后感觉心很定，不知道怎么形容就是内心很强大的感觉。这时候念还要回向吗，柳老师对着孩子念就行了。回向也可以的。念准提咒，是治小孩夜啼的一种很有效的方法。可以几周边的人推荐一下。可以通过这种方式，让人对佛法生起信心。”
念咒的方法，一次时间念够，比如持续半小时以上。能结个手印，加上观想更好。具体方法可以上网查查。
再一个方法，可以用五种颜色的线，红黄绿黑白，编成一根小绳子，一面编一面念准提咒，念够21遍，挂在孩子脖子上，效果也很好。

问：柳老师，我家孩子很敏感的那种类型，晚上我就给他念地藏经，居然一夜都睡不安稳，但是诵金刚经，相对就好多了，对菩萨就我本人而言并没有起分别心，但是从表象看，的确一夜睡觉非常不安稳。
答：念地藏经后，孩子睡不稳的事，这也算是业障现前的一种表现吧。现业障实则是消业障。但大人还可以坚持，对于孩子，真要反应明显了，也可以改念金刚经。金刚经光明赫赫，不会有任何不适反应。

问：柳师，老妹的孩子网瘾，应该念什么咒回向给他好点?
答：戒除网瘾是个系统工程。单就佛法中的方法，如果有时间的话，以旅游的名义，带他去寺院住段时间，比如东林寺等。每天跟着念念佛，暂时脱离那种环境，会有帮助的。让孩子参加寂静法师的夏令营也非常好。至于经咒，我想念药师经与药师咒回向，会有益处的。

问：老师，智慧开得比较迟的怎么办？
答：背《心经》最好了。也可以以孩子的名义捐款印经书。还可以在佛前的灯里，亲手添点灯油。这些都是对开智慧有帮助的。

问：我现在念南无大愿地藏王菩萨，每次都念不下去，是怎么回事？
答：如果排除懈怠的因素，那就是自己内心的业障的显现了。这种情况，一种是再努力坚持，实在无法坚持，就先改念其他经咒佛号。

问：我该念地藏经还是普门品？
答：每个人有自己的根性，不要强求。对于佛法，还是先从自己能理解、自己喜欢的地方入手。有人念金刚经就如看天书，念地藏经感觉特别好；有的人特别喜欢普门品；有的喜欢念佛或念咒……从当下入手，只要精进不退，时日既久，自然殊途同归。众生有不同的根性，所以佛才应众生根性，传下不同的法门。

问：觉得自己念经就是那句老话：小和尚念经，有口无心。杂念太多。
答：如果杂念实在太多，且一时无法调整，也可以先改念佛号。但时间要给自己定死，比如原来念经一个小时，现在念佛号也不能低于一个小时。

问：念佛经哪部都行吗，效果一样吧？
答：念哪部经都行，关健是的自己感觉能生信、喜欢就行。

问：柳师，昨天也是一佛友又说，总念地藏经，会招鬼。那师兄意思是地藏经，鬼会找找你，希望你念经听。
答：侯同学提到的念地藏经招鬼的问题。这个是不必要的担忧。念经的时候，有佛门的护法神在护持的，鬼神接近不了的。护法神的感应更强，神通比鬼大得多的。

问：柳师，请问听过"血盆经"么，我外婆前几年病世，我妈很伤心，去我们这一个问菩萨的地方，那个人当即就写了这个经说念七遍给我外婆。这有用吗？
答：这是部伪经。念了没有作用的，还是念地藏经吧。

问：师兄，不管什么经文，只要每天坚持念就会好吗？就念阿弥驼佛？
答：不管念佛念经，都可以的，都能消业障、增福报，开智慧。能坚持下去，利益无尽。

问：念地藏经，有注意事项吗？比如吃素，跪着念，或者时间的规定。
答：念地藏经，一般坐着就行了。当然跪念，应当消业障更快，就怕不能持久，难以坚持。念地藏经前，不要喝酒，尽量别吃五辛。能否吃素，倒是不强求的。

问：有时候回家太晚，就无法念经，第二天接着念，还是第二天要把昨日的要补上呢，谢谢因为有的时候回家喝酒了，或者二半夜。
答：如果发愿了，比如在佛前表示每天一部，耽误了就得补上。发愿得讲信用不是？

问：念准提咒和念地藏经效果等同吗？
答：看各人的缘分的。有的人对某一部经，或某一个咒特别有感应，那就是适合自己的。

问：老师准提咒不是密宗的吗？六字真言呢？
答：寺院的早晚课里有准提咒，汉地一样念准提咒的。六字真言，不管汉藏，都是很重视的。

问：柳师，我想请教一下，关于念准提咒的。是不是一天只能念一个小时，还是可以不断地念呢？念的时候，是不是先念稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护。三遍，。后面的就可以不断地念了？不需要再念前面那部份了？
答：念得越多越好。偈颂部分念一遍或三遍都行，后面一直就只需要念咒了。

问：柳师，准提神咒是万能咒语吗？您以前还说求财念这个也很好的？
答：这个咒解决很多世俗层面的问题都非常灵验。比如求财、小儿夜啼、生病、打架等等，都有不少人给我反馈过立杆见影的效果。

问：家人不和也可以念准提咒吗？
答：也可以的，回向家人及家人的冤亲债主们。

问：楞严咒求什么最好啊？
答：一些常规方法解决不了的问题，就需要念楞严咒。楞严咒的具体功德，请参看一下楞严经。

问：柳师，听有的师兄说修楞严咒不是随便修的，有这种说法吗？
答：任何人都可以念的。而且楞严咒的威力极为强大，一些通过常规方法解决不了的问题，比如被附体而驱赶不了等，坚持念楞严咒，几乎是应手而效。

问：每次读准提咒必须要108遍吗？
答：佛号经咒，念一句一偈都是有很大功德的。能念就好，少也不拘，多多益善。

问：听的楞严咒念的越快心里越难受，就不敢听了，感觉呼吸困难，浑身不自在，很害怕。
答：这是业障比较重的表现。能忍受就听下去，实在不行，换一个能接受的吧。楞严咒极为强大的。

问：请了一本楞严咒，书前面注意事项说好像凌晨3-5点念最好。
答：这个就不要当真了。佛经上没这样说过，有些人把自己的想法加上去了。要求凌晨三到五点念，等于是变相地不让人念了。

问：柳师：向您请教：佛号和经都要念吧？我修《准提咒》念观音菩萨圣号行不行？我特别喜欢观音菩萨和心经。
答：可以自己定一个自己喜欢、适合自己的经咒的组合，做为日常修习功课。

问：往生咒，谁能理解帮我解释一下？
答：往生咒的第一句，“南无阿弥多婆夜哆他伽多夜”，是阿弥陀佛的意思，这是音译。“哆地夜他”是“即说咒曰”的意思。再往后几句，是讲阿弥陀佛的种种功德庄严，最后一句，“莎婆诃”，是此咒的功德成就的意思。

问：如果晚上对着窗户读几遍往生咒，心经回向给窗外的飘飘们，我这样做对吗？因为我听说心经对他们说是钱。
答：说《心经》是鬼道的钱，这个说法不太对的。只能说是功德，这种回向给他们的功德，能提升他们的福报。随时随地念经咒回向一切看得见、看不见的众生，是造福很大的事。

问：柳师我孩子视力不好，在学校政治教育下也不信佛，还老说迷信，有没有经文我念后回向给他，能帮他治近视眼的呢？
答：可以念药师经与药师咒。

问：读经时觉得自己的业障应该是很重的人。
答：刚开始念经，会有一个过程，越来越觉得自己业障深重了。这实际是个翻出良心的过程，是个善根生起的过程。人就怕不知道自己的过错，以错为对。知过才能改过。

问：不知道有没人知道读经文应该怎样读，地藏经我都一小章一小章分开读，时间有时隔几天，不知道对不对？
答：如果一次能读完，当然更好。但读不完也没关系，能读多少读多少，读不完的下次接着读就行了。佛经上说：念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，也是功德极大的事。这个事不要太强求了，要得要求一次念完，很可能根本就不敢开始了。

问：柳老师，我读地藏经，总是出神，怎么办？
答：读经时，容易走神的问题，尽量促使自己集中心力就可以了。大家毕竟都是初学，能难做到心止一处的。专注力是可以训练出来的。

问：柳老师：念经咒需要专一吗？我以前基本读地藏经，现在想换其他经读读。在此之前读大悲咒，心经，礼佛大忏悔文。有人说要一门深入，但是我有点想换换，了解点。多了怕自己想反正来不及，就什么也不读。从8月开始至今，几乎放弃读经，难得一个月读2部。
答：就我的理解，一门深入，指的是修行法门的一门深入，而不是念一部经一个咒。比如专修净土、或专修禅宗等等。不管专修哪一种，都是需要一根主线，很多辅线的。比如修净土法门，佛号、净土五经、基本的佛教常识都是要学要修的，起码的正知正见，首先要建立起来。念佛N年，除了整天求佛菩萨保佑自家小孙子不生病、乖、听话，别的一概不懂，这就是缺乏基本功的表现了。

问：柳师，请问下，我读的《地藏菩萨本愿经》是自己打印的，因为家里没打印机，是在公司打印的，用的公司的纸张油墨，这样的话菩萨是不是会怪罪的？念的经还有用么？
答：公物私用是一回事，念经是另一回事，这是两件不相干的事，所以念经不妨碍效果的。
打印可以花点钱去文印店打印的，就不要在公司打印了。将心比心，如果公司是你开的，你也不希望手下的员工公物私用吧？已经打印了，按其价值，想办法弥补一下，比如买了点什么公共用品，少报点帐、抵消掉就行了。佛菩萨倒是不会怪罪我们的过错，但我们得为自己的因果承担责任与后果的。

问：我想问问，为什么寺庙里的人都是唱经呢？这个比读的效果要好吗？还有那个曲子是固定的旋律吗？
答：唱诵与读经的效果一样的，看你喜欢与适合哪一种。汉传寺院中，大部分寺院的早晚课的旋律基本大同小异。东林寺的念佛方法不太一样，是比较独具一格的“东林佛号”。

问：柳师：念经的时候有时候会走神，不知道自己在念啥，看经用心里读效果一样么？
答：对自己学佛而言，哪种更易于汲收与理解，就用哪种方式，对自己的作用也更大；如果是念经超度或回向，想要益于他人，则需读出声的。

问：老师好，如果头天晚间吃荤腥，第二天念经前空腹，这样可以吗？
答：念经并不要求吃素的。所以吃肉后，同样可以读经。但荤菜，亦即葱类、韭菜、蕌头、蒜类，诵经前最好是不要吃了。如果吃过，可以先刷牙漱口，以示尊重。因为吃过这些，就会有比较重的口气。

问：我读了40多遍地藏经了，还总念错，是怎么回事呢？
答：念慢一点吧，不要一味求快求量。慢慢念、一面念一面理解，比有口无心地快速念很多遍都有用。白铁千斤，不如黄金一镒。

问：我念地藏经对我老公和儿子有好处吗？
答：念完后回向他们，对他们有很大的利益的。能消业障、增福报、开智慧。

问：还有一个问题，为啥寺庙里诵楞严咒都是在早上4点左右？
答：佛遗教经中，教导出家弟子，初夜后夜，都要精进学道，只有中夜是休息时间。一夜三等分，初夜指18点到22点，后夜指2点到6点。所以寺院才起那么早开始诵经念咒的。

问：完了完了，我念经时就有妄想，是不是不能念啊，可我已经念了，怎么办啊？
答：修到阿罗汉才没有妄念的，一般人，任何人都有妄念的。尽量专注点就行了。有妄念也不要紧的。

问：谢谢柳师，我在网上看别人读一部《地藏经》只需要1个小时左右，而我读很快也要100分钟，而且我对《地藏经》生不起信心，所以慢慢的就断了。也就是只几天，看了您的博客，才开始继续念佛的。我现在开始读《心经》和《准提咒》
答：读经不仅在于数量，更在于质量。慢慢读，读的过程中，消化与理解，才获益更多。

问：柳师，请教您: 为什么我刚开始几遍的地藏经精力很集中很专一，后来快二十遍时我念经时总是不断的想这想那，嘴在念脑子集中不起来. 这就是所谓的妄念吗？
答：念生疏的经文容易专注，念得稍熟了就容易走神，这个只能自己尽量将注意力拉回来了。念慢点少点都行的，念的质量才是最重要的。

问：柳师，读地藏经用思考经文内容吗，有人说只管念就是，不要想什么意思，因为错误的理解会误导听经的众生。
答：我是建议在理解的前提下读经，效果远胜于有口无心地念。至于理解对错的问题，并不影响听经众生的。再说了，除了佛，谁能保证自己对佛经的理解完全符合佛的本意？

问：女生生理期时能念地藏经吗？
佛门中不忌这个的。有一些流传的说法，认为女性生理期不能去烧香，这是针对一些小神庙的。但佛门光明正大，不忌这些的。在此期间，去寺院烧香、念经、念佛，做一切与佛法有关的事，都没有禁忌。

问：抽烟以后再读经是不是没什么效果啊？
答：吸烟后读经，也不是说没效果。但肯定得打点折扣的。建议还是尽快把烟戒了。

问：我看网上说太晚了读经不好，几点以后就不要读经了？是因为修为不够怕引来太多乱七八糟的东西吗？这样称呼他们好像有点不够尊重啊，不好意思。
答：任何时候读经，都不可能招来阴事。这不是靠的自己的修为，而是佛菩萨的加持力。佛菩萨的神通、智慧、慈悲都远远超过六道一切众生，一念在佛、则与佛同在。晚上不敢读经，是对鬼有信心、而对佛菩萨没信心。如果怕这怕那，就得反思自己对三宝是否真的有信心了。

问：柳师如果喝了酒还能做施食，和念经吗？
答：喝了酒的话，就多念准提咒，并回向饿鬼道众生。如果身上还有酒气的话，还是念准提咒更好一些。

问：顶礼柳师，请教未素食能念经吗？
答：千万别说顶礼，我与你差不多的，就象留级生与新生一样，多认不了几个字的。我真的没这个福报，承受不起，师兄请收回顶礼二字。
念经并不要求吃素的。念经前能尽量不吃荤菜（指葱类、韭菜、蒜类、蕌头），别喝酒，就很不错，因为从最浅层来讲，吃过这些荤菜，口气比较重。不吃这些菜是对佛经以示尊重。

问：柳师，可以在一天当中读诵不同的经书吗？
答：本来是没这个要求的，什么时候读什么经都可以的。
但自己这样做也挺好。比如早读药师经，求现世福报；暮念阿弥陀佛，求生命的归宿。当然若心归净土，一句佛号，已经含摄一切，无需他求了。

问：有人说不是所有人都适合念地藏经的。
答：任何人都可以念的。地藏经说，念经时，阎浮提土地神、龙天护法都要来护持的。学佛的人，应当对佛有信心，不应当对鬼那么有信心的。一句佛号，一句经文，光明赫赫，有什么好怕的？

问：柳师兄，快给大家解一下惑吧。到底念经应该注意哪些事情？
答：念经前不要喝酒，尽量别吃葱类、韭菜、蕌头、蒜类。如果吃过就要嗽口刷牙。如果是在卧室念的话，念完后，经书要收起来。不然容易造成不尊重的。对待经书及佛像，如对父母师长，不能当着父母师长的面做的事，就不能当着经书佛像去做。念经的时间早晚不拘，哪种经都可以念的。

问：比如拿经书，要用双手捧在胸前等等很多细节。我觉得做不到。可是大师说了，这样对佛不恭敬。
答：别对自己要求太严了。都这样要求的话，谁还敢读佛经呢？对经书如对父母的家书与著作一样，故意出于恶意地毁坏不对，但也没必要弄得自己如履薄冰。只要心存尊重，做什么都错不到哪儿去。

问：经里有些字不知怎念，我广东人，拼音不好，有什么办法呀？
答：用当地方言念就行了。不会的查一下字典，或者找人多问问。

问：吃了荤腥不能念《地藏经》吗？
答：念经并不要求吃素的。只是不要喝酒、尽量别吃葱类、韭菜、蒜类、蕌头等。

问：柳师，我想问，昨天早上念了金刚经，然后睡不着半夜起来又念地藏经，这样等于一天念二下了，又不消化得，不知好么？
答：诵经的事，多多益善，总有益处的。书读百遍，其义自现。刚开始学佛，广泛阅读，包括读诵各种经典。对于读经，初级是读诵，再则理解、再则落实在自己的身心世界之中，这才起到了念经的真正作用。

问：还说12点到5点不要持诵任何经文。是我在寺庙结缘来的佛教念诵合集上说的也说心经和往生咒最好不要在阴雨天和晚上读。
答：任何时间都可以诵经的。信佛的人，要对佛菩萨有信心，不要对鬼那么有信心。至心一声佛号，威德赫赫，还有什么能妨碍自己的呢？
寺院结缘的书，很多都是信佛的居士送去的，不见得每本书每句话都是正知正见的。

问：能不能指点下念佛要注意什么事？
答：念经前不要喝酒、尽量别吃葱类、韭菜、蒜类、蕌头、洋葱。其他没有禁忌。以恭敬心与信心去念，多一份恭敬与信心，则多一份福。

问：柳师，坚持读地藏经，戒不了酒影响大吗，有时候喝点，主要是啤酒。
答：念经是不宜饮酒的，这个需要你有点毅力。如果喝过酒了，可以念同样长时间的准提咒替代，准提咒是一切不忌的。

问：念地藏经可以在晚上进行吗？
答：念地藏经时，有诸天护法及佛菩萨护佑的，晚上可以念，什么时候都可以念。

问：柳老师，请问最近身体不好，适合念地藏经吗？
答：可以的，地藏经是每个人都可以读的。只是有的师兄业障太重，消业过程太辛苦，经受不起。这样也可以改念《金刚经》，或其他佛经。读地藏经，一般业报显现得特别快的。

问：请问下各位师兄前天说得不能躺着读经那么听经可不可以？我习惯听着金刚经入睡，会不会不敬？
答：这样可以的，听经是一个很好的熏修过程。行住坐卧、一切时中，都没问题的。

问：听经可以吗，如果听普门品呢？
答：听经是个不断受熏修的过程，是非常有益的。

问：哦，知道了，我已经坚持用电脑播放了一年多了，谢谢。
答：播放佛经，除了自己受熏修，同时还能利益很多我们看不见的众生，也能改善居住环境，也就是俗谓的“气场”。

问：柳师，由于工作比较忙，所以平时播经的时间比较多，与诵经相比，这样的功德是否要小得多？
答：出于利益众生的目的而播经的功德，也是很大的。亲口念经功德更大。

问：地藏经中，菩萨向佛问各种事情，已经是菩萨的境界了，为何还要向佛请教呢？
答：只有佛的智慧才达到了正遍知，达到了完全的圆满了。菩萨还在修行中，还在走向圆满的过程中。

问：柳师，读原版经文和白话文经文的意义有区别吗？
答：如果是翻译得比较准确的，功德等同的。

问：最近的疑惑只是觉得自己只是这么一味的单念，有口无心是否有些不如法。因为对于咒语的意思是无法理解的？
答：咒语的意思并不需要特别地去理解，只管照着念就行了。有信心与专注就够了。即使是有口无心，也比不念强得多。

问：为什么诵地藏经的过程中，会出现打呵欠，或者流泪、甚至有怀疑谤佛的念头？有些念完后还会生病？
答：打呵欠要么是疲倦，要么是业障现前。那种不断打呵欠的，一般是业障显现。不管哪种业障现前时，不要理会。它本身是无常的，你不理会，它就只好溜走了。
还有一些常见的业障，比如在念经时，心里老是生起谤佛的念头，很多人被弄得很有心理负担。实际上这也是业障现前，同样的，不要理会它，不要承认它，它与自己无关。你不理它，它就玩不下去了，以后就越来越少地找你的麻烦了。
念经后的生病，要么是巧合，或者是业障现前的表现。业障是一定要现，才能消掉的。不可能平白无故地就没了。只是念经后，会重业轻报了。比如本来该出场灾祸的，头晕几天就好了，这是不是好事？我父亲那次拜88佛时，刚一开始，一出门就将手机与钱都丢了。原来治了很久的，一点效果都没有的病。恰恰是那几天，再找医生开的药就对症了，一吃下去就管用了。

问：就像您博客里说的钱包丢了病好了！
答：是的，业障显现，有的是读经过程中，种种身体感应；有的是那几天里，特别倒霉，什么事都碰得上。这些都是业障显现的过程，也是重业轻报的过程。比如该出大灾祸的，只是被人骂了一顿，就将业消障掉了。
问：师兄身体不好的人读经咒，是不是容易招阴？
答：鬼更有能力，还是佛的力量更大呢？哪个的感应更强呢？想清楚这个，就知道念佛念经念咒，都不会有问题了。佛的感应与力量，肯定是远远超过鬼神的。不可能念咒，佛没感应，把鬼神招来了。这是对佛没信心，而对鬼神太有信心了。

问：师傅念地藏经的时候，一节念完了，可以停下来几分钟吗？
答：念得太累的话，中间可以休息一下的。

问：但是对于很敏感的人，夜里诵了地藏经有时候就是睡得不安稳？
答：疑心生暗鬼，坦荡自光明。对佛菩萨有信心，一声佛号经文，吉祥相随，哪有什么好怕的呢？

问：我今天早上念经的时候有一段时间不停的笑很奇怪。
答：这是念经的常见感应之一。当然对其他的师兄而言，有感应是好事，没感应也不要强求，感应是可遇不可求的。最好的感应是念经后，心安宁了，处理问题的智慧增长了，生活状态改善了……这才是最好的感应。

问：可我都读了还没感应呢，怎么办？
答：一些神异的感应是可遇不可求的。不要过于强调感应的问题。更多的感应，是在潜移默化之中的。在念经的过程中，建立起了对三宝的信心、心态改变了，智慧增长了，生活状态变好了，才是真正的良好感应。

问：我今天刚看了一篇文章，说“他读地藏经没回向，结果家里有许多鬼众”。
答：读经时，有三宝护持、龙天护持、土地及大力鬼神护持，哪会招什么鬼呢？一声经文佛号，光明赫赫，吉祥相随。写这个文章的人，看来对鬼太有信心了，对佛全无信心。回向是对的，这是慈悲，是功德，而不是畏惧与讨好。

问：为什么要回向发愿呢，有人读地藏经没有回向相应的，是不是全无用处了，又是什么缘故？回向文应该怎么写呢？
答：不回向的话，功德是全方位的，也只是自己独享的。回向的话，一方面功德与大众共享，二则发愿的话，则对福德起有定向成熟的作用。
回向方式，比如：愿以此读经的功德，回向十法遍一切众生，回向生生世世一切冤亲债主，回向一切见闻者，回向某某某、某某某…….希望如何如何（可以一次说多个心愿）。这个大致意思，说清楚自己的意愿就行了。这个回向，可以自己随时编的。请清楚自己的意愿就行了。

问：老师，我想问，回向，其实应该是从大到小，还是小到大呢？就是先回向给自已的冤亲，到家人有友，再到十方法界...还是调回来，先十方后家人再自已呢？
答：回向一般是从大到小。

问：柳师，您好。请教下关于回向的问题，将功德直接回向给其他众生是否是最佳选择？这样是否会导致这些众生永处无明之中，而且也会导致世间众生对因缘果报论存在疑问。
答：这种结论是什么因果关系呢？佛经承载的是佛的智慧与功德。读经回向它们的话，智慧能导致无明吗？功德能导致长久地沉沦恶道吗？

问：柳师好，念经和施食会向给冤亲债主会向多长时间就够了？还是一直会向下去？
答：只要念经，就回向一下吧。如普贤行愿中说的，在亿万劫的轮回之中，若所造恶业有体相，则尽虚空不能容受，没这么快能还得清的。当下的回向，是先将坐在门口要债的那些先打发了，别对自己当下的生活与修行造成障碍而已。我们生生世世以来欠下的这么多的债，去了极乐世界，阿弥陀佛有办法的，所以还是往生净土比较妥当。

问：柳老师好！想诵七部《地藏菩萨本愿经》，应该如何回向，是诵一部回向一部，还是诵好了一起回向？阿弥陀佛，感恩！

答：一般是念一部回向一次的。别让他们老等着了，等七天不是个滋味的，人家在那边受苦受难，度日如年的。

问：读心经是不是每读一次都要回向一次呢，心经很短的。
答：可以累积起来，一并回向。比如到了晚上，集中回向：“愿以我今天一天读经念佛念咒，及一切善行的功德，回向……希望……”

我是夏雯静

问：净土法门就是指念佛念经吗？禅宗讲顿悟？还有密宗？还有什么？
答：禅宗是自悟，当下证得解脱，属于自力，也就是完全靠自己的力量得到解脱的；净土是主要靠他力，也就是凭借佛力，接引到净土世界去学习，到了那里，个个都能证道；密宗介于这中间状态，自力与他力相结合的。


问：什么是自力与他力？
答：自力指通过自我的修证，开悟证道成佛；他力指借助佛菩萨的力量。净土宗属于他力法门，即借助阿弥陀佛的愿力与接引，命终之后，往生到西方极乐世界。在那个净土世界继续学佛修行，而不再在这个世界的六道中轮回无尽了。
我们这个世界，逐渐进入末法时代，众生日渐沉沦，根性越来越差，学佛越来越难。通过自身的力量，修行成功的可能性越来越低了。生命轮回，不局限于一个星球的。在茫茫宇宙、恒河沙数大千世界中，幸好有那一方净土，让我们能有一个清净修行的场所。
感恩阿弥陀佛的，感恩十方诸佛菩萨！
佛说：彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华（指一种百瓣白莲花）。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家……
南无阿弥陀佛！


问：西方极乐世界，是实有、还是方便说？
答：西方极乐世界对于未亲证实相的人而言，是实有的。对已经得到解脱的人而言，那就是“凡所有相，皆是虚妄”。证到实相，则诸相非相，则见自性如来。
从实相而论，此土与彼土，同是虚相。能将脚下这山河大地、当下这五蕴六入证空了，才有资格说西方极乐世界是虚相、是方便。若有一丝一毫粘着，就不能口中说空了。对你而言，此世界他世界、此国土他国土，还是实境。


问：为什么佛在世时，不直接给大家讲念佛法门呢？为什么佛经还分正法、像法、末法经典？
答：大乘与小乘，都是佛住世时所讲。各人根性不同，选择了不同的经典而已。念佛法门当时未兴，是当时众生根性不同。正法、像法、末法时期，众生依不同的方式而得度。
佛住世时，需要舍近求远，不跟眼前的佛学习，而去他方世界去学习吗？佛灭度后，如太阳坠山，这时月亮就挂在天空了；月亮再落了的时候，满天的繁星就朗朗而现了。佛预见到这种情况，所以留下了像法的经典、末法的经典。比如净土五经，就是适合末法时代，是佛为末法众生专门而讲的。


问：请问柳师，极乐世界真的存在吗？为什么佛分几大门派？他们分派的缘由是什么？
答：第一个问题，很多学佛的人，无法接受西方极乐世界的说法，只相信眼前的世界。佛法是一种宇宙宗教，佛经中论及的时间，动辄是恒河劫的事；论及的世界，小则百亿日月，大则如华严经所描述的宏法得无法想象的华藏世界。这么宏大的世界，为什么就不能存在一个特别有利于学佛修行的世界呢？能接受六道轮回，接受在各个不同星球上轮回，为什么同一个神识往生到另一个叫极乐世界的地方就不能接受呢？
第二个问题，佛门门派的问题。世间种种病，故需种种药方；众生有不同的根性，需要不同的修行方法。不管从哪里出发，最后都是走向心的解脱的终点，也就是涅盘。佛法应众生而现，不同门派也是应众生根性的不同而现的。


问：师兄，刚开始看地藏经，开始第一篇就说参加集会的有来自其他佛国的，还有其他什么佛国呢？娑婆世界就是我们现在现实的世界是吗？
答：娑婆世间就是指我们现在生活的这个世界。在宇宙中，有无数类似的星球，也有无数的佛国。西方极乐世界、东方净琉璃世界等，都是他方佛国。


问：柳师，那为什么念佛的人都求往生西方极乐世界？而没有往生东方净琉璃世界？净琉璃世界是什么样的世界？
答：也有发愿往生东方净琉璃世界的，有往生弥勒菩萨所在的兜率陀天内院的....但发愿往生西方极乐世界的人更多，这有几个原因，一是凭阿弥陀佛的接引，往生最为容易；二是一旦往生，即得不退转地，必定成佛。
净琉璃世界是药师佛所在的世界，也是非常庄严的世界，具体可以看看药师经。


问：老师：阿弥陀佛和释迦牟尼佛真是同一个吗？本师是释迦牟尼佛，要去的是阿弥陀佛领导的西方极乐世界？到底是什么个关系?
答：从我们能理解的层面上讲，本师释迦牟尼佛，是2500多年前在古印度---即现在的尼泊尔悟道成佛的，是我们这个世界的佛；而阿弥陀佛是十劫以前在西方极乐世界建立佛国的佛。在这个宏大的宇宙中，有无以计数的佛同时存在。


问：在这个时代，净土是不是唯一的选择？
答：今天群里关于法门选择的讨论，我想起我的一位朋友的学佛经历。
她刚开始是为了解决生活中的现实烦恼而找到我的，后来学佛了。刚开始我推荐她念地藏经，她认真地念了。但在念的过程中，始终无法相信与接受，一面念一面疑虑丛生。让她念佛也没办法起信。她一直想说服自己接受，就是入不了心。
为此再找上我，我介绍她看《杂阿含经》，这一看就找到感觉了。随即到云南参与禅修，第一次就是入了近行定。后面不久又非常清晰地观察到自己身体内部脏器。那期间，在禅修中，进步非常大。她谈起她的体验时说，“那一刻，我知道找到了指向解脱的方向了。”她多次打电话给我说：“我真实地体会到了，就是这个了。”
每个人根性不同，所以佛留下很多的法门。世间有无数种病，所以有很多不同的药方。入门的这一步，还是要从基础入手，多学多闻。基础打实了，再根据自己的根性，选择一种最适合自己的法门。如上例中，对她而言，禅修就是对她最当机的法门了。
在这个末法时代，众生贪嗔痴更重，根性更浅。《阿含经》中记载，经常是佛讲几句话，听的人很快就证到了不同的果位。这些话至今原原本本地记录着，我们也看了，或者也懂了。但道理是道理，却法不入心，变不成自己的东西，学了许久还是原地踏步，这就是根性的问题了。
所以佛在不同的时代，给的是不同的主修法门，末法最当机的是净土。自己力量不够了，借助佛的愿力，到净土世界，“得与如是诸上善人俱会一处”，想不进步都有点点难度了。对于绝大部分人而言，在这个时代，净土是一种最方便、最简易、也最保险的修行法门。净土不是唯一的法门，但是是适合绝大部分人的、最简易、最保险的法门。


问：出世间法是指求往生出轮回，到西方极乐世界什么的吗？
答：出世间法，有两种方法，一是靠自己的修证，了脱生死，超脱轮回；一种横出三界，即借阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，从而跳出世间的六道轮回。两种方法中，后者明显容易得多。


问：极乐世界里容得了那么多吗？难道只有灵魂？若是去了极乐世界，会不会只是飘渺的存在？
答：对于未证涅盘的人，极乐世界是真实的存在的，每一位极乐世界的众生也是真实存在的。在佛的世界，一芥子中，纳三千大千世界，哪有住不下的问题呢？


问：而且古言不是有云，念经的不如念咒的，念咒的不如念佛的么？
答：这个说法是专就以通过念佛生定而说的。就生定而言，当然越简短越好。


问：我想问下那作为自己平时空闲念经咒的话您有没有什么建议，比如专一念阿弥陀佛圣号，念的太杂是不是不太合适呢？
答：对于修净土而言，蕅益大师说：“以持名为正行，以六度等为助行，万修万去。”抓住一条主线，还要一些辅助因素的。以念佛为主，多看及念佛经，及落实在生活中的修行，都是必要的辅助方式。有些老太太念佛很多年，方法也不对，信愿也没生起，一直进步不大，整天就想着佛保佑自己的娃儿，缺点与烦恼还是一大堆，这样信佛念佛，就是因为缺乏最基础的佛学常识。


问：请问柳师，我母亲身体不好，我教她念佛菩萨名号，老人家不会讲普通话，只能用本地话念，这个功德一样么，佛菩萨能听懂么，有时我忏悔的时候也是用本地话，讲着比较顺，讲普通话嗑嗑碰碰的，大家都知道广西的普通话啦。
答：用普通话你叫你的名字，与用当地方言叫你，我想你都听得懂。忆念佛菩萨，佛菩萨会知道的。


问：柳师 我每次刚一念阿弥陀佛 的时候感觉混身麻一下，起鸡皮疙瘩那种感觉，这是为什么?
答：念经与念佛，都有很强的消业障的作用。象这种反应，估计就是业障的反应，正能量与负能量交锋的瞬间反应。越是这种情况，说明你需要多多念佛。


问：柳师您好，想请教一下，往生的话是不是一般都是天命终之时，如果想早往生的话，那该不该提前写封遗书呢？我一方面想让阿弥陀佛接引我，我想去极乐世界，另一方面又害怕他突然来接引我我没做好准备，所以念佛的心一直不能特别恳切，抱歉，这个问题问的很难回答。
答：人的生命，在呼吸之间，这个是无法由自我自由控制的。对于修行的人，每一天都当成生命的最后一天，这样精进力才更大。
天命未尽，阿弥陀佛也不会提前来接你的；天命已尽，想留也留不住。所以活着的时候，敦伦尽份，善待身边的每一个人；命终之时，留恋有什么用呢？落入轮回，才是真正的与亲人永远的离散，即使相逢，亦不相识。如果去了极乐世界，看我们现在这个世界及每位亲人，如在眼前，恒沙大千世界来去自如。想看看与帮助你的亲人，还不是分分钟的事？你说愿意选择哪一样？


问：老师，我想问西方极乐世界那么美好，我们去了之后每天过什么样的生活？
答：用我们现在的生活打比方，西方极乐世界相当于一片从幼儿园培养到到科学家的大校区，学的都是成佛之道。这学校，报名就能录取的，念佛就能去，几乎没有附加条件的。校区条件特别好，每个人的福报都非常好，相貌圆满、神通具足，无数的大千世界来去自如....


问：我倒是疑惑：那么多人成佛了，他们在极乐世界里干嘛呢？无有忧愁，天天乐呵呵的？种不种田，每个佛要不要工作？成天悠哉？会不会就化为乌有？——若有不敬，敬请谅解。
答：村子里种了一辈子庄稼的老汉也是这么想的，村东头那娃儿上了大学，也不种地，也不喂猪养羊，成天坐在宽大亮堂的房子里，看看书就成，这还是正常过日子吗？


问：明白啦，谢谢柳师，对了，往生的条件是信愿行，只要自己能做到，即使刚往生的时候有人干扰（比如哭喊）是不是也完全不会干扰？关键在于自己是不是？
答：信愿行坚固的话，自然不受影响的；如果尚不坚固，还是受干扰的。于自己，平时多加强信愿行的训练，加强出离心的训练；于他人，临终时宜全力助念，并尽可能地减少干扰因素。


问：念佛经是不是要跪着？不能坐着念？是一定要找个时间安静下来念，还是走路坐车做事情的时候都可以念？
答：行住坐卧皆可念佛的。修净土的师兄，宜一句佛号时时挂在心头，有空就念。


问：可是念的时候有时候会有妄想，杂念。
答：杂念平时也在，只是我们没注意到而已。就象空中时时都浮着灰尘，平时看不到，而窗口的阳光照进来的那一刻，才知道那么多尘埃在飞扬。
念佛时尽量提醒自己专注就行了。念的时候即使有杂念，比不念强多了。念得多了、念得专注了，杂念会逐步减少，由念生定，自然生出法喜了。


问：柳师你好！我去年在寺里看到一幅阿弥陀佛的佛像特别庄严漂亮，尺寸比较大，50cm*80cm，我实在忍不住请了回来，贴在墙中间，旁边是一幅10*20cm的观音菩萨像。现在问题是我念是“观世音菩萨圣号”我的疑问是：看着阿弥陀佛像念观世音圣号是否合适？
答：观世音菩萨是佛的大弟子，护持阿弥陀佛的，观世音菩萨也很希望你念阿弥陀佛的。


问：柳师：躺着能不能念佛号？每晚躺下我都会念到入睡。
答：不管行住坐卧，一切时中，皆可念佛忆佛。


问：柳师，我觉得现在有一种很恐怖的现象。有些人整天阿弥陀佛阿弥陀佛，其他其他法门都不要了，而且不重要了。对于人生，他就是为了念佛而来这里做人的。而不是想着能为众生做点什么，不是思考着人生是为了什么。对于现实世界满是厌恶，寄托在遥远的极乐世界。谓自己念佛往生了才能有能力度他人。对于“昼夜念佛者多、日行一善者少”是反感、排斥的。说白了他的人生就是为了等死。死气沉沉。对于“空”说得头头是道，实际还是放不下。还有整天想着业障、怪力乱神、感应、福报之类的。这种恐怖的氛围在蔓延，成了老年人的宗教。再看看星云法师的人间佛教、证严上人的慈济，充满着人性的光辉与大爱。
答：谈感应与福报，不应当视为恐怖的。只是不能不当机而说，不能弄得与世间法格格不入。
学佛的人，在世间敦伦尽份，演好自己角色；离世时，不留恋不牵挂。活得随缘，去得洒脱。自己学佛求解脱道的同时，还要考虑到佛法团体在世间的影响的。


问：往生指的是去西方极乐世界吗？
答：是的，指来世不再在这个世间轮回，而生到西方极乐世界去。


问：去了极乐世界还会不会被赶回来，若表现不好？
答：佛大慈大悲，哪会舍弃我们呢？而且去了净土，一般先要在莲花中净化一段时间的，花开而生之后，已经身心清净了，不可能表现不好的。


问：柳老师，如果诚心念佛，很快就会往生极乐世界吗？可我还年轻，父母还在呀，我想现在念佛，到有病有灾时或老了后往生。
答：阿弥陀佛不会让你提前往生的。诚心念佛的人，佛一定会让你天命已经正常地走完，才会来接引的。


问：当今万人念佛，难得三、五人往生！
答：这话不对的，念佛往生并不难的，成功的概率是比较高的。
但为什么有些人念佛却不能往生呢？这是信愿行没有提起来，不是发自内心地真信得深切，对身边的人留恋太深。信佛念佛并发愿往生的人，临终时阿弥陀佛是肯定来接引的。但很多人，让身边的人亲人一哭，说什么都不去了。往生不是抓壮丁，阿弥陀佛难道还能强行拉着走不成？
只要相信、真正发愿，念佛，对世间的贪恋不深，百修百去，万修万去，没有不成功的。


问：但是这个西方极乐世界不是那么好修呀。
答：西方极乐世界并不难修的，但为什么生活中往生的人并不多呢？最主要的问题是对世间的贪恋太深了。刚才有一位师兄打电话给我，讲述她老公往生的经历。通过开天眼的师兄看到，真是一波三折，受尽磨难。刚开始能往生，他对这边贪恋很重，不愿意去。结果40多天里，在鬼道中受尽磨难，几乎跟家里所有人都托过梦，让家人救他。说是有80多个冤亲债主找他，简直惨得无法形容。前几天到南山寺去，才算是超度出来了，种种瑞相非常明显。这事以后在博客中我会详细写一下。


问：柳师，如果不信佛教，往生西方极乐世界的概率是多少？
答：概率是零。往生西方极乐世界，要满足三个条件：信、愿、行。相信西方极乐世界的真实存在，相信阿弥陀佛的愿力与接引；在佛前发愿往生；念佛。不信佛的人，肯定是做不到这三条的。这就象一个没报考清华大学、甚至从来不读书的人，有没有可能上清华大学呢？


问：既然是这么好的地方，不信的人又不让去，那佛的慈悲在哪里呢？
答：佛教是佛法的教育，选择法门如同读书先学校与专业一样。你从来就看不上清华大学，也从不考虑这一家，甚至从来不读书，清华大学能拉着你去不成？教育不是抓壮丁的。
佛门的极乐学校，倒是没有分数线，甚至不用考试。只要相信、报名、念佛就能去。条件这么好，这么简单的要求，分分钟能做到的事，你能考虑一下吗？


问：我读经给我家的宠物，他们能直接脱离轮回，前往西方极乐世界吗？那边接收动物饿鬼什么的吗？
答：一切众生平等，佛的救度是没有界线的。但往生要信愿行，才有可能的。即相信极乐世界与阿弥陀佛的愿力、发愿命终时往生、念佛。这三者对动物来讲，不容易做到的。所以应发愿让它们脱离三恶道，生往善道，未来世对佛法生起信心，最终往生西方极乐世界。


问：请说净业三福什么意思？
答：前面师兄们提到净业三福，指的是学习净土的基础。
净业三福分别为：
第一福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”
第二福：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”
第三福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
第一福是世间福，也是基础；第二福是戒福；第三福是出世间福。这是三种不同的福的层次。持戒的福高于布施等福；发菩提心及法布施等福，又大于持戒之福。
净业三福，决定往生的层次。但能不能往生，并不在净业三福，而在于有没有信愿行。
净业三福做得特别好的，往生的品位更高；做得不太到位的，只要信愿行做到了，也能往生。
这个品位，并非等别之别，就象我们读书，基础好的，直接读研了，没基础的，从幼儿园读起了。发菩提心，我理解是发起上求佛道、下化众生之心。


问：老师：阿弥陀佛和释迦牟尼佛真是同一个吗？本师是释迦牟尼佛，要去的是阿弥陀佛领导的西方极乐世界？到底是什么个关系?
答：从我们能理解的层面上讲，本师释迦牟尼佛，是2500多年前在古印度---即现在的尼泊尔悟道成佛的，是我们这个世界的佛；而阿弥陀佛是十劫以前在西方极乐世界建立佛国的佛。在这个宏大的宇宙中，有无以计数的佛同时存在。


问：那都是佛，有地位高低之分吗？释迦摩尼佛不是最大的吗？
答：佛佛皆平等，没有高下之分的。但每位佛有自己特别的功德，比如释迦牟尼佛，能在五浊恶世开创佛法、度化众生，这是非常难以做到的；而阿弥陀佛，接引众生到极乐世界这种宏大愿力，也是无与伦比的。


问：就是说佛是无始劫以来一直存在，而释迦牟尼佛以他自己的经历告诉我们成佛之道？说不定他还是阿弥陀佛指派来人间教化我们？呵呵，我还不是懂。
答：东林寺大安法师在他的博客中，对佛与佛的关系问题，解释得比较深入，建议去看看。那个层面讲得比较深，不宜在这里讨论。


问：什么是念佛功夫成片？
答：前一分钟想着以后往生净土，后一分钟想着与相爱的人在尘世间爱成一团火焰，这就是二心三心了。
不要将功夫成片，想象成某一种境界。我的理解，是将信愿行完全融入生命之中了，平生就这个终极大愿了，雷打不动了、来世给你帝王将相、各层天界的福报也不要了、再多的诱惑与逆缘，都不改初心，这就是功夫成片了。就像一棵树，一直倾向于哪一生长，那么这棵树倒下的时候，就肯定得倒向那个方向。一直以往生净土为目标，心无旁骛，那么往生就是一种必然了。如果天天想着世间贪欲，你这棵生命之树，最后倒到哪一边，可想而知了。


问：我要是只念阿弥陀佛的名号，地藏经就可以不用念了吗？
答：一句佛号，含摄一切法门。如果对念佛有信心，能生起喜乐之心，一句佛号足矣。如果暂时不能生起信心，也可以先采用其他适合自己根性的方法。


问：请教柳师，念佛时候容易生妄想，容易懈怠怎么办？单一一句佛号有时候觉得有些单调，对这句佛号的信心时进时退，比如求健康，有时还想诵药师经怎么办？其实明白南无阿弥陀佛圣号具一切功德，可还是存在信心问题……
答：一句佛号，一切具足的。觉得单调的话，可以加入往生咒、净土五经，交错着念。念得时间长了，生起法喜了，就不会单调了，就会上瘾。
刚学佛，多学习佛经，多了解基础知识，还是不可偏废的。如果对佛号一时提不起足够的信心，也可同时修其他能提起信心的法门。自己有个信念，最后以净土为指归就对了。净土法门强调不夹杂，并不是说不能看其他经典，而是一切学习的目的，都导向净土，以净土为指归。


问：柳老师念佛一念，罪灭河沙，要怎么念才能有这样的功效呢？
答：信心与专注，这两者越强，则效果越明显。


问：知道无论何时念佛，都必须心要恭敬，但躺在床上心里默念，难免做到完全恭敬，请问这时候有什么好方法？
答：行住坐卧，都可以念佛的。对佛菩萨，如对父母师长。躺在床上，能不能忆念自己的父母与师长呢？


问：老师，念佛号是不是按照印光大师的十念法比较好呢?
答：是的，这种方法特别容易摄心，就是不起妄想了。


问：净土法门的专修，是不是只能念一句佛号？
答：如果有助于对净土的信心，一切都是专修。如果无益于对净土的信心，则是杂修。看任何经都可以，只能能有助于提升对净土法门的信心。所谓专修，不是只能念佛，而是一切围绕净土法门而修。上面指的是净土的专修。


问：可我不理解为什么一句佛号要念那么多遍呢？不是有些浪费时间吗？同样的时间看经文还能了解更多的知识。我不懂，问问，有点不太恭敬。
答：念经念佛，有学习与理解的作用，但远不止于此。这个世界的复杂与深广，远在我们日常经验之外的。念佛是一种实修的方法，可以通过念佛号打开自性，达到实证。也可通过念佛，消业障、增福报、开智慧的。


问：柳师，我想问一下，如果聚精会神的念佛的时候，如果被外界声音很突然的干扰了，会走火入魔吗？因为以前练气功的时候一般都需要很安静，如果打扰了，容易出偏差，我下午念佛的时候，很聚精会神，突然电脑想了几下，吓的我心脏跳的很快，大脑都快空白了。
答：不会的。还从来没听说过念佛而走火入魔的事，念佛与练气功是两个概念，不能拿来类比的。念佛是个最稳妥的法门，尤其是刚开始学佛的人，比如多念药师琉璃光如来名号，想走歪都走不了的，会很快建立正知正见的。至于你今天的事，胆子小了点，碰巧了，这种情况没什么不良后果的。


问：柳师，我实在不想留在这世间了，随时都可以走了，可阿弥陀佛为什么还不来接我呢？
答：学佛的人，很多人都想赶紧往生那个庄严无比的琉璃世界的。如果心念一起，阿弥陀佛就赶紧接去了，在外人看来，学佛的人都短命夭折了，这对整个佛法在世间的延续，将会造成什么样的不利后果？


问：既然众生无相，西方极乐世界又怎样体现？
答：佛说“一切唯心造”，在当下这一刻，同样也是空、无常、无我。你为什么还要执着于实有呢？这个执着还没放下，西方极乐世界对你而言就是实有的。
西方极乐世界，对于我们这些一般众生往生者，就是一个实有的世界；对于已经证悟的众生，就是实相，也就是常说的常寂光土。每个人眼中的世界是不一样的。


问：柳师兄，关于念佛，印光大师曾开示如淫人思美女，孝子思慈亲，印光大师的这番开示好像是忆念佛，思念佛，这与持名号念佛好像不同？
答：这个念有两层含义，一是心念，二是口念。印光大师这里是专讲的心念。
我的理解，念佛要身口意三业俱到，效果才好。对佛有绝对的信心、有深厚的眷恋，这是意到，也就是印光大师所说的忆佛如孝子思慈亲。口到即是持名念佛；身到即是礼拜供养，并按佛的教诲，将佛法落实在当下的生活中、及至自度的同时度人。


问：是不是没有皈依的人就像论坛没有注册的游客？而且说实话，我对自己学佛成就是没有自信的，象这种情况，西方佛土还是没有我的位置吧？
答：往生净土，没有一条要皈依的附加条件的，只要愿意去，在佛前发愿，平时多念佛，佛就一定会来接引的。所以只要对这个世间不太贪恋，往生是很容易的事，别想得那么难。佛是正遍知，当然知道我们众生根性薄弱，不会将条件设定得让我们达不到的，而是会将门槛降到最底限度，让所有只要愿意去的人，都能如愿往生的。


问：受五戒行十善，是往生西方极乐世界的方法？
答：是辅助方法。往生最重要的，是信愿行。
信，相信西方极乐世界，相信阿弥陀佛的愿力与接引；愿，发愿往生，将往生当成今生的目标，不退转不犹豫不怀疑不动摇；行，多念佛的名号，作为每天的定课，平时按佛的教诲做人做事。

我是夏雯静

常识篇

问：老师，什么是智慧的人？
答：智慧与聪明是两个概念。了知苦集灭道这四谛，将八正道落实到自己的身心世界之中，才是智慧。

问：柳老师：上次看您讲“慈是予人以乐之心，悲是拔人之苦之念”，那么智是什么，慧又当怎解？
答：智慧是般若的别称。指的是了解并践行苦集灭道这四谛，走向解脱之路的思惟。所以智慧与聪明是有别的，聪明是世间法，智慧是出世间法。

问：柳老师，我在网上看到各种对金刚经的解释，但都不太明白，通过白话文的一些译文，我个人感觉有点相对论的感觉，从不同立场发表不同的评价，柳老师能否简单说一下金刚经究竟讲的是什么？
答：《金刚经》一开始长老须菩提提问：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”整部经，就是回答这一问题的。即修菩萨道的人，应当如何发心、如何修心？讲的是修菩萨道者如何看待众生、如何看待世界、如何守护自心等等。
看了阿含经，才会体会到修阿罗汉道与菩萨道的典型区别，这部经就是专讲菩萨的修行的。

问：柳师:阿耨多罗三藐三菩提，是什么意思？
答：大意是无上正等正觉的意思。无上是达到了彻底的圆满，正等是与事实的本来面相完全一致，正觉是完全的觉悟。

问：柳师，心经里面的“空”，乃至佛教术语中的“空”应该怎样理解？心经和金刚经是否都是讲修心的经？
答：心经中对空的解释，是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减。后面三句就是解释空的意思。不生不灭是从时间概念而论的，相对应的是无常；不增不减是从空间概念而论的，相对应的是无我。不垢不净是从心理层面而论的，相对应的是苦。时间与空间构成器世界，即色法，心理感知情感识心等构成心法。空字是对色法与心法的概括，亦即对生命分析的概括。

问：柳师，何为色不异空，空不异色。色即是空，空即是色？猪猪愚钝，查过很多佛家解释，却还是没能很清楚的理解这句真意。就是缘起性空么？是缘起缘灭皆是空，红尘俗事皆是空的意思么？
答：这里的色，是与名相对的概念。一切物质层面，皆称为色；一切感知与精神层面的，都是名。五蕴之中，第一蕴是色蕴。空是什么意思？就我的理解，是无常、无我、苦。无常是时间分析，无我是空间分析，这是物质的的分析。加上苦这个生命感知的分析，就构成佛法的分析方法。

问：柳师好："一切有为法，如梦幻泡影”中的一切指什么？
答：这个一切，指五蕴、六入、十八界等。“一切”并非单指心外的山河大地，并非指与自我无关的有情无情，而是从自我的生命结构入手分析的。山河大地与有情无情，都是自我认知的世界的配料，都是眼耳鼻舌身意这六界中映像。一个生命一个世界，心外无世界。不离这个分析，才是于学佛入了正途，才找到了主干。

问：柳师您好，净空法师讲地藏菩萨本愿经的时候曾说诸佛菩萨虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像金刚经所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者。请问应该如何理解这句话呢？
答：佛法是内证方法，一切境皆是我六根中的现象，时时观照这些现象。“没有觉悟众生的念头”，不是指没有想这件事，而是不与这个念头纠葛在一起，离心观心。“度一切众生，实无众生得度者”，一切境（包括众生），都只是我六根中的现象，自我六根中这些现象迁流不息、无常也无我。

问：怎么会都是想象呢？他想或者不想，我们这些众生也是存在的啊。
答：对我们自己而言，物因心立，心因物成。一切外境与一切众生，都是需要借助我的六种感官（眼耳鼻舌身意）的认知，才存在于自我的世界中的。

问：柳师，还有一个问题，我在一个心经的解释版本中看到，说六道轮回或都地狱，其实都是属于“色”的范围，也是由心而生的？
答：心法与色法是相互依存的。物因心立，心因物成。这里的物就是色法的范畴。

问：柳师，“物因心立、心因物成”是什么意思？
答：桌子上的这个杯子，对我自己而言，需要借助我的认知而存在，这是物因心立；但如果桌子上没有这个杯子，我的认知世界就构成不了杯子的概念，这是心因物成。

问：那这么说，每个人都有一个世界了？而每个人的世界本质上还是一样的啊。
答：佛法是内证的方法，通过内证来解决自我世界的问题。既然是内证，就是通过自我的感知思惟入手，层层分析。你分析一个石头，将它分析到原子分子夸克弦理论，都不能解决自我的烦恼，只有从自我分析入手，才能解决自我的问题。自我的认知，构成自我的全部世界。

问：柳老师，“分别心”具体怎么理解？
答：佛法是从自我认知为自发点的，一切都在眼耳鼻舌身意这六种感官之中，这六种感受构成自我的全部世界。同样是眼前这个杯子，将它当成客观的杯子，就是分明心了，这就心是心、物是物了。如果认为这个杯子只是我的感知世界的存在，是眼根等中的景象，这就是心与世界的统一了，这就是不二法门。

问：那以色见我，不能见如来，怎么理解呢？
答：这一偈是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。我的理解，这里的“如来”二字，指自己的本性，亦即佛性。佛法是通过修习无常、苦、无我，达到涅盘的，“若以色见我，以音声求我”，是执于五蕴，就违背无我的原则，自然无法证到涅盘了。

问：金刚经里有一段写到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”呢？我读金刚经是感觉很难，不理解其中的意思。
答：金刚经后面的那个偈子，已经解释了这句话了。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是如。一切相皆是无常与无我的。如梦幻泡影，讲的是无我， 如露亦如电，讲的是无常。

问：但是我之前看过有人解释此偈，说除了世尊在世的那一个时间段，有一个真实的世尊，离世之后就不能再以色见了。如果遇见，那肯定是妄想妄念，不是正知正见。
答：佛入无余涅盘是不受后有的。但时间与空间，只是众生的幻觉，过去佛在适当的因缘下也能现前，记得是法华经就记载过。即使当下，恒沙世界，有无数的佛菩萨住世的，如阿弥陀佛、观世音菩萨等等，都是现在住世的佛菩萨的。佛菩萨同样会变现种种形相，现在我们面前，引导我们走上信佛之路。所以不要认为一切化现在前的佛菩萨形象都是假的。执相不对，执于非相也不对，所以有非非相。

问：还是不太懂。我现在也在读金刚经，感觉很玄妙，看来还得再多看很多遍慢慢领悟。
答：这部经高度概括，就象博导与博士生之间的对话。所以一般而言，不适合初入佛门的人阅读。建议从基础的经典开始学习，比如《十善业道经》。

问：比如有人梦见菩萨，这些不能作圣解。
答：不做圣解，也不能做非圣解。一口咬定是假的，就是执于非相了，非相也不能执，故有非非相。
佛法是建立在自我认知的基本上的，一切形象、一切山河大地、一切色声香味触法，都只是我自己的世界的调料，心外无世界。梦见或亲眼见到的佛菩萨，也只是我认知中的佛菩萨，也不离无常无我的法则，一切不能离自心而分析。

问：柳师，法身，报身，应身是小乘佛教的吗？有什么区别？名字都不一样。
答：最简单的解释，法身是真如本性，报身是佛住世时的三十二相、八十种好，应化身是佛变化种种形象度化世人，比如地藏经中所说的：“如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”

问：我们还没成佛呢，我们正在学佛，我们还没有法身的。是吧？
答：一切众生众生皆具如来智慧德相，只是因为贪嗔痴的覆盖，让我们迷失而已。
学佛是减法，将贪嗔痴完全减去了，一层层剥离了，则垢尽明生，本具的智慧德相----亦即法身就会现前。
学佛是自我入手分析与解决自我世界的问题。对自我而言，这个本心即是法身；当下的这一刻的身体与心境，色受想行识、眼耳鼻舌身意，即是报身；那个快乐的自己、那个悲伤的自己、那个风流才俊的自己、那年沉沦悲伤的自己……就是万千化身。

问：那报身佛三十二相八十种好，意思是谁具有这些特点就是报身佛吗？
答：《金刚经》说：“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”转轮圣王也有三十二相，但转轮圣王不是如来。佛是福德具足，智能具足，相貌圆满只是其中一项而已。

问：那都是佛，有地位高低之分吗？释迦摩尼佛不是最大的吗？
答：佛佛皆平等，没有高下之分的。但每位佛有自己特别的功德，比如释迦牟尼佛，能在五浊恶世开创佛法、度化众生，这是非常难以做到的；而阿弥陀佛，接引众生到极乐世界这种宏大愿力，也是无与伦比的。

问：就是说佛是无始劫以来一直存在，而释迦牟尼佛以他自己的经历告诉我们成佛之道？说不定他还是阿弥陀佛指派来人间教化我们？呵呵，我还不是懂。
答：东林寺大安法师在他的博客中，对佛与佛的关系问题，解释得比较深入，建议去看看。那个层面讲得比较深，不宜在这里讨论。

问：什么是辟支佛？
答：辟支佛是指在无佛法的时代，自己证悟佛法，但没有传播给大众。如果是在无佛法的时代，自己开悟，并传之大众，开创了一个佛法的时代，则为佛。辟支佛与佛的主要区别，是有没有开创出佛教时代。

问：***说他是宇宙最大的佛，我怎么感觉听着就不对劲呢？
答：一佛一世界，同一个世界，只要有佛的教化还在流行，就不可能第二位佛出世。因为佛的定义中，有一层在无佛法的时代，自修自证而悟道，并且开创出一个佛法时代的含义，也就是包含佛法开创者的含义的。
在有佛法的时代，修证再高，也不是佛。就象建筑行业，现代的工程师水准再高，也不能叫建筑业祖师。了解了这个含义，就能知道，现在不少邪教，正辄说自己是新的佛出世，百分百是假的。

问：什么是灭度？佛也会没有了吗？不是永远存在的吗？
答：进入无余涅盘了。这种涅盘，不是存在、也不是消失了，存在与消失是有为法，是世间层面的概念，涅盘是超越世间层面的体验，这个只能亲身体证的。

问：柳师，我知道起心动念为“我”是错的，就有我相，就还沉溺在六道轮回中，修十善也只是增长世间福报，我想放下为“我”这个念头，可在实际生活中有些像粘在手上的胶带，甩不掉。
答：学佛是修戒定慧三学。从十善业道入门，熟记于胸，平时在生活中时时作为标准，观照自己的起心动念、一言一行。这种观察时间久了，观照力量越来越强，这就是定力不断提升的过程。接下来就可以进一步以无常、无我、苦这三大原则去观照六入、五蕴与十二因缘等身心世界，这种观照就是慧。观照过程中，定慧是同时存在的，互为因果的。观久功深，自我观念就会越来越淡薄了。

问：请问柳师怎么理解实相，心生是实相吗？
答：佛法是减法，不是加法，也不是另外去寻找个什么。如果想去寻找一个佛性、或者说实相，就是加法了，这就将方向弄反了，只怕是找不到的。将五蕴六入都放下，贪嗔痴慢疑放下，放到无可放了，实相就在那里等着我们亲自体证。

问：为什么祖师说穿衣吃饭即是道？
答：同样穿衣吃饭，人家不着色声香味触法，才是超脱；我们处处着境，即是凡夫。超脱不是腾云驾雾、惊天动地，而是在平常琐碎的生活中时时能体会的。

问：柳师，无常和空是什么关系呢？
答：我的理解，《心经》对空的解释是：“是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减。”所以空有三个含义：一是时间意义上的不生不灭、空间意义上的不增不减，认知情感上的不垢不净。时间与空间构成认知中的世界，加上人对世间的认知情感取舍等因素，即构成心物相应的关系。所以，无常只是空相三个特征中的一个面。

问：常听说六时吉祥，这六时是什么意思？
答：在中国古代，将一天的时间划分为十二等分，以十二时辰计时；而在古印度，是将一天划分为六个时间段：初日分、中日分、后日分；初夜分、中夜分、后夜分。所以说六时吉祥，就是整天都很吉祥的意思。

问：柳老师，请问功德指的是什么啊？
答：功德二字，要看当时的语境的。一般世俗而讲，指积累福报的行为之类的。实际上严格而论，这是将福德与功德混淆了，这种只是福德而非功德。福德是世间层面的，功德是在自性中的。戒定慧等出世间法才是功德。

问：俱舍论说：万人共造善恶因，每人均得万人果。求教？
答：这个指共业。比如在餐馆上班，这餐馆天天杀鸡杀鱼的，那么整个餐馆，上到老板，下到员工，都得承担一部分的杀业的，这就是共业了。只是业有轻重，报有迟速而已。所以年轻时选择职业，一定得慎重一点。

问：尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
我想不通，菩萨为啥要收这个钱？
答：世间有几种大的福田，一是父母，二是佛菩萨及修行人，三是世间一切需要帮助的众生。财宝是世间之物，菩萨已出世间，这些财宝对菩萨是没有任何意义的。观世音菩萨接受这种供养，只是给众生一个种福田的机会。
《阿含经》中记载，佛的大弟子迦叶尊者，一般都只到贫民区去托钵的，为的就是给贫苦的人种福田。梵天子想供养迦叶尊者，就化作一位贫民，供养迦叶尊者一碗米饭，被迦叶尊者认出来了。梵天子怕被拒绝，大哭起来：请给我这个机会，我也需要福报的、我也要种福田的……

问：柳师，什么是开悟，是外在评价，还是自我感受？
答：开悟需要自己去体证的，也可请已经开悟的大德印证自己的体证是不是真的开悟。

个人的修行路上，很多歧路的，楞严经上阴魔境界，讲的就是数十条最主要的错路。还是念佛稳当，念得好可以开悟。念得一般的，只要有信愿行，也能求往生。在佛力的加持下，想错都错不了的。

问：啥叫一念不生啊？是指一个念头也没有吗？还是不执着于流动着的那些念头？
答：一个念头都没有了，那是石头，修行不是为了变成石头。
按我的理解，什么是生？人不可能无念，念头生灭之际，执着于境则是生，离境则为灭。这些念头只是一种现象在流动，自己只是旁观者，不参与、不评价、不介入。

问：请问诸位师兄，为什么要离贪嗔痴，喜怒哀乐？彻底断灭之后是什么样的？
答：贪着越重，带来的烦恼越重。我们平时也有体会，越在意的，越输不起，稍有点风吹草动，就弄得寝食难安，心如油煎。那么解决烦恼从哪里入手，就是从这个贪着入手。
没有贪着了，则“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”通往涅盘之路是八正道，路是很清楚的，涅盘却只能由自己去亲身体证。

问：那现在很多独生子女，也是自我，活在自己的世界里，外界的一切都跟他无关，我行我素，我觉得有点像这个感觉，那怎么还要被批判？
答：这是一种分析问题与解决的方法。从自我认知入手，目的是逐步放下自我。而独生子女的那种自我，是执着于自我。执着与放下的方向是完全相反的。

问：请教一个问题：所谓的“业报”，自是源于众生的心念和行为，此处的“众生”，当指有情众生，如果是植物等无情众生，不存在心念和造作，也就谈不上“造业”了吧？
答：业指身口意三业。植物没有身口意三者，自然谈不上造业与业报了。

问：那柳师，捕蝇草、食人花什么的也是无情众生吗？他们懂得吃东西的。
答：那只是一种自然进化出来的条件反射，但它们没有自我意识，不知道自己的存在，更谈不上知道做什么。

问：有情众生和无情众生的根本区别是什么？
答：有自我意识，知道自我存在、有思惟情感的，即是有情众生；没有自我意识，没有思惟情感的植物等，即是无情众生。

问：《心经》是观世音菩萨？还是观自在菩萨？这是两位菩萨吗？
答：唐玄奘法师译的心经，译名是观自在菩萨。鸠摩罗什法师译的心经版本，译的是观世音菩萨。都是指我们熟知的观音菩萨，只是译法不同。
PS:为什么观世音菩萨又称观音菩萨？这是因为在唐代，李世民在位时，讳世字，民间所以将观世音菩萨的中间一字省略了，留传至今。

问：柳师：孩子刚才问，心经中三世诸佛，“世间”怎么解释？
答：佛法中的“世间”二字，世指时间，间指空间，合起来就是由时空构成的世界。 “世界”一词也是同样的意思。这两个词都是出自佛经的。而中国古代的表达的是宇宙，是出于《淮南子》。宇是十下四方，指空间；宙是过去未来，指时间。合起来，也是指由时空构成的世界。
十方指：东、南、西、北、东北、东南、西北、西南，上、下，这十个方位。

问：我想问，坛经说，此法门为大智人说为上跟人说，小根小智人闻心生不信。就好像下雨，小草树叶漂浮，但是下到大海里不增不减。这个地方不理解，意思是把小智人比作小草树叶吗？这跟信和不信有什么关系？
答：证入实相，如同虚空一无所有、能纳万物。未证实相，就同眼前是这个杯子，受它的容量所限的。

问：佛不能转定业，那么，像虚云和尚在自述年谱中描述文殊菩萨花生文吉救助朝拜途中的虚老，这应该如何理解呢。
答：任何人都不能转定业，那我们是不是什么都不用做了，一切随波逐流了呢？我们需要正确理解定业的意思。过去所做是因，现在成熟是果。而因是需要借助缘成熟的。我们可以通过控制缘，来影响果。比如一截木材，里面所含的热能是固定的，这个热能不可能平白无故地消失，我们也不可能人为地减少其热能含量。这就象定业不可转。但热量的释放方式，却可以通过外界环境的变化而改变。比如一次性燃烧、分次燃烧、转化为炭燃烧、腐烂发酵而发热……等等。热能虽然还是那么多热能，缘变了，这个果的表现形式就完全不一样了。
因加缘产生相应的果。因已经是过去式了，谁也回不到过去，所以因是改变不了的。但我们可以通过改变缘，影响结果。就象同一颗种子，种在干旱的沙砾中，与种在自己菜园子里，长势肯定不同的。文殊菩萨救助虚云老和尚，与我们日常的行善没两样，都是通过改变缘而影响结果的。

问：就和那位师兄说的似的，每个宗教最美好的地方，但是很多都是不相信就不能去？那那些没有宗教信仰的好人，都去哪儿了？
答：没有宗教信仰的人，如果心好善行多，或修证禅定等，未来能根据其达到的福报层次及心性层次，生往相应的天界。这些天界，福报非常大的。比如最高的一层天界，是非想非非想处天，寿命是八万大劫，即八万次世界从生成到毁灭的全周期。

问：那佛教和基督天主不是一样吗？不相信就不能上天堂，又何来最慈悲的宗教？
答：信佛的终极目的，不是求生天界。西方极乐世界，是个成佛的培训基地，要有学佛成佛之愿，才有必要去的。就象你根本没有读北大哲学系的打算，总不能将你拉进哲学系去吧？除了读哲学系，你可以有一万种选择，不能因为哲学系没有把你强拉进去，就认为北大哲学系做得不对是吧？

问：地狱好像是宗教的监狱似的，那既然不被拉进哲学系，是不是也不会被拉进地狱呢？
答：六道是自然而有的，就象地球上有几个大陆一样的，不是谁造出来的。地狱是六道之一，也是自然而有的。佛法没有出现前，地狱与天界就存在了亿万斯年。哥伦布没有发现美洲大陆，不妨碍美洲大陆的存在。生往天界或地狱，是自己的心与业所造成的，心越重业越重，自然就堕落得越深，堕落到最深处就是地狱了。
因果与轮回，是一种客观规律，就象万有引力一样自然就存在的。发现万有引力的牛顿，与村东头一天学校门都没进过的马老汉，一样从悬崖上从下跳，同样会因为万有引力的作用而受伤或摔死。不信万有引力的人，万有引力一样起作用。

问：柳师，我这样问，算是毁谤三宝吗？
答：佛法是小疑小悟，大疑大悟。从来不疑的人，不是大智慧、就是完全没摸到门边。只要不是出于恶意地故意诋毁，就不算诽谤。有疑问而讨论是很正常的现象。
问：柳师，我提出上面的那些问题，主要是我看了心经心后觉得，成佛既然就是觉悟，那么感应、菩萨加持、轮回、地狱等说法是否有点迷信、是否真实，或者只是一种手段？
答：在证实相之前，眼前的世间万物，悲欢离合，对自己而言，还是真实存在的。六轮轮回也是真实存在的。古今中外不同的文明之下，不约而同都有神鬼观念。不可能大家都产生同一种错觉或误会的、且流传数千年的。
生命在六道中漂流，经常是身不由己的，在恶道的时间多如河中之沙，在善道中的时间少如沙中之金，绝大部分时间都是在很大的苦难之中漂流。只有超越六道，才能达到完全的自由、终极的解脱。这种超越轮的方法，是通过内证的路径，即向内观察自我的身心世界，从而走向解脱之路。《心经》讲的就是这种内证方法。

问：关于大乘佛法的争议。
答：今天看到有的师兄对读经与对治疾病、以及与生活方面的关系不理解。看了南传，而对大乘很多方面都很不认同。我谈谈自己的看法：建议这位师兄看看《山西小院》的视频，看看我博客中那些事例及反馈。
不要因为看了南传，就走到否定大乘的地步了。南传与大乘讲的是一回事。有时间请看看现代南传大师阿姜敦尊者的开示，看看禅宗六祖惠能大师的法语是不是如出一辄？
在南传经典中，也讲到了菩萨道，讲到了阿罗汉与佛的巨大差距。依据阿含经，在这个时代，根性特别好、且路径正确、修行得力，是可以证阿罗汉果的。但要成佛，必须行菩萨道，而大乘的菩萨道是成佛的必由路径。不要将佛经仅仅是当成教科书。世界的复杂深广，远在常人的认知之外的。自己暂时理解不了的事，不见得都是错误的。

小乘主要讲此世间，过去现在未来；大乘讲十方世界，恒河沙劫时光迁流，这是时空范围的不同。
小乘主要是自证，通过八正道，内观禅修，走向解脱之路。大乘佛法，是自力与他力相结合的，许多经典之中都讲到了他力法门。如果完全否定他力，就等于是从根本上否定大乘了。只相信自力，而完全否定他力，不是理智的学佛思路。即使平常做人做事，你说是不是大部分事、都是自力与他力相结合的呢？在这个相互关联的世界中，大家都是相互依存的。在佛门中，这种依存的关系同样也不能否认的。恒河沙数世界，现在住世的佛菩萨多如繁星。如果不相信他力，是不相信佛菩萨的慈悲呢？还是对佛的智慧信心不足，亦或是对佛菩萨的神通没有信心呢？

问：地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛！”那么我即使在地狱中，菩萨也会救我度我，只要我不嫌烦和苦，轮回很多次，最终菩萨会成就我，我也最终成为未来佛？
答：菩萨的救度，也需要你自己的心念相应才行的。什么都要有个内因外缘的。如果在轮回中，由于种种逆缘，由此丧失了对佛法僧三宝的信心，佛菩萨想救你也救不了的。所以还是抓住眼前这一生的机会更稳妥一点。

问：那么最后不信佛的，最终会轮回中化为畜生，化为小虫子，最后化为乌有？
答：未得解脱的众生，一直在六道中轮回。轮回到哪一道，是由到命终时的业力与心念决定的。

问：柳师，请问人成罗汉，成佛之后去了哪里？
答：成佛与证阿罗汉果后，灭度之前，形象还在这个世间。佛与阿罗汉灭度后，安住于涅盘，这只能亲身体证的。

问：所有的经典都是释迦尊讲的吗？阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是什么关系？
答：1、佛经中，有不少经典是菩萨讲的，讲经时，佛在场的，经过佛印证的就称为经。佛灭度后，菩萨所讲的一切经，都称为论。
2、一佛一世界，释迦牟尼佛是我们这个世界的佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的佛。

问：2500年前就是佛出世的时间吗？那是不是跟孔子、老子差不多是一个时期的呀？
答：所以说，那是个辉煌得不可思议的时期，是个圣人纷出的时期。个中原因，在我的博客中有详细分析。

问：请问柳师，我看书不明白，混乱，释迦牟尼佛是佛的创始人，那为什么还有过去七佛？还有过去佛燃灯佛？
答：在这个时代，佛法是在2500多年前，由释迦牟尼佛创立的。佛法在世间，同样也是无常法，佛灭度后，佛法在世间只能存在12000年，最后灭尽。未来的下一位是弥勒佛，现在在兜率天做菩萨的。弥勒佛下世时，再次证悟，开创一个新的佛法时代。
在世间反复生灭的长河中，过去的时代无数次开创过佛法时代，未来也有无数次开创佛法的时代。在整个宇宙中，有无数的人在不同的世界证悟成佛，开创新的佛法时代。

问：那这个意思就是，现在我们是第八个佛法时代是吗？
答：佛列举了过去七佛，并不表示过去只有七位成佛的。而是过去有无数的人证悟成佛，未来也将有无数的众生证悟成佛。

问：哦，追溯不到最开始吗？是故意表示佛的神秘与神奇与佛法无边才这样说的吗？
答：不妄语是佛门五条基础戒律之一，佛说的全都是真实语。至于过去，追溯得再久远，对我们的修行解脱有用吗？佛的一切教化都是为了让我们走上解脱之路，而不是满足一下我们的好奇心。

问：什么是末法时代？
答：佛说佛灭度后，一千年正法、一千年像法、一万年末法时代。现在已经进入末法时代了。末法时代，以念佛法门为主要修行方式。

问：末法时期有什么特点？经济发展以后也会倒退么？
答：这是波动性发展的。但到了末法后期，众生的福报都越来越薄了，那时经济肯定是进入快速衰退期了。
未法时期的主要特征，是众生好争好斗，争斗心重。这个时代，我想几乎每个人都能感受得到。打个最简单的比喻，比如唱歌。星光大道、超男超女，都是将唱歌放入竞争的背景下，才有人看的。不然唱得再好，也火不起来。这个时代，争斗点就是心里的盐，这菜没盐，就吃着没味道了。
大家去看所有的做得成功的节目，是不是清一色是竞争的？比如相亲的节目、唱歌的、还有一个超市购物的也火过。只要有争斗，这节目立马火。你说谁不带这个根性？生在这个时代，就无法超越这个时代的根性。
不是这个业报，就不会生在这个时代、这个地区。生在战乱时期，一定带着战乱的业报来的。生在文革那个时代，也是有相应的业报的。
这个叫共业。但共业之中，也有别业。别业是各人福报差异。比如同样生在文革，不也有好命有差命？也有不少学者专学就是从文革中走过来的。这就是各人的别业了。

问：正法，像法，末法的区别是什么？就是时间的区别吗？肯定离佛越近的人心肯定更清一些，离的远的肯定不如离的近的。还有其它更准确的意思吗？
答：这三个时期的人，根性不同了。佛住世的时期，经常是佛几句话就让人证果的；一千年正法时期，努力一点，也很容易开悟证道；像法时期，根性退化了，需借助种种辅助修法与方式了；末法时期，众生根性不断退化，开悟证道的难度越来越高了。这时期想要超越世间，借助念佛法门，先往生到西方极乐世界，才是最稳妥最当机的了。

我是夏雯静

问：末法之后还有吗？
答：末法之后，佛法在我们这个世界灭尽。直至下一位佛----弥勒佛出现，佛法再次出现在这个世间。弥勒佛是释迦牟尼佛住世时的一位弟子。当时发愿行菩萨道，故在人世间命终之后，进入兜率天内院，现在正在那里讲法。虚云老和尚有一次入深禅定时，曾经进入兜率天内院，听弥勒菩萨讲法。
按《佛教起信与入门》一书的推算，兜率天内院一生的寿命，相当于人世间840万年。也就是说，840万年后，佛法才能再次出现在这个世界上。所以大家赶紧努力，最好是一生生往净土世界。等末法结束，世间没有佛法了，我们轮回840万年，还有没有机会再碰到佛法，再得人身，都是问题，那就挺麻烦了。

问：关于2012年世界末日的问题。
答：传了几年的世界末日，到今天终于尘埃落定了。2000年盛传是世界末日，人心惶惶，远甚于今日。2000年过来了，2012年又平安地过来了。相信不久的未来，又有新的版本，热气腾腾地新鲜出炉，又满世界闹得人心惶惶。这个世界成劫是20劫，后面还有漫长得无法想象的时间，所以任何末日论，从此都不要相信了。
佛法在这个世界还有9500年的时间，至少在这9500年中，人类的生存不会有大的问题。
不要认为9500年很长。下一世轮回到人间的机率很低的。佛有一次，用指甲沾了一点土，问阿难道：我指甲上的土多，还是大地土多？阿难说，大地土多得无法相提并论的。佛说：得人身者，如甲上土，得人身者，如大地土。所以此生命终，再得人身，机率太低了。把这一辈子当成最后一次修行与超越轮回的机会，一生往生净土，才比较稳妥。

密宗篇

问：柳老师，想问一下您怎样看待密宗，因为对于密宗现在争论很多，比如说**论坛很排斥密宗，我们应该怎样正确对待呢？
答：佛教在不同的地区有不同的教化方法。东方性仁，所以佛法在东方是大乘菩萨道，南传地区火性重，是一种向上的力量，相应地众生解脱心重，所以修的是阿罗汉道。了解一点藏文化藏民风的人都知道，他们很重种种神秘事物、神秘感应，生活在现实与超现实之间的，这是当地人的根性不同。所以佛法传到那里，换了个面目出现。但藏传佛教的核心内容，依旧是佛所传承下来的解脱之路。

问：柳师：藏教和我们汉地的佛教区别很大吗？
答：法因人而设的，都是随方解缚，因病与药的。故而佛法是应时而现，因地而现，因众生不同的根性而现的。东南亚地区、藏地、汉地的众生根性各不相同，所以以不同的佛法形式而现。但其核心的内容还是一致的，都是佛传承下来的解脱之路。

问：柳师:看了几部以前西藏的老电影疑问多了，都说修六字大明咒多好，喇嘛密宗也能治很多病，可从前藏族老百姓也念大明咒和转经筒，可还是靠解放军去急解放他们，给他们治病，不再受喇嘛们的欺负，他们说毛主席是活菩萨。
答：旧西藏并非喇嘛管理的，从来都是贵族在实际主宰西藏事务的。电影是应当时需要而拍的，一些事就不要太当真了。

全民信佛，也分智信与迷信的。只知道一味地索求，与你身边的老太太见庙烧香有什么区别呢？这些老太太烧了几次香就发达了？佛教是什么？诸恶莫作，众善奉行、自净其意，是诸佛教。大乘佛法讲究自力与他力，他力也要与自力自性相应，才起作用的。

问：请问怎么看待仓央嘉措的情诗?
答：网上流传的仓央嘉措的情诗，大部分不是出于仓央嘉措活佛之手的。
本来修行的人写情诗，看起来有点不合常规。但我也发现，很多女孩，就是看了这些情诗，而对佛法大生好感。所以说，凡事都有两面性的。安知仓央嘉措不是以这种方式，度这个时代情重的这一部分人呢？
还有席慕容的诗中，也有许多关于佛与爱情的内容。但与诗、与爱情一联系起，顿时鲜活起来了。一些人阅读之后，对佛法就产生了亲近感。

问：仓央嘉措身为六世达赖，为什么下场不好？
答：没有一件事，不在无常之中，包括佛法也是一样。历代转世活佛，有长寿短寿，有盛有衰，这也是符合无常的道理。


其他类

问：柳师 我问一下，卢台长看图腾可信么？
答：卢台长看图腾，这是通过一定的神通，来给人解决问题，并通过这种方式，引导人信佛。这种行为是值得赞叹的，其主流是值得称道的。但卢台长的知见中，我个人认为是夹杂了一些不太正确的部分。择其善者而从之，其不善者而改之。对于学佛，还是是师从公认的大德更好一点。

问：柳老师，以前我偶尔给我家财神上香上供 ，因为财神是在菩萨旁边的 我家是把他当做护法的，还有有一次去某个寺院，弥勒殿旁的一间矮的小房间供着土地爷爷土地奶奶等一些神家，我觉得既然在寺院里应该是护法吧，就顶礼了，会失去皈依体吗？不过我没给我家财神顶礼过。
答：你只是将他当护法来礼敬，哪会失去皈依体呢？对佛门外的一些神，当成长者来尊重就行了。进入道观、及神庙，合十弯腰，表示一下礼敬。这是对长者的一种尊重。学佛要有包容心，不能成天排斥这个排斥那个。

问：柳师好，道教里面讲的修仙之术，人通过道家的结丹修炼之法，最后羽化成仙，进入天界当神仙，享受天界福报。六道之中，由天界统领其余五道。而道教是中国土生土长的，有些资料里面说，道教的创始人其实是佛菩萨的转世来度化世人，但是也有人说道教是属于外道，我不太明白用佛法的角度怎么看道教，要是道教创始人是佛菩萨转世，他怎么会创一个外道出来呢，应该宣传佛法啊。而且按佛法里面讲的，人只有不断行好事，不断修炼，才能有可能去天界享福，难道去天界有很多途径吗？
答：道家及其他宗教祖师是佛菩萨转世的说法是不对的。道家比较正宗的修炼方法，与佛法很类似的，也是通过种种方法净化身心，离贪离嗔离痴等，在人天乘的层面，儒释道三家的相容度很高的。
真正的丹道是通过内修而成的，而不是九炼还丹的那颗红丸子。

问：柳师，我看西游记 玉皇大帝制服不了悟空，所以去请如来佛祖，玉皇大帝那些神是道教的，佛教胜过道教吗？
答：《西游记》是小说，基本都是杜撰的，不能当了真的。道教的全真派，与佛教在人天乘层面，有一定有兼容性。但最终指向不同。佛教是解脱道，目的是脱离轮回的。道教是修羽化登仙的，即修到天界。

问：儒家道家释迦分明是三家为什么？却说儒释道是一家？如果是一家修道教为什么不能成佛呢？有人拿金刚经：是名佛法即非佛法搪塞我；我越看越晕，唉！谁能给个浅显易懂的说法？
答：这三家文化，在基础层面上，有很高的兼容性，但终极目的各不相同。
儒家强调的的现世的人伦与社会秩序；道家求的是人天福报，羽化登仙；佛教讲的解脱之路，脱离轮回。

问：羽化成仙和我们现在念阿弥陀佛往生净土 差不多吧？
答：羽化成仙是往生不同的天界，天界还在六道之中。
而往生净土是六道之外的别一世界，是学习解脱之路的地方。往生极乐世界后，除非乘愿再来，否则不再入轮回了。

问：这几天去苏北，觉得现在老家那里的教堂越来越多，越来越好。担心佛教在大众中的地位和基础。
答：这是个文化相互渗透的时代，西方文化渗透到东方，东方的佛法，同样也渗透到了西方。宣化上人、西藏密宗等，在美国等西方国家，也逐步扎下根了。
但东与西是性质对抗的关系，不可能融合的，西方文化在东方，是无法长久扎根的。台湾早年，基督教盛行一时，但发展到一定程度后，泥沙俱下，声誉不太好，现在衰落得非常厉害，佛法在台湾是占绝对的主流地位的。再如斯里兰卡，当年基督教兴盛一时，对佛教打击得非常彻底。但后来上座部佛法在斯里兰卡重新兴起，基督教很快近乎消失。每个地方，有自己固定的根性，不是外来文化能替代的，尤其是这种对立性的外来文化，不可能取代本土文化的。

问：从历史上看，东南亚一直佛教昌盛，但现在基本上是佛教伊斯兰教一半一半。
答：伊斯兰教只在印度才与巴基斯坦才有一定发展的。那里属中位，中属土，是一种包容状态，所以那一片宗教状况特别复杂，家家都在那儿开有分店。东南亚国家，还是南传佛教占主流地位。

问：以前听闻信佛的人不能进基督教堂？是真的吗？皈依佛教之后的人不能进基督教堂吗？
答：哪里都能去的。但对佛法没有建立起坚定不移的信念之前，还是少与其他宗教接触为佳，不然很可能由此影响自己的观念。对佛法信心坚固了，就去哪儿都没事了。

对于其他宗教的教主，当成一位大德长者，双手合十表示尊重即可。

因果篇

问：怎么看待这种教人向佛，却用妄语、捏造的手段的行为？感觉现在很多这种现象。另外，有些因果书里对于一些因果的解释，有些匪夷所思，例如说一个女人被轮奸，是前世奸污他人，如此说来，此生受到厄运的人，都是上市果报？要接受这样的事实，确实感觉比较困难。
答：《易》经说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”一些神妙之理，以因果鬼神的方式讲述出来，能教化很多根性相应的人。
书中某些故事，只是离我们的现实生活、与我们的观念有点差异，但并不见得不是真的。比如不孝遭雷击，这话说出来很荒谬，我以前根本不信的。不幸的是，我老家就发生过。我一次偶尔与同事聊起这个事例时，两位同事都说他们村里就发生这样的事了。看来有些东西，暂时接受不了，还是先姑且存疑，不宜轻易否定。

问：柳师，啥是正信的因果？
答：认清到因果的真实关系，比如种瓜得瓜、种豆种豆，施福得福、施安乐得安乐，这就是正信的因果。
认为大年初一救了一个出车祸的人，而导致一年倒霉，这就是不是正信的因果了，没有善因结恶果的道理。

问：我突然想起一件事。我有个叔叔的老婆是个各方面都很优秀的那种人，录到一个极好的公司，就全中国只招两个她是其中之一这样，而且人品也没得说。然后有一次被公司派到小地方去办事，结果办事出来交了个出租车吧，然后就出事了，人没了。而且这件事后来就不了了之了。但分明这个叔叔和阿姨的为人都是没得说的。
答：生命是在六道中，生生世世轮回的。有些问题是现世造就的，有些问题，是在轮回过程中带来的。建议看看我博客中的《种瓜与种豆》一文，分析了这一现象的。

问：师兄们好，请教一下，把单位的钱套出来，给职工发福利，会有因果吗？
答：一切非与而取，都是盗业。所以非予而取，指物主没有明确表达给的、或不是默许的，就是不能拿的。上面给过这个自主权，就算是默许了；瞒着上面的行为，就是非予而取。如果将非予而取的钱财做为福利发给职工了，福利部分是另一方面的因果，两者不能抵消的，各是各的。

问：假如有人挪用公款去做善事，该怎么算？
答：恶业与善业，两颗种子都会发芽，都会成熟。

问：柳师，能成为子女的必定有很深的前世因缘。了凡先生本来命中无子，后来得子。那么从因缘上来说如何解释？
答：了凡先生所求来的儿子，宿世肯定还是有因缘的。或许只是还达不到成为父子的这么深，或时间未成熟。因为修善行，时间提前了或将因缘加深了。

问：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善心善行而受磨难，多有后福”，这话我觉得不对，无德无行的人就不能中彩票了？
答：1、一是取财的方式，如果虽然品行不端，但财是以正当方式求得的，比如嫣然说的中彩票，这种是福报的自然成熟，而不是从无德无行中来的。好人也有走差运的时候，坏人也有走好运的时候，也有福报成熟的时候。
2、无德无行的人，即使是正当得财，财在这些人手上，很可能是拿来造恶业了，这会不会招祸？即使没造恶业，只是挥霍了，福报消耗完了之后，德行与行为都不好的人，他的去向能好得了吗？
3、如果财是从不正当的渠道来的，这就肯定会取财招祸了。人所得的每一份福报，都是自己本有的。比如该赚一百万，走正道与邪道都能赚到。但正道上得来，是正常的福报成熟；而邪道上得来，财不会增多，在得财的同时，附带着造下不少恶业。所以说，做君子是顺水人情，做小人实在做得冤枉。费那么多歪心思与手段，一点好处没多弄到手，反而额外增加一身的罪孽，是不是太不值得了？

问：会不会平常多给多施的人，命中本有的破财都化小了？君子乐得做君子？
答：福报的成熟是需要一个过程中，就象庄稼要等成熟才能收割。所以施舍也要量力而行，下一顿饭都没着落了，全拿出去了，一家老小吃什么呢？施舍最好是在一个良性循环之中的，平时不断地洒种子、成熟后自己吃一部分，再洒一部分种子。

问：因果如何能由分析得出？
答：骂人而招至对方的憎恨与反感，这种因果关系能不能观察与分析出来呢？

问：柳师，记得以前看连环画中的佛祖菩萨成为反派形象，这样作者是否担因果？
答：这种因果比较大的。这种内容就不要看了，会污染心识的。

问：柳师兄，以前父母家里有卖猪肉的话，现在兄弟姐妹其中有一个人又重操这样的行业！对家族兄弟有没有影响吗？
答：一家子有个共业的，小家庭会有相互影响的。但主要还是自己的业报决定自己的祸福。从事杀业的人，容易感召来业障重的眷属。

问：我也想问，如果一个人完全不信因果，那因果对他是不是不管用？
答：不信万有引力的人，从高楼下往下跳，会不会摔伤呢？

问：柳师，地狱是人的心念变现出来的，那做了坏事根本不当回事的人会下地狱吗？
答：六道轮回，以及地狱是一种客观存在，不以自己主观意愿为转移的。轮回的去向，就象石头必然落在地上，热空气必定上升一样的。自己的业障重了，就必然象石头一样往下坠落了。

问：那一切唯心造，是否又与客观规律相违？
答：这是个心与物相互依存的世界。物因心立、心因物成。所以客观的因果规律能与心相互作用，产生相应的结果。

问：那柳老师 既然地狱是客观存在的 那在地狱里执行刑罚的夜叉又怎么说呢？？他们又是哪里来的？？他们不用入轮回吗？？
答：大学者与革命先驱章太炎先生，在自己的笔记中记载，曾经梦入阴司参与一些案子的审判过程。他有一次对主审官说，阴司的刑罚太重太残酷，能不能减轻一些？主审官带他来到行刑场所，但他根本看不到刑具，那些刑具都是有这些业障的人，因心感生的。没造这个业，就没这些刑具。所以地狱中的夜叉哪是实有？业重而因心感生而已。

问：我对地狱是客观存在还是一切唯心造的疑问，因为我们之前被骗，那个自称信佛的妇女说现在是末法时期，人人胡作非为，说杀生者的果报都是很惨的，还劝我们有病别去医院，去医院好人都会治坏了……结果事后发现这个人就是个大骗子，告诉我法事已经做了，如果还是疼那就是癌症，得去医院。骗了我们很多钱，我想知道这种人该受什么报应？
答：不管别人怎么样伤害你，不要期望别人受恶报。这种期待，对她并不起作用。但自己的不善念，会降低自己的心性，增加自己心中的负能量。心中多一分正能量，就多一分福报；少一分负能量，就少一分灾祸。
佛法的核心是智慧，所以明辨是非善恶的能力是必然要有的，学佛只能越学越智慧，不能学得连基本的判断能力都没有了。

问：今天下午又重新温习了柳师的关于因果的文章，尤其是最新的一篇《十年一觉扬州梦》，以前因为父母都是公务员，虽然不是什么大领导，但有时也会用点小权力捞点小钱，公务员工资那么少，想要改善生活就得找点门道了，自己以前对这事也有些犹豫徘徊，但重新温习博文坚定了我不贪污的想法，因果不虚，贪来的终究要亏出去，命就是不断的因果相续，不断的选择构成了我们的人生，我想即使不贪污，佛菩萨也一定会加持我，让我过稍微好点生活的愿望的，对吧？
答：赞叹师兄这番发心。福报是注定的，只要自己正常努力，该是你的自然会来的。只是从正道中来的，是自己注定的福报的自然成熟；从邪道上来，还是自己应得的那些福报，还因此而额外背了一身的恶业，同时也减少了应得的福报。所以说，做君子是顺水人情，做小人做得实在太冤枉、太没必要了。

问：我家是东北的我姑姑，她信佛一生茹素，然后和一些修行的动物结了缘，后来就成了一个出马弟子，刚开始的时候看的准钱也收的少后来就越收越多，然后身体也越来越不好 我不知道她因为这个而做了多少的事，不过我姑姑的孩子是九死一生，从小就身体不好，几次都差点死了。现在结婚了，有了孩子之后身体就更不好了，听说去了医院很多次。我想说 这就是因果所致，不该贪的钱，总是要还的，心不正，如何渡己渡人？
答：你的分析是对的。根本的解决之道，是与他们脱离关系，不要再从事这种事了。
摆脱的办法，一是给他们皈依，劝他们信佛，并将这些“仙”送去寺院，寺院会如法处理的；二是自己多念楞严咒，这个咒强大无比，没有解决不了的问题。多念念，没哪个附体能呆得住或找什么麻烦的。当然念的话要出于慈悲心，念完回向它，这样既能让它离开，又能达到相互和解。然后多多忏悔业障，多修福念经念佛。

问：柳师，一将功名万骨枯，如今，很多革命老区还很穷，是不是因为当年杀人太多啊？
答：当年的革命老区，基本是偏远之地，这应当是环境造成的因素。至于轮回中投生到哪种环境，是每个人的共业所感生的。

问：柳师，一个正常的人都有三魂七魄，三魂就是元神，七魄有喜怒哀惧爱恶欲。有一种说法就是说那些一出生就是傻子，脑瘫的人，其实是少了七魄中的几种。我们普通人看来，他们是残疾，但是他们每天傻呵呵的，啥事也不用愁，岂不是少了很多烦恼，而且，他们要是没有恶，没有欲，岂不是还少了这一世继续造恶的可能啊。那他们这类人出现，纯粹就是来讨债的吗？
答：这种多半就是来讨债的了。对他自身而言，没有向善的智慧与能力，也就是在到人世间消耗福报来了，消耗完了，未来的去向也可想而知了。
三魂七魄的说法是不对的。人活着的时候，肉身与精神构成全部，并没有一个灵魂藏在哪个地方的。人去世那一会儿，无处可以依托的业力与心念会临时生起一个中阴身，这个近似于民间所说的灵魂了，这个中阴身进入轮回后就消失了，取而代之是下一辈子的新生命。这是个一环一环向下传递的过程。

问：传统文化说到天，这里再论论天道，其实我们凡人有命运，国家也一样。而且我们绝大多数的人的命运只能跟着国运走。比如，一个命理注定贫穷一生的人，如果遇到盛世，再差的命，也有碗饭吃。比如，他命理注定当乞丐，但生在福利好的欧洲或美国，也许他拿政府救济的钱比一个生在非洲的上班族挣得还多。同样，国运差时，比如你在中国的三年自然灾害年代，再好的命也得受几天苦。那怕是宰相，在那个年代我怕也睡不好觉。君不见周宰相累成什么样？所以，国运是大运，国运好，再差的命也有口饭吃，国运差那就完了，只能挨饿受冻。柳老师，这是我在天涯看到的有关命理国运的帖子。我好奇的是那国运又是什么决定的啊？？又比如大地震，为什么某个地方会发生大灾难死那么多人  这又是谁决定的呢？可以说说何谓共业  何谓别业吗？
答：国家是当地的民众组成的，是民众的共业。大家的福都厚了，这个国家就富足；大家的福都比较薄，这个国家就贫穷。大家都好斗，这个国家就战争与纷争多、或自然灾难多；大家都平和，这个国家就太平。
对于个体而言，没这个相应的业力，就不可能生到这个国家的。生到中国有生到中国的愿力与相应的福报；生到美国也有生到美国的愿力与福报。
共业是业力中相同的部分，别业是自己独有的部分。比如人类，都有一个生而为人的共业，但每个人的相貌、福报等各不相同，这些不同的就是别业。

问：柳师，我有个疑问，三世因果，往前数生生世世，因果交错。那最早的因果从哪里来呢？那第一世时又承的是什么的果呢？
答：一个起心动念就是一个因，有了因就导致相续不断的果。学佛的方法，不是探究天地的生灭变幻，而是观察自我当下身心世界的变迁，从自我的当下入手解决自我的问题。

问：柳师，像汶川大地震，很多人都枉死，这又是为何？这些人都往何处去？
答：洪灾暴发时，乱流四溢，看似杂乱无章。但每一点水流、水面的每一点漂浮物，都是在力学原理下的必然结果，不会有一丝一毫的差错。因果也是同样的道理，在业流之中，没有一个人是平白无故地得福或受难的。
这种大灾，是共业所感的，不造这个业就不会生到这种地方，生到也会阴错阳差地躲过灾难的。
至于这些受难者未来的去处，要根据各人的业力与心性来决定去向了。在轮回之中，哪种业力与心性先成熟，就往生到哪一道中。就象十字街头拉客、下手快的、力气大的就拉走了。

问：柳师，佛菩萨能够影响因果定律吗？如果不能的话，为何能通过念经和佛名消业增福？
答：佛说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这是个心与物相互影响的世界，人的客观福报，与自己的主观心性是息息相关的。天天与惦记着不当的贪欲，就是与饿鬼道相应，你看几个上当受骗而破财的人，不是因贪俗而起的？整天沉溺于嗔恨与恼怒之中，就是与地狱道相应，迟早给自己整出灾祸。反之，念佛与佛境界相应，这就是提升心性的过程。心性提升了，是不是消业障、增福报、开智慧？

问：柳老师，我是金融从业者。比如我放贷款给非法经营着或者经营的项目非法的，等等，要负多大的因果呢？
答：如果明知道他是拿去从事不法的行为，还借钱给他，这个罪孽得承担相当大的一部分的，这等于是共谋之一。

问：如果一个幼童，因为前世的冤孽今生遭受摧残，那么施加罪恶的人，会因此减少罪恶？所有的恶报，因由因果而起，那么最初的因又从何而起呢？
答：千里之行，始于足下。一点微细的贪嗔痴，在日后的日子里，在无尽的轮回中，不断演变与叠加，星星之火，终至燎原。
幼童受报的问题，加害他的人，同时又在造新的业。这个是不能相互抵消的，就象挂钟的钟摆一样，向左摆了一下，就一定要向右摆一下，一直左右左右......循环下去。两个有恶业的人相逢了，除非一个人放弃怨恨了，这业才终止了。

问：柳老师 我刚突然想到一个问题 如果一个人 他作奸犯科 被判刑坐牢 后来期满出狱 那这样他已经受过人世间的法律的制裁了 那他还会有报应吗？这样应该已经受过报应了吧？
答：这个算是受了业报，但这个坐牢的业报与所造的业报是否对等，还不一定的。如果坐牢的业报不足以抵消其作奸犯科的罪报，则在以后的生命流程中，还会继续承受。

问：还有个疑问的问题，当看到他人有难，肯定会救助，但是有时候闲下来又会困惑，遇到了肯定还是会帮，只是在困惑，不是说每人有每人的因果，会不会帮助他人干涉了因果或者说有些帮助或许根本发挥不了作用呢？
答：打个比方，洪水是不是因果？天降暴雨是因，地上涨水是果。因果不可干预的话，还修什么防洪堤呢？不可能大家都等着让洪水冲走吧？

问：柳老师这个说的貌似我明白了一点，我不会袖手旁观，只是心里觉得，为什么那些有神通力的干涉了他人的因果最后却背负了很大的后果？曾经看过一篇日志那么说过的。
答：两个人打架，如果你去帮忙，就是介入了这个因果之中了，被打的一方不找你找谁呢？如果是劝架，达成和解，就不会承担上果报。所以佛法中的方法，全都是善劝的，各方得益，达到和解。
一些通灵的人，看别人被冤亲债主缠上了，就斩妖降魔，拿把桃木剑出来杀鬼。这就一定得背上因果债。正确的方法，是与冤亲债主讲道理，超度他，化解怨恨。

问：柳师你好！我今天看报纸，有个关于女大学生谢小利救人溺水而亡的事，佛法中怎样看待这种事？
答：明知危险，还是以身涉险救助他人。她的行为是以身布施，是菩萨行了。
问：我想问一下，我前两天去寺庙烧香，拜的时候香灰正掉在我脑袋上，我的脑门中间被烫了一道挺长的疤，这是意外啊？还是又有什么别的意思？我最近没干坏事啊。
答：这是买到劣质香了。香中掺了不少石粉，掉下香灰才会很烫的。纯木质的香灰，掉下来根本不会烫手的。这纯属自己不小心所至，不要想得太多了。以后供佛，买点纯正一点的香更好。香不在大小，而在于气味纯正。

问：不是佛门弟子，只是用学佛的标准去做些事情，是否也一样有效？比如放生少杀生，多从善，只是用一种善心去做。
答：因果是一种自然规律，就象万有引力一样，从有宇宙而始，万有引力就存在，牛顿没发现时，万有引力也一样的起作用。佛没有告诉我们因果规则时，因果规律一样的时时刻刻在起作用，与学佛与否，没有关系。

问：我也是学佛的，我心里也一直有个疑问。现在生重病的人那么多，一来也是环境污染、二来就是现在的食品安全。如果生了重病说是自己的业障太重的话，不是把奸商的过也掩饰掉了。
答：奸商生产出来的有害食品，并不是每一个人都碰得到的。业重的人就会碰到，一个挑着卖，一个寻着买，这就是一对欢喜冤家了。
这个时代，奸商越来越有市场，越来越普遍化，因为众生业障越来越重。业重的消费者受害，造业的奸商，在种恶果。所以说，善业是双赢，恶业是双亏。业的性质是对等的，没有一个受益一个受害的道理的。
环境污染亦然，生在某个地方，一定是带着这个共业来的。即使不是生在那儿，也要奔着那儿去的。自己的别业变了，自然就换到与自己业力相应的地方去的。

问：菩萨们都有“大威神力”，为什么不能直接求助受苦众生？比如说有人被抢劫了，为什么没人来救？为什么不能像蜘蛛侠那样飞过来救……
答：在角角落落，收音机的信号都存在的。但为什么你听不到电台发送的节目的呢？这个是广播电台没信号，还是自己没有接受系统呢？光明遍布世间，盲人什么都看不见，能怪得了没光明吗？同理的，自己对佛菩萨毫无信心可言，你拿什么与佛菩萨的慈悲救度相应呢？只要有信心，就相当于有了接受系统，佛的慈悲救度就无处不在、无处不显。
同样是念经，有的很管用，有的人却效果挺慢。如果一面读经，一面很怀疑，嘴里念着“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池 ”，一面在想着这有可能吗？这种心态去念经，效果就弱多了。闻即生信，这感应就很强。经上讲的内容，全是真实不虚的。感应与信心成正比，对佛的信心达到哪个层面，感应就达到哪个程度。
我原来说过，我原来很招蚊子，信佛后就很少被蚊子叮了。即使蚊子密密麻麻的地方也极少被叮。这一方面与我不杀生有关，二则与对药师佛的信心有关。药师经上说，若有蚊虻等怖，“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”，我一看就信，有绝对信心。所以蚊子多的时候，念了之后，蚊子真就不叮我了。我对观世音菩萨有绝对的信心，所以生活中以前碰到过一些小的危险情况的情况，念观世音菩萨，都是应声而解，从来没有不灵验的时候。

问：如果这样人为水库引起地震，那死去的那么多人都是共业，我觉得有点牵强。
答：那些地质层面的分析，是浅表性的原因。深层次的原因是心性与业力。不是那个业力与心性，就不会生到地震带上。
关于共业，想起曾经看过一个寓言。说是有人在上帝面前发过毒誓，后来又违背了誓言。结果有一次坐船时，在海上遇到大风浪，船马上就在沉了。这个人害怕了，祈求上帝，说自己一个人是有罪的，但不能连累了一船的人，其他人的无辜的。上帝回答他：“无辜吗？你以为我好不容易把这些人都凑到这一条船上，我容易吗？”这虽然只是个寓言，但能回答共业的问题。

问：其实定业难改的。
答：关于定业可不可改的问题：过去所做是因，现在成熟是果。而因是需要借助缘成熟的。我们可以通过控制缘，来影响果。比如一截木材，里面所含的热能是固定的，我们不可能减少其热能。这就象定业不可能平白无帮地消失的，这就相当于定业不可改。但热量的释放方式，却可以通过外界环境的变化而改变。比如一次性燃烧、分次燃烧、转化为炭燃烧、腐烂发酵而发热……等等。热能虽然还是那么多热能，缘变了，这个果就完全不一样了。

问：柳师你好！我刚刚看了佛陀“三月马麦”之报这个故事，我在想，佛也要受果报，我们为什么还念佛呢？不好意思，不是谤佛，是我还没树立起正信。
答：1、因果律是从凡夫到圣人，都无法逃脱的规律，再大的福德，都不可能背离因果律的。对于业力，修行人可以通过种种方法让重业轻报，也可以面对苦难，身苦而心不苦。对于已证得涅槃的佛与阿罗汉而言，现象还在延续，苦已经永远地止息了。
2、佛是两足尊，即智慧具足、福德具足。我们念佛，是与佛的智慧与福德相应，与佛的愿力相应。

轮回篇

问：但是看不到来世，修有什么用？下一世连心智都是新的开始，跟本不能做为自己的延续。
答：睡一觉起来，是昨天的延续；轮回中换个身体再来，是今生的延续。不能说不记得了就可以不负责任。你不记得三岁以前的事，三岁前腿上烫的那块疤就不存在了吗？而且天道与相当一部分饿鬼道众生，都是记得前世的。万一落到饿鬼道中，那里没哪家店卖后悔药的。

问：柳师，今生会有前世的记忆吧？我就觉得我上辈子也读过地藏经，还有一些经咒，我第一次读的时候上手特别快，特别熟悉的感觉。
答：这就是宿慧了。过去世中，印象深刻的东西，这辈子再学就很容易上手的，甚至一见就眼熟。过去世，某一方面的学得很深，那么现世再学这一门类，就很容易了。比如易理，有的人一学就会，有的人怎么都学不会，这就是这种原因。

问：那柳老师 我还有另一个问题是 我看了您的《拙荆过阴记》这篇文章，您里面提到说“有位高僧途经街头，以天眼看去，满街的人，找不到几个来世还能留在人道的，更勿说天道了。这些年我的见闻之中，身边的事实反复印证着这个说法。”我想问的是，既然这样，那为什么这世界上的人还越来越多啊？？？而且这个时代，下辈子能继续当人的机率真的微乎其微吗？
答：仅仅是畜生道中，蚂蚁的数量是人类的500万倍，昆虫的数量是人类的1.66亿倍。那么整个畜生道得有多少众生呢？整个三恶道又有多少众生呢？可以这样说吧，任何一条臭水沟中的众生数量，比全世界的人类总和都要多得多。那么在人世间，看起来人头晃晃的，晃得头晕，数得发楞，似乎挺多。实际上人类数量在整个六道中，就象大海中的一滴水而已。这滴水大一丁点、小一丁点儿，对六道而言微不足道。
在这么巨大得无法想象的基数面前，你对下辈子继续做人，有多大的把握、有多大的中奖率、有多大的信心呢？
前两天看一位转的一则文章，把这一生当做最后一生，抓紧修行，争取这辈子搞掂，最低的底线，至少保住人身，这才是正确的态度。

问：今生发生的所有事情，都是前世决定的吗？
答：每一刻的起心动念、一言一行，都在左右未来的生命流程。因果的成熟有快有慢，过去世成熟得慢的因，才延续到现世，现世成熟得早的因，马上就会结果。就象种植一样，种豆芽一夜就可以吃了，种树却需十年之功。又如骂人，当场就会被别人回骂或憎恨，这就是当下成熟的因果，不见得都要下辈子才想起来回骂的。

问：六道轮回是方便说法，这个是佛教吸取印度教的一些说法，不是佛法核心内容。
答：六道轮回的问题，并非吸收外道理论。而是客观存在。外道看到了，佛教也看到了。一个不信任何宗教的人，他个人修行到某个层次，一样的能看到。事实是客观地摆在那里，能不能达到能认知的能力，这是各人的事。
比如鬼道，世界上不同的文明之下，再偏远闭塞的地区，都不约而同地有鬼神观念，难道大家都是同一个误会？无法鬼神经历中，只要有一例是真的，就足以推翻无神论。宇宙中有96%的目前无法观测到的暗物质与暗能量，有十一维时空，你怎么能那么肯定在不同的时空中，就一定不存在另外的生命形式？

问：柳师，人由猿类慢慢进化演变而来，那么如何用佛理来解释这一现象？恐龙时代并没有人类，六道不是缺了一道吗？
答：进化这一说，这个理论是不完善的。按到进化理论，生命的大趋势，是只会从低级到高级的。请问有人见过股市一直向上涨的吗？有人见过海潮只涨不退的吗？有进必有退，有盛则有衰。单向性的理论，是有商榷余地的。在佛经中，生命是在不断的进步与退化过程中，周而复始的。这个从道理上来讲明显更合理。
第二个，恐龙时代的人道缺失问题。佛经中读载，我们这个大千世界，也就是一个银河系内，有上千个有人类存在的星球，还有80000左右有低等级生命，但没有人类存在的星球。恐龙时代，有没有人类，还是猜想，即使没有，也只是八万无人的星球之一，有什么好奇怪的呢？

问：我想请问，那基督教为什么没看到六道轮回呢？
答：这个世界，上有28层天，下有N层地狱，不同能力的众生，只能看到某一层面、或相邻层面的各界。比如人类的能力，就只能看到人道与畜生道，而低层面的天界众生，只能看到某一层或几层天、人间、鬼道、与较轻度的地狱。就象一棵大树，他只能看到中间某一段。其他宗教对世界的解释，就是这个道理。

问：天界仍然是在轮回的范畴吧？
答：是的。天道寿命很长，福报很好。但寿命终了，还是得在六道中轮回。

问：柳师，网上见到有人能给人催眠回溯找前世的，先付费的，可信否？
答：从理论上讲，催眠术有可能让人的记忆回溯到前世的。但实际操作来讲，不一定做得到的。这与催眠师的引导能力及各人的具体情况有关，所以还是不要寄予太多的期望。
至于付费的问题，那个属于心理咨询的范畴，收咨询费是正当的。

问：柳师：我想请教，癌症过世的人，是落入鬼道吗？
答：如果是食道癌，落入饿鬼道的可能性比较高，这很可能是感召饿鬼道的业了。

问：我母亲是个特别好的人，得癌症过世了，（我学佛后了解应该是因果吧）。我本以为她能往生善道，但前一阵，我梦到她，觉得她住的地方听阴冷的，我想她是否在鬼道。我母亲是胃癌全切。
答：胃癌全切的话，很可能是感召饿鬼道的业了。这非常需要你多念地藏经，以超度她老人家了。家中有人能信佛，真是幸甚！

我是夏雯静

问：自杀者好像很难投胎，据说要找到替身才可以哦。
答：找替身就可以投胎，是流传千年的误解。根据因果规律，杀生怎么可能得善报呢？横死的人，应得的天命一天未尽，就在这一类鬼道中呆一天，一直脱不了身。别的鬼看到有鬼杀人后就脱身不见了，以为是投胎去了。实际上，杀人的那一刻，他已堕入地狱了。所以找替身而投胎，完全是误解。

问：说到轮回，我好像在哪儿看到过，说自杀的人死后非常不好，不知道自杀者死后是轮回到哪儿去了？
答：相当一部分自杀的人与枉死鬼呆在一起，那是个阴暗而残忍的世界。而且自杀的人，每七天要重复一遍死亡的过程，直至应得的天命结束的那天为止。这一番命尽之后，再入恶道，而几乎不太可能回到人间了----对自己不要了的东西，老天不会强劝着给你的，这个老天是因果规律。
一旦落了三恶道，再想回到人间，比我们一次中10注500万大奖的机率还低。说到这儿了，有人要问了，世间的人挺多的嘛，这中奖率不会这么低吧？如同富人的儿女继续富裕的可能性更高，此世为人，下辈子变人的可能性还高点。而三恶道众生上升到人道的机率，是极低的。三恶道的基数太大了，比如蚂蚁的数量是人的500万倍，昆虫的数量是人类的1.66亿倍。再加上鬼道、地狱道，这中奖概率能高得了吗？

问：柳老师，那自杀的人，就是生生世世都在鬼道？有没有可能转世到其它道？
答：不一定是鬼道，而是三恶道中的任何一道都有可能，鬼道与地狱道的可能性特别高。落到三恶道想再回到人道，就渺渺无期了。那个机率太低了，一亿年都不见得有个机会的。

问：有没有什么方法，能科学的解释六道轮回的存在？
答：按到佛教的方法，修到四禅以上，开发出了神通，六道轮回、前世今生都在眼前了。现代用催眠的方法，也有部分人能看到过去世的经历片段。

问：柳老师 我想请问您 佛教中关于人类起源的说法是说人类是由光音天来的，换句话说就是更高层次的生物来的吧？可是就科学的说法人类是不断进化的生物，也就是进化论。那佛教这样不是跟科学相矛盾吗？我在网络上看到有人说，罗马教廷敢为当初迫害哥白尼的地动说道歉，那佛教敢不敢呢？我很信佛，可是我面对这个问题却无法解释。
答：1、佛教是一种平和的宗教，从来没有以宗教名义迫害过谁，所以谈不上敢与不敢道歉的问题。向谁道歉呢？
2、至于你提的光音天的问题，上一期的世界毁灭时，光音天以下全部烧毁，这个世界的众生或者上升到光音天，或者转生到其他世界。等这个世界再次形成时，福报尽了的众生又从光音天转生下来。如此根据业力与心念，不断轮回，逐步遍布整个六道。
3、关于生命的进化的问题，佛法与进化论是完全兼容的。但科学讲得不完全。根据进化论，生命一直是从低级向高级进化的，而不会整体退化的。你见过股市只涨不跌吗？见过太阳只升不落吗？见过潮水只涨不退吗？一阴一阳谓之道，哪有永远的单向性发展的道理呢？
在佛法中，生命是在进化与退化的周期中，不断循环的。我们现在处在一个退化周期之中。在这个退化周期中，生命种类逐步减少，生命长期整体趋势下降（不排除会短期反弹），众生根性逐步沦陷等等。

问：佛法怎么惩罚，轮回为什么？
答：佛是我们这些愿意接受教诲的人的老师，而不是世界的主宰。这世间没有主宰的。所以佛不会惩罚任何人，一切都是因果的作用。
因果规律就象万有引力，在这个规律之下，每个人自己承担自己的行为的后果。这种后果，包括现世祸福，包括六道轮回。六道是生命的层次，心轻业轻者自然上升，心重业重者自然下降，就象热空气只会上升，生铁块只会下坠一样的道理，在轮回中，没有一个主宰与审者，自己多重，就自然生到哪一层。人的心，嗔心最重，故感生地狱；贪心次之，故感生饿鬼；痴心也不轻，感生畜生道。善恶交错的感生到人间，善多恶少，心地光明的感生到天道。

问：老师，真有记录我们善念善行和恶念恶行的两童子，到我们死了给我们算总账，然后再根据善多或者恶多把我们发配到人间或者地狱啊？
答：那只是个比喻。谁有这个闲功夫，天天跟在每一个人身后盯着的？一切都是业流，自己造什么因就结什么果。有的当下就成熟了，有的几年就成熟了，有的到了轮回时才起作用，有的要经过无数次轮回才成熟。
自己造就自己的因果，不需要一个审判官裁决的，一切都是自然规律之下的结果。

问：柳老师 我想请问 人跟人之间的缘份是怎么来的？父母子女我知道，就是讨债还债、报恩报怨四种形式。那比如同事、朋友、夫妻、亲戚这些呢，缘份又是怎么来的？比如我跟谁成为朋友或是同事，这是上辈子的缘份吗？还有夫妻的缘份呢？这是怎么种下的呢？
答：在轮回中，有种种错综复杂的关系。比如你现世放生过的某一只动物，在哪一辈子相逢了，并且碰巧都轮回为人的话，他一见你就自然对你说不来的好感，为你付出不要理由。再如曾经伤害过的某人，在生生世世的轮回中再次相逢，对方一见就会心生反感，找不到理由的反感，或者一丁点儿小事都能结下梁子，变着法儿加害。这就是宿世种下的缘分了。还没把握脱离轮回的人，应当多了宿债，多结善缘。

问：那为什么有的缘份深，有的缘份浅？
答：你与你的父母孩子，在轮回再次相逢，是不是比我们只是在网上聊一会儿的缘分深一点？

问：柳师父，说起轮回，我也有问题。如果一个人在这一世与你相遇，开始肯定是有说不出的好感，也愿意为对方付出。但后来感情破灭了，那么这种缘分，是前世的善缘还是恶缘呢？有或者说是今世没有处理好导致善缘变成恶缘呢？
答：有善恶交错的缘分，这是善缘与恶缘成熟的时间不一样。也有的部分是现世造就的。

问：我看了网上有文章说，岳飞现在在鬼道，我感觉很不适应，他的壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，写的多好啊，如果没有他们这些军神，我们国家不是早灭亡了吗？
答：这个只是流传的一种说法而已，无法印证的事，就不要太当真了。

我是夏雯静

易理篇

问：柳老师好。我今天读了您的博文《文化与社会发展之关系》，非常受益。我想问一个问题，您要是觉得可以回答，就说说，要是不合适，就不用理我。记得南怀瑾先生曾经提到过，日本人的音乐凄凉悲伤，预示这个民族的未来（原话不记得了），您对此有什么看法呢？
答：日本四面环海，偏北，水重。水的特征是恐惧与凄凉的。居于水重的地方，人的天性与音乐之中，带着这种特征，是不可避免的。这与我国西北的音乐刚劲，南方的曲调清越，东方的苏杭乐曲缠绵是一个道理。

问：为什么当时佛陀出现在印度尼泊尔而不在中国出现啊？
答：佛法产生于尼泊境内，在古代属于印度范围。
这里位于世界最高峰的喜马拉雅山南麓，又居世界最大的大陆之中位。佛法是一种宇宙宗教，行于中道，涵盖人天六道、世界十方，起源于此地，就是顺乎自然的事了。佛法传到南面的斯里兰卡，南方属火，火是超越的精神，故以解脱道的为旨的上座部佛教盛行；传到东方，东方属木，木是仁爱之性，故以大乘菩萨道的面目现世。但不管哪种面目现世，佛法行于中道，指向解脱的根本要旨从来没变过。

问：这个和五行一样吗？
答：五行是一种世间法范畴的哲学体系，也可以从侧面佐证佛法。

问：那有传到西方、北方的说法吗？
答：现代阿罗汉阿姜查早年预言过，佛法将在美国兴起。宣化上人，藏传佛教在美国的弘法，近年也确有兴起之象。北方暂时看不到迹象，就放在未来再说吧。

问：师兄，您曾用方位五行分析过，南传上座部佛法，汉传大乘佛法，及藏传佛法之所以分布区域不同的原因，但我还想问，小乘佛法是大乘佛法的基础，但汉传小乘佛法在中国历史上只在佛法传入中原时兴起过一阵，但后来就衰落了，汉传大乘佛法成为主流，难道中华儒道文化真的可以替代小乘佛法吗，我不太理解。
答：不同地区的众生，有自己独特的根性。法无定法，因人而生的。
佛法在喜马拉雅山脚下兴起，向南流传，南方属火，火是超越之精神，那里的民众以求罗汉道为主；佛法向东传，东方属木，木主仁爱。这种东方的根性，与菩萨道是完全相应。所以大小乘佛教同时传入内地，但东方人的根性更会选择大乘，而阿含经在大藏中一千多年，从来没有引起过太多的重视。
东方本地的儒家文化的主线是“仁”，儒家思想的仁爱精神，及世间法层面，与佛法有着高度的兼容性。佛法在东方，就要以与东方人根性相应的面目出现。法的表现形式不同，但核心内容同样是佛传下来的解脱之路。

问：柳老师，学佛时可以学易吗，佛强调修心实证，而易则是心外日月天地的规律，对二者都相当神往啊。亦或是它们其实都是某种程度的殊途同归呢？
答：易是什么呢？是世间哲学，揭示的世间的规律。你能学物理学吗？能学工程学吗？能学医学吗？易与这些，有什么本质的区别呢？都是解决世间问题的方法而已。
任何一个学佛的人，都是内证与世间法并行的，比如建寺院，是用内证方法还是用工程学呢？所以，用不着将世间法之中的易理一项，单独挑出来了。易就是一个工具，工具没有善恶，看人怎么去用了。
但易理繁复，也不能从根子上解决任何问题。学佛的人，将大量时间浪费在这上面，是非常不值得的。

问：柳师兄，末学机缘巧合接触到了易理方面一些知识，目前也算粗通紫微斗数等周易技法，前几日结合自己的现实情况，通过紫微命盘确实能找到相吻合的命运轨迹，甚至有时候在时间上十分准确。惭愧，末学虽然不算是至诚修行的佛弟子，但也秉着“诸恶莫作，众善奉行”的教诲努力生活，但是依命盘来看，真的是“万般皆是命，半点不由人”么？ 耐心等待师兄教诲...
答：这说明什么呢？说明你还在受命运所牵，还基本没有改变过命运。我用八字算命，算别人的不一定个个都对，但算自己的肯定是不至算错了。我学佛之前，算我自己的八字，所算到的每一次灾祸，没有一次不准的，也没有一次躲过去了，想再多的办法都不行，灾祸总是防不胜防，在最想不到时间与地间瞬间发生。学佛后，所算过的灾祸全都在相应的时间发生了，但很小，基本不叫灾祸了。自己没有受任何损失，这就是命运已经改变了。

问：想问柳师兄一个问题，学佛了是不不能给别人看八字了？
答：出家人肯定是不能以看八字、看风水、看手相面相为生的，这种是邪命。
但对在家人，这个事还需灵活看待，不能死板。凡事宜考虑利弊的，易就是一个工具，用之得当，能用于度人的话，就是正用。 若于用于骗财，就是邪用。
因为找我看八字而开始信佛的人，应当以数百计。这说明这个工具是管用的。两种人说话，很容易被人相信，一是医生，二是算命先生。医生看对了病情，他提供的治疗方案，那是一定要听的；算命算对了，最后提出的基于佛法的解决方案，也容易令人接收。平时给人讲佛法，他很可能争来争去的。但找我算完八字后，再推荐念经、放生等方式改变命中的不吉因素，几乎没有人跟我争执的，相当一部人是愿意接受的。
今天有人问我命运的事，我总结了一下，人只要做到了“感恩、知足、忏悔、精进”，这八个字，八字不好都不太可能了。一些人迷信算八字，还不如直接对照这八个字，命运就在其中。比如没幸福感，相当多的原因是因为不知足。想一下金鑫师兄去山区看到的那种贫穷、那种看不到希望，我们还有什么好抱怨的呢？
比如周边人际关系不好，每天给自己找一个感恩的理由，感恩身边的人给自己的点点滴滴善意，从正面与反面去感恩身边的每一个人，这人际关系想不好都难。拥有一颗懂得感恩的心，天地万物都会想办法成全自己的。

问：请问柳师，在末法时代，大家对佛法不易生起信心，柳师通过八字结合自己亲身经历的因果案例容易让人起信心，但很多事情自己没有经历过还是难以产生信心。本人觉得占察善恶业报经让大家升起对佛法的信心极有作用，柳师您怎么看？
答：是的，但我是非常不建议学易的，太费时间了。我学了十多年，才学了个半吊子。人生有几个十年呢？把大量时间耗在这上面，很不值得。远远不如直接学佛。

问：算命神通之类的，能用于传播佛法吗？
答：在我们这个唯物为立国之本的国家，偶尔走走曲线的道路也未尝不可。易理、神通之类的，如果正用，导人向善，引人学佛，是有很好的效果的。这只是一种工具，工具看你怎么用了。就象钱，它本身没有善恶，看使用的人、及使用的方式了。

问：愿闻命中注定之说。
答：算命只是一种测算方法。测算福报的一个工具。人的起心起念、一言一行，都在随时左右现世的生命流程，决定以后的方向。
昨天与一易友谈到，他认识的有两对双胞胎。两人的大致层次差不多，但命运细节，却大有差异。比如今年走正官运，今年双胞胎姐姐嫁人了，妹妹找到了一份好工作。这就是心念的导向作用了。心念导向，决定福报的不同的成熟方向。

问：双胞胎的命运可以相差这么大？
答：在女命中，老公与工作，都是官星。看这个官星的成熟方向了。一个特别想嫁人，招感的周边环境不一样，就嫁人了。另一个只想多点钱，嫁人的心念并不强，所以找到一份好工作了。

问：柳师为什么八字弱的人容易见鬼？
答：不是八字弱，而是自主性差，加上心上的负能量多，这种人容易招阴邪。多念佛就行了。最难对治的那种，念楞严咒。

问：但是福报的总数是一定的吧？在不同方向上分配就好像银行存款是一定的，你可以自己决定怎么用？
答：排除现世行为的影响的话，福报总量是固定的。但也有个大致方向。

问：那怎么解释这个呢？
答：在大方向下，可以做很多局部调整。这个调整，心念的导向作用最大。
平时的善恶行动，一样左右命运进程。

问：老师 有个问题想请您指点下，如果八字里显示最近有灾祸，甚至有性命之虞，可以用佛法来避过此劫吗？有个看八字的说我这两个月会有意外，而且很严重。
答：可以化解的，看哪种灾祸了。比如放生，多念观世音菩萨名号等，都是化解身体方面灾祸的最有效的方式。

问：选择科举，那名次就完全注定了？现代人如果投身职场，岂不是这辈子赚多少钱基本就定了？就和袁了凡吃多少米才能升迁一样。
答：那个名次是福报的多少的具体表现了。在职场，如果不做善不做恶，很中庸的一个人。那么他的收入基本是注定的，浮动很小。

问：一次去上海玉佛寺，被算命的拉住，非叫我去看看算命师父不可。说是西藏开天眼的。他见了我，念咒。说说要把我身上的神灵请下来。请问柳老师，人身上有神灵吗？我那时不肯念赶紧逃，我逃他很急的，还说不要钱。是不是不好？幸亏我没有念吧？
答：所有的寺院门前算命的人，都与寺院没有关系的。对于算命先生，算得对就听听，不对的就别当真。至于解决方案，命理中是没有有效的解决方案的，如果劝你花高价请符、做法事，建议不要听信。

问：我有一个学易理的朋友，他预感到自己家里要发生事情，提前做了预防，但还是发生了他叫老婆提前回家，但老婆单位临时加班，没有提前，结果家里被盗了。
答：我学佛之前，这种事发生过好几次。提前算得再准都不行，到了时间，该发生还是得发生，什么预防措施都没有用，再小心都不行。灾祸总是在精算细算之外、一个不经意的疏忽之中等着自己。
那一阵子，对易学是陷入了绝望。当初为了弄清自己命运的原因而学易，好不容易学会了，却不能解决自己的任何问题。提前知道又有什么用呢？也只是提前在自己心里添个堵而已，别的一点用都没有。
后来学佛了，才真正解决了问题，从此算到的灾难，还是出现了，但变了方式出现，我基本没有因此受过损失了。我还远没修到不让灾祸出现的地步，只能重业轻报，灾难现了，损失极轻或没有损失。

问：曾有朋友给我算命，说我命带多重华盖，独来独往，自命清高，孤独一辈子，除非内心强大，否则不能很好融入社会。但我按佛法行事，坚持自己的原则的同时，与单位同事关系了非常融冾。
答：没有命中注定的性格，也没有改变不了的性格。只看自己有没有正视，有没有这个想改变的心、有没有实施改变的行动了。

问：请问，一个人的福报厚浅可以看得出来 或是算得出来吗？
答：通过一些易理的方法，或神通等，是有可能测算出来的。我博客也有一则论及这个问题的：
打个比方，八字就象一个毛坯房。算命先生只能算出房子有多大面积、有几室几厅、房间布局、采光朝向等等，这些固定值是可以测算得很准确的。至于拿到钥匙后，房间装修风格、家俱摆设，却不是毛坯房决定的。没有人能算出家中摆的是几千元买来的二手沙发，还是几万元的进口沙发。出生的那一刻，就相当于拿到了毛坯房的钥匙，想装修得象个皇宫，还是脏乱得象个难民营，得之在己，失之亦在己。
八字是以出生时间取象预测未来的，相当于一个测算工具，可以测量出到出生那一刻为止，一个人带来的福报与灾祸的容积表与成熟时间表。但在生命流程中，不断有新的因素增加进来，平时的心念与行为，及外来的环境影响，导致的不断发生的命运修正，是无法测量出来的。日常生活中，一起心一动念，都在影响着命运的轨迹。数量与性质的不同，所导致的改变也不一样。比如性质极为恶劣的事，或发心至诚至善的行为，可以大幅度改变既定的轨迹。细微事件的长期的积累，也能绳锯木断，水滴石穿。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，这就是量变到质变。

问：他所发生的这些事从八字能不能推算出呢？比如陈师兄的朋友由于邪淫而遭祸。
答：如果老是想着艳遇，天天盼望着人家的红杏探出墙头。自己再一走桃花运，肯定是有邪淫的。如果自己平时就有个底线，有个约束，或根本没这个念想，运逢桃花，不过是外头时不时有人抛个媚眼而已，你可以无视。不要什么都推给命，命也只是一种可能性，造命的是自己。

问：那第三者和出轨者的相遇是不是也是注定的缘份呢？如果是注定的话，这个邪淫怎么算呢？
答：有位群友，跟我说起过。今年老是一个人一直想引诱她，烦不胜烦。我说你心里有没这个念头呢？她想了一下，跟我说：说实话是有的。她忏悔之后，那桃花也很快消失了。
这说明什么？八字与运程，只是一种可能性，而命运是自己造的。你不接个招，桃花再旺又怎么样？一些人自己守不住底线，就推到命上去。自己心上没那个念头，就招不来那事。

问：柳师兄，人分好命与不好命，有区分？
答：命运只是祸福的容积表与成熟时间表。而祸福是自己生生世世在因果规律下造就的。

问：柳老师 一个人的福报多少 这可以看出来吗？？？还是一定要会通灵的人才能看出来？
答：可以看出来的。一方面能通过易理测算，二则可以通过个别通灵的人看出，修炼到一定层次，有了神通的修行人也能看到。

问：柳师，那正好请教下您，信算命的男友，可交往吗？以算命来定姻缘的人。
答：这种还是让他先去算算，别交往很久了，临到想结婚了再来这一出。
至于这个人能不能要，值不值得托付终身，这个需要综合评价的。用八字来指导人生，这个是不对的，但不能因为这一点不对，否定了整个人。人有完人、金无足赤。

问：找人算命、批八字会不会越批越薄？
答：命的根本原因是业力与心念的共同作用。如果说算命影响人的命运，只有一种可能，就是把错误的结论太当真了，当以此做为选择的依据。这就是改变心念了，心念的改变能一定程度上影响命运的走向。

问：那么，帮人算命的人，他们会不会因为透露天机太多，而受到反噬作用呢？
答：科学家发现了那么多世间的规律与定律，他们会不会受恶报呢？什么事不清楚，拿因果一对就清楚了。如果算命先生经常误导别人、或出于赚钱的目的，恐吓别人花钱破解，则肯定是要受恶报的。如果以此技艺导人向善，就是造福。
算命只是一个工具，工具无所谓善恶，看人怎么去用了。就象钱，钱本身没有善恶。拿钱去印经书度化人，这就是善用；拿钱去造杀业，这就是恶用。

问：柳师父，如果说命数是出生之后就定好的，那么念佛改变命数是否违背天理呢？
答：什么是天理？因果规律才是天理，是自然法则。违背因果，才是违背天理。
DNA也能测算出人的营养，及潜在的疾病危险。自己以后通过种种方式改善身体，是违背了科学原则吗？
命理只是一种测算工具，八字是以出生时间为切入点，测算到出生那一刻为止的祸福容积表与成熟时间表。至于出生后，不断加入的因素，是测算不出来的。所以再高明的算命先生，也只能测个大方向，以及几件很典型的事件，而不可能依据八字，给人写一个详实的传记的。在后天因素的影响下，这是不可能完成的任务。这些后天因素，即心性、行为、周边社会环境，都在时时刻刻左右着命运的进程。

问：柳师兄，以前没学佛的时候，让人给我爸算了命，说我爸2013年要小心车祸，刚好我爸今年找了个工作就是在马路边扫地的，我好担心，因为家里缺钱他非要去，都说学佛的人命算不准，可我爸不信佛，我要怎么才能帮他呢？
答：以你的爸的名义放生，念经回向你爸爸等，这些办法，都能有效地减轻或完全化解灾难的。

问：柳师，家宅不安怎么办？
答：暂时可采用的方法，可以在家里播放佛教音乐、佛号、咒语，多诵经，在客厅的高处挂楞严咒等。
最关键的是自己的心正，亦即以十善业道为行为标准。德行厚了、正气提上来，外邪根本接近不了的。

问：我爸爸单位据说风水不好，他们单位老爱死女的，另一个单位经常死男的。
答：什么样的业，就感生到什么样的地方。不是那种命，就买不成那种房子，住不成那种地方。这个世界看起来杂乱无章，实际上是内心外境，丝丝入扣，从来没有一点错漏之处的。

问：谢谢，柳师。再问，如果家族里几代人的婚姻都不是那么如意，有吵闹过一辈子的，有离婚的。。等等，这些又是为何？是不是风水问题？还是……？
答：我们造的身口意三业，善业多则感生善境，恶业多则感生恶境。那把枯骨，怎么能左右我们的业流呢？
水准高的人，看风水看得准，这个是事实。但那只是因形取象，只是一个计算祸福的工具而已。袋子里的米有多少，是靠自己劳动得来的，而不是靠将量米的量具改小一点、米就多了。改风水改命，不太靠谱的。福人居福地，那个福，从因果上来，从道德上来，从修为中来。我认识的风水先生，至今没见过一个家族兴旺的，这中间不乏有一些有一定水准的。这也足以佐证不能指望风水了。

问：说到房子，柳师，10年我发晕，买了一小房子，期房，接了房子后，才发现光线极不好，通风也不好想到娃儿读书，硬着头皮装修了。可一点都不想入住。我应该怎么办呢？
答：当时买的哪种房子，与你当时的福报是对等的。通过修福，你的福报增长了，就能住上你喜欢的房子了。
风水不决定命运的。如果不放心，搬房前用大悲咒十小咒心经，洒一下净，入住后多在房子里播放佛教音乐。在房子里挂一个楞严咒，或在高处放上金刚经。

问：将面临买房，不懂风水的人怎样判断房子好不好？难道只能顺命而买？还是读读经菩萨会感应万一不理想的话？看卦什么的该是办法，但是有没有让人更直观的方法？
答：一眼看中了，就是它了。这房子就是与你福报完全对等的。

问：那么根据命局而起的好的名字，就有一定的帮助？
答：名字的影响，几乎可以忽略不计。
你看不管哪个算命先生，特别是算得很准的那种，哪有问了出生时间，还需要问名字的？根本不需要问名字，八字照样算得对，这就说明什么？说明名字没影响。如果名字有影响，不问名字，怎么可能能算对八字的呢？由这个道理反推，说明名字基本没影响的。

问：《了凡四训》中的袁了凡先生，他遇到孔先生也是命运注定的吗？
答：命中只注定一个大的方向，就是一个祸福成熟时间表、祸福容积表而已。并没有注定到这么细化的地步。
如果孔先生没有帮他算，那他的命运不一定是算出来的那个结果了。而是会不断地做正或负方向的微调，乃至大的调整的。正因为刚开始的那些事被算得那么准，就完全做到心无所求，对命运没有任何干预了，所以才那么准。从这个意义上，算命先生也是介入了他的命运流程的。

问：为什么人无助的时候就想寻求第三方的力量呢，比如测算什么的？
答：一切源于不安全感、对未来的不确定感。如果对佛法僧三宝、对因果有绝对的信心，心就安了，从此尘埃落定了。信心坚固，自然气定神闲。

问：名字对人的命运有影响吗？
答：名字要说对人有是影响，只会因名字的意义，产生心理上的影响，从而导致一些细微的改变。比如叫个带污辱性的名字，这人多少会受点心理影响的。这种影响是谁都可以感觉到的。
至于阴阳五行的分析、五格分析，这方面的影响几乎可以忽略不计。刚生的孩子，取上吉祥的名字，尽可能做完美一点倒无可非议，成年人的话，只要不是污辱性或给人感觉很不好的名字，就不用改了，改了对命运也没任何作用。
也偶尔见到改了就时运好了的，那是碰巧赶上时运变了，不改也会变好。

问：柳师我想问 我属牛，我男友属羊，我妈书生肖不合不同意，我想问真有这一说吗？
答：这是一种误传。这种相合的关系，不是看生肖的。在我的实践经验中，象这种传说中不合的，多半到老都没问题，有些反而很恩爱。所以婚姻还是现实层面来考虑，双方的感情、品行、能力等等因素，才是需要考虑的因素。

问：我也想学算命。
答：我走的是弯路，好不容易找到佛学这条道上来的。做为过来人，我还是建议你不要沿着这条弯得太远的路又去走一遍了，这条路没出路的。我算别人的八字，不一定个个都能算对。但自己的反复琢磨反复验证，可以说准确无误的。
我学命理，就是想找到解决方案。但多次算得很精准的灾难，想了很多办法，再小心都躲不过，只能眼睁睁地看着它发生----估计你都体会不到这种绝望感的。从学佛后至今，我自己算到的所有灾难，全部发生了，但是换了一种方式，我没受任何伤害，没受任何损失。这就改了，也就是一定程度上左右了自己的命运了。
当然于学佛而言，这只是最初的一步。步步深入，那种渐入佳境的感觉，那种逐渐尘埃落定的感觉，只有自己才能体会得到的。

问：柳师您好，手机、车牌、证件等号码吉凶对人存在影响吗？如果有影响，不好的怎么呢？如果说心好风水也随着变，但诸如门牌号、证件号这些已经固定就不能变了，手机号如果存有很多联系人换了也很多不便。两难.。
答：这些对人的影响，可以忽略不计的。也见过有人，可以根据这些象数预测吉凶的。这只是以象类物，间接推测的工具，并不能给人带来吉凶的变化。说白了，就是一个卦象。
什么事不明白，用因果一对就清楚了。福报与卦象无关，而是从因果中来，从德行中来，从修为中来。

问：阴宅对后人的影响呢？
答：看风水能对，这个是不假。但也仅仅是因形起象，只是一个预测的工具而已。改个风水就改命了，那将八字放在哪个位置？将面相手相放在哪个位置？将其他一切预测方法摆在哪个位置？
给人看八字，没有人要去看一下你家的祖坟与房子才能算的吧？只看个八字一样看得对，说明什么？说明风水不决定什么的。

问：那道术符咒呢？药师经里说，咒起尸鬼，令人断命身坏，这不是影响很大吗？
答：咒术是存在的，但也是借助因果福报起作用。有福报的人，不可能碰到恶咒的；没福报的人，也不可能平白加点福在身上。
那人想抢点钱，你又刚好该失财了，碰到一起，啥也不说了，缘分啦！就种情况，就是因果造成的阴错阳差。

问：经常见认识的人改了阴宅风水后解决了问题的，这又怎么解释呢？
答：那是碰巧了，不改也一样的走好运。算命准的人，只需根据八字断你哪一年要走好运，没先打听你有没有改风水吧？

问：师傅您说八字只是毛坯房，那么阴宅风水调理算装修吧？
答：不算。凡事不离因果，都是身口意三业的业流。那个坟头，不属身口意三业之中。

神通与通灵篇

问：我感觉我一直很倒霉，一些事很诡异，是不是有什么附体跟着我？
答：没有确定无疑的依据就不要往附体这方面考虑了。即使是附体，用个流行的说法，也是靠身体里负能量养着的。什么是负能量？贪嗔痴就是负能量，消极、灰暗的心理也是负能量。心态慈悲了、阳光了，附体也呆不住了的。你去看看那些通灵的人，清一色是房间暗暗的，正常的人一进去就感觉不舒服，在里面呆不住，而他们就很喜欢这种阴暗。

问：柳师，我想请问，一个人跟正常的人无异，就是手脚比较冰凉，面色暗黄，无论吃什么补什么都没改变，身体没什么大小毛病，请问，这情况，是不是阴气太重或有东西一直跟在身边呢？
答：这种情况，还是找中医看看更为妥当。这是阴虚的典型表现。多看几位中医，或许能有人解决你的问题。一般情况下，没有出现幻听幻影，就不要往附体上考虑；不是大病，或明明很好治的病，却久治不愈，就不要往业障上去想。

问：请问柳师，如果一个人常年感觉有东西在自己身上，常年看见不干净的东西，是怎么回事，尤其是晚上似睡非睡的时候。
答：排除错觉的话，可以念佛号的，多念念他们就呆不住了。这种感应与信心成正比的。长期跟着你的话，说明是你的冤亲债主，建议你念地藏经超拔他们，这样才能完全意义上的化解你们之间的问题。

问：柳师，刚看到您说附体，我有个朋友就是容易被附体，她对某些事情感应特别准。这个怎么解决？
答：我认识的一位女人，是大学老师。有一个鬼道众生，曾经跟着她，跟她谈了几个月，想办法折腾她，要她答应被附体。但她这么一位大学老师，怎么可能答应做神婆呢？她嫌太丢人了。坚决不同意。最后它只能走掉了。
所以象这种通灵类型的被附体，都是要人先答应，才附得上去的。碰到了，不要答应就行了。碰到实在纠缠不清的，可以多念楞严咒。楞严咒威德赫赫，能很快解决问题的。

问：出马出道那些是真有其事吗，有神仙在旁边指点什么的总觉得很神奇……
答：有真有假。真的那些，在出马的时候，基本是被鬼或妖附体的。

问：柳师，有个问题，在北京有比较有名的拜狐仙的地方，请问如果是得道正途的狐仙可以拜吗？听说很准呢。
答：这种属于妖通，信佛的人，去拜狐仙是不妥当的。若是满足一下好奇心，以平等态度去见识一下另一个世界的真实存在，也未尝不可。

问：柳师，看虚云和尚自述年谱，其中有一段虚老全身僵硬，口不能言，身不能动，梦迦叶尊者梦示有起色后，"令妙师到华陀前求方药。只木栉夜明砂二味。服后目能视。口能言。再求一方。只赤小豆一味。以豆煮粥充饮食。不准吃杂物。吃二天。头略能动。再求仍是赤小豆。从此以豆为食。大小便通。秽如黑漆。渐渐知痛痒。能起能行。先后二十余日矣。谢大众劳心费力。妙圆师日夜护持。尤可感也。礼谢华陀。愿以后建伽蓝殿。必设师位。屡卜筶杯。皆如意。"此求药方式是否与请笔仙相似？
答：通过某种特别的方式为人治病，佛菩萨未尝不可用的。但从没听说过真正的佛菩萨附身的。世间过阴的人，打着佛菩萨名号的，基本是假冒的。

问：柳师，痴愚心投畜生道，但是有的动物很聪明啊都能修炼，都叫他们狐仙，黄大仙什么的，他们是哪种情况？
答：这个问题我反复想过。我的个人想法，是不是动物冬眠时，凑巧地入了禅定，从而通过禅定打开智能、获得一些神通了？当然这仅仅是个人猜想而已。

问：那么在寺庙住的仙人是什么附体？
答：正规的寺院，不可能有出马仙的。出家仙都是鬼道众生或畜生道的精灵附体。

问：柳师兄，我在念佛堂绕佛的时候，总是感觉后面有人跟着我是怎么回事呢？
答：如果能排除是错觉，跟着就跟着吧，它们跟你学佛的。如果实在受不了无形众生跟着的话，就跟他讲讲道理，答应念佛后回向他，让他别跟了。

问：柳师兄，我家保家仙怎么处理呢？
答：给他们做皈依，然后送到附近的寺院去。寺院会妥善处理的。这样就没有什么不良的后果的。凡是不想供或没条件供的佛像、神像、保家仙等等，都可以送去寺院。寺院会根据情况，如法处理的。如果是选择信佛的人，就不应当供保家仙了。特别是受皈依之后，切不可供。但看到种种神像，可以合掌作礼，当作长辈礼敬就行了。

问： 未来可以预测的话，那不是跟因果冲突了吗？
答：我有位朋友，认识一位开天眼的。预知能力很强。她的事，让那位师傅绝大部分都说对了。但这种神准的人，也有说错的时候。那人解释是：站在这个时间点，看未来是这个模样，站在另外一个时间点，看未来又变了。当下的一切行为，都在时刻左右未来的结果。

问：我们家乡一个道士，想让一千多里多的人肚子什么时候疼就什么时候疼。
答：家茅山一派中，是有这类似的法术的。凡害人的咒术，就别学了。这种诅咒术需要借助人的怨毒、嗔恨心起作用。学这种术之前，要将怨毒心提到很高的程度，这咒才起作用的。而怨毒心首先损害的是自己，生则招灾祸、死则堕恶道。

问：法术的事，...类似的情况我也听说过，也亲自找过……一个大爷呢，懂这个，但拒绝做这些事情的...只是弄点草药什么的……而另一个呢，学了这个法术....但家庭的情况，并不怎么好....兄弟，父亲都走得有些不顺...自己家境也不怎么好...有两个女儿也嫁远门啦。
答：这种事屡见不鲜的。在我们当地，包括我爷爷等几位亲人，都懂这些的。但学会了之后，一概不敢传。有些术太邪了，害人之后，一定害己的。哪有一件事逃得过因果规律呢？

问：有的附身的也不害人呀，他们帮人的。
答：某些鬼道众生有一些不同人类的能力，出于种种不同的目的，或帮人或自利。自己就别让他们附上了，你去想一下，人鬼殊途，被鬼附来附去的，人的阳气渐衰，鬼气渐增，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，与之同化矣。以后的去向，会在哪里，不言而喻了。

问：柳师好！**教授提过他的数次脱体经验，我从来没有过，您是否有过这种体验？您对脱体一事怎么看？
答：一般象这类神异体验，是可遇不可求的。离体体验，属于意生身的行为。有些是偶尔情况下发生的，有些是重病时发生的，也有打坐到一定程度，可以自由控制离体与回归的。

问：我为啥就没有遇到过有神通的人呢，真的想有这种能力。
答：神通有天眼通、天耳通、神足通等等。现在电视直播，是不是相当于天眼通？每个人使用的手机与电话，相距千万里路也可以对上话，是不是相当于天耳通的功能？坐飞机与高铁，日行数千里，是不是近乎于神足通的功能？
现代有这么多的神通，但现代人比古代人的烦恼少吗？按佛教诲的四谛八正道，才是真正的走向解决之路。