人类遭受的善恶因缘果报是怎样形成的 (2008-08-23 07:31:21)

我是夏雯静

   人类社会的一切善恶因缘果报主要是由众生的心意识，也就是由意识深处（阿赖耶识）中的种子来决定的，怎样决定的呢？
    无论过去还是现在，人做了一件恶事，或者诬陷、搬弄一些是非，或者动一动贪、嗔念头，都会内心深处（阿赖耶识）留下记忆种子，这就是形成人一切善恶因缘果报的内因，这些意识种子的作用力就是业力，其作用力大得不可思议，在你该成就善缘好事的时候，如果这些我执贪心恶念种子浮现出来，就会让你患得患失，很难作出正确的决定，总是让你说错话，做错事，致使善果好事屡屡难成，事后常后悔不已，都不知道当时怎么做的决定，为什么要那样说，那样做；而在遇到恶缘时，这些贪心恶念就会怂恿、鼓励你去冒险、发怒、赌一把，即所谓失去理智，不经意间做出错误的抉择。如那些自杀的人，或者那些杀人的犯罪分子，有的是思想非常偏执，有的是一念之差，人们总爱在事后埋怨他，为什么当时那么想，那么冲动，为什么就不能忍着一点呢？其实都是旁观者清，当事人糊涂。其根本原因就在于人过去累积造内心深处的贪嗔痴念头种子，其作用力大得根本就不是一般人能克制得了的，就类似强迫症一样，到时人根本就分不清楚，只以为是自己的决定，其实就是内心的意识种子，唆使贪嗔痴妄“我”所做的决定。
    现今贪污、偷盗的人多不信因果，他们一般都认为未发生的事是不确定的。个别犯罪分子在偶而一、两次犯罪以后，若幡然悔改，金盆洗手，赎回罪过，也许能侥幸躲过罪报惩罚，但现实中的这种“不确定” 侥幸事并不多。因为贪污偷盗人的贪心欲念十分强烈，遇到外缘条件容易实施、在唾手可得时根本就克制不了自己的贪心欲念，即使有的东西对犯罪分子没有任何用处，若不偷盗他的贪心都会痒得受不了，犯罪次数越多，贪心越大，根本就克制不住自己的贪心欲念，甚至会想方设法、创造条件地贪污偷盗，这样被伏法抓到的机率就会越来越大。
    人的贪心嗔念越强，在外缘条件具备时越容易犯罪，而一旦走上犯罪道路，就很难回头，直到被抓到的那一天，对他才是真正的解脱，等被抓到以后，想隐瞒犯罪也是很难的，因为犯罪行为在人脑中都会留下种子，在审判人员的心理攻势下多数都是源源不断、原原本本地倾泻而出。所以要想避免犯罪，只有从消除最根本的因——贪心和嗔念入手。
    如果人接触到佛法以后，能信受奉行，知道诸善奉行，诸恶莫作，能念经、念佛，多忏悔、多随喜，都会在意识深处（阿赖耶识）种下善识种子，若能真发菩提心，愿度一切众生，一切恶念种子都被调伏，而不得萌动，而善心种子、智慧灵感就会在意识中显现，让我们做事能先想到别人，先想到苦楚的众生，这就是大智慧，这样我们做事就会合情合理，就不会因失去理智而做出错误的决定。
    如果善事功德做多了，我执我相自然就会逐渐减少，待善心越来越清净时，心中那本来面目的佛性智慧就会显现出来，非常敏感，根据一些莫名其妙的前兆就能觉知一些将要发生的好事或者恶报，让人能提前做好准备。如有些人在准备乘坐即将出事的飞机、轮船等大难前，会心烦意乱，莫名其妙做出一些难以思议的重大改变。
    再说说疾病问题，一般医学多把疾病归结为外因，如最常见的感冒，西医解释说先感染病毒，免疫力差的人因抗不住病毒侵害，就通过发热来抵抗病毒，结果导致感染细菌，而发炎发烧；中医解释感冒是由内火外寒引起的。那为什么总是某些人免疫力差或者容易上火呢？这在根本上就是由于人的贪心，贪心实现不了就生气发嗔心，只要人一生气，一患得患失就会上火，就会莫名其妙地感觉浑身发热，口舌起泡，浑身长包，大便干燥、犯痔疮等等，这时人的免疫力就会变差，若遇到天气变化大就会外感风寒，或者到公共场所人多、病毒细菌也多的地方就会感冒生病。
    得糖尿病、高血压、心脑血管这些富贵病的人，多是因为贪口腹之满足，不停地吃那肉、蛋、海鲜、啤酒这些所谓好吃的，总是要把肚子吃撑了才感觉饱。营养过剩，什么营养都不缺，不需人体自身调节，时间长了，消化功能紊乱、退失就得糖尿病，多余的脂肪、蛋白质富集到血管就会导致高血压、心脑血管。而得癌症、肝病、哮喘、心理疾病的人则多是一些心眼较小、容易生气发脾气的人。
    甚至包括意外伤害都是这样，如那些走路容易摔倒、干活容易划伤、开车容易出车祸的人，容易粗心、瞎冒险的人，多是一些头脑中贪嗔痴恶念、杂念比较多的人。许多学佛同修都把这些恶念、杂念归因于累生累世冤亲债主来讨债，即使这样解释，在根本上也是由于累生累世的我执贪心、嗔心造成的。
    而那些常发善心、心胸宽广的人，一般就很少得癌症、肝病或心理疾病。人如果能学佛，诸善奉行，诸恶莫作，人一发善心，身体阻滞的气脉自会解开，善心发的越精诚，气脉越通畅，感觉身体越轻柔，甚至感觉不到身体，气脉通则不生病。如果真能善心清净，自然就对物欲不感兴趣，不会再沉迷于吃、玩、淫这类消耗精神、降低免疫力的娱乐活动。总之，各种身心疾病的发生在根本源头都是由人的贪心这个内因决定的，一切外缘都是通过这个我执贪心而起作用。
    经常能听到一些世俗好人、善人遭灾受恶报的故事，同修们一般喜欢用三世因果来解释，不错，人的果报确实是由累生累世的业缘惯性作用所致，但如果今生能学习佛法，懂得因果道理，真发菩提心，一切定业都能够被改变。为什么世俗善人会遭受恶报呢？这主要是因为世俗意义的善不究竟，人们在做了世人以为善、实际是恶的行为以后，遭致恶报，反而糊涂地认为没有因果，依末学观察，这类行为主要有以下几种：
    1．为了某个团体、阶级、教团门派、民族的狭隘利益，无故剥夺另一个人群、动物的财产甚至生命，还自以为是在维护正义、捍卫真理。
    2．杀生，许多善良的人虽然为人处世非常到位，但因不懂佛法、因果，在杀生吃肉时如削瓜切菜一样，连眼睛都不眨。
    3．有的人表面看起来都非常好、非常善良，但内心热衷名利地位，得到以后又自以为是，扬扬得意，很容易遭妒忌而惹灾祸，此即所谓人怕出名猪怕壮。
    4．贪享世间欲乐，如贪吃贪睡会导致消化不良、上火生病，营养过剩而导致富贵病。如贪玩网络游戏、开快车、冒险等容易让人上瘾、刺激的娱乐活动。

    以上讨论的是有关个人的因果，下面简单说说社会团体的因缘果报。
    一个国家元首，他之所以能成为元首，以及他成为元首以后所制定的国策，那都是与全体国民的业力福报相互影响，互相关联的。
    如果国民都能接受传统教育、信仰正统宗教，就会感召心怀民众的善德仁王来领导国家，制定让百姓安居乐业的国策，举国百姓都能得其护佑，同时进一步善化国民，该国就会风调雨顺无大灾，国家也会逐渐发展得无比强大，甚至善化全世界。如果国民都贪嗔痴，充满竞争、争夺、嗔恨心，就会选举或感召恶魔来领导国家，如希特勒、东条英机，他们的思维念头也会受到国民喜恶的影响，所以举国人民都跟着他一起作恶，最终都受到恶报，这都是受一国人民之共业所驱使。
    如果国君充满斗争思想，就会引导举国人民都跟着互相斗争，甚至传染全世界。如果一国君耽于物欲享乐，全国官吏乃至人民也会游手好闲，不思正业；国君若喜欢打牌，全国人就都喜欢打麻将；国君喜欢斗蟋蟀，全国人民也会跟着斗蟋蟀；国君喜欢淫乐，老百姓也会以淫乐为流行雅兴。
    在企业单位，这种因果现象就更明显了，当一个企业团体在将要走向末路时，就会感召一个无德无能的人做领导，这个领导腐败贪污，整个领导团队也会象得了贪嗔痴传染病一样，都变得自私自利，突然间都丧失智慧，进而传播到整个团体成员，都想方设法分这最后一杯羹，所以这领导人很容易就把一个团体引向灭亡之路。但如果整个团体人群的善心功德都很大（这种情况比较少见），即使上级安排一个腐败贪污的领导，其位置往往也很难坐久，但即使如此，该企业也将因此遭受一难，大损元气。

    人和社会的因缘果报相对还好理解，下面探讨一下人与自然之果报，就是为什么人心恶会感召天灾，人心善会风调雨顺呢？
    佛教讲的是“一切唯心造”，众生的佛性真心本来是胸怀大千世界一切众生的，对一切能起到改变作用的，只因把“我”执妄想当真而成为众生，众生的妄想只能改变自己的身体。若执著虚妄的七情六欲，连自己的身体都调和不了。人类贪图物欲享受，过分开发自然导致天灾地难，就象人贪口福而导致身体生病一样，为虚妄的我执而忘记了我们本来胸怀大千世界一切众生的佛性真面目。
    因为众生都只为自己所造的“我”而魂牵梦绕，所以一般众生迷失的阿赖耶识就只能为众生的我执妄想服务，妄想男女颠倒而投生为人，贪口福妄想美味而取美味，哪管肚子能否承受，哪管他心脑血管是否生病，嘴上先舒服了再说；贪美色而邪淫，哪顾得上身体能否承受，哪顾得对方及其家人的感受；偷盗、争夺他人的东西，不该得的自然是要还的，妄想征服他国就会引起世界战争，妄想征服自然，当然就会受到自然因果规律的惩罚。      
    如果人能逐渐去除我执，真发菩提心，胸怀大千世界一切众生，同体大悲，无缘大慈，这时就能调动我们的真心来改善调理我们的“身体”——大千世界，所以，功德很大的大善人、国君，善良朴实的人民，一般就容易心想事成，当然就能感召风调雨顺、国泰民安。
    所以对国民、对企业员工施以真善美的宗教、道德、礼义等各种思想文化教育非常重要，从世俗讲，能改善国家、企业命运。如果很多人通过学习佛法，能真发菩提心，不但能改善我们的身体，改善我们的社会，也能改善我们的众生世界。
    尽管以上所说尚无法用物理学解释，但并不妨碍我们应用，就象我们用同样不能解释究竟的万有引力、量子力学来改变世界一样，我们可以通过发真菩提心来改善我们的世界。
    其实佛法也可以通过做试验来验证的，比如通过念《佛说疗痔病经》治疗痔疮等疾病，就是重复性很好的试验。我们也可以在国家遭受天灾的时候，通过电脑网络来联合全国的佛弟子，约定时间一起替众生忏悔，一起发菩提心念经、念佛，祈求消灾免难，看能否有所改善，来验证这一切唯心造的真理。

我是夏雯静

  闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。不过这里并没有严格地区分，只是依循世间说法——“我的眼睛贪执美色”、“我的耳朵贪执妙音”，从没有细致观察的角度，阐明五根识耽著外境的过失。
　　一、眼识贪执色法：
　　眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去……其下场只能是自取灭亡。
　　关于飞蛾扑火，当代有些科学家解释为，飞蛾在夜间飞行时，依靠月光来判定方向，这类似于一种“天文导航”。它看到灯火时，错误地认为是月光，按本能使自己同光源保持固定的角度，于是只能绕着灯光打转转，直到最后精疲力尽而死去。还有一种说法是，飞蛾有一种趋光性，“扑火”就是这一习性的真实写照。
　　但这些说法都不承认前世的习气。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。原来有个堪布在一个城市里讲经说法时，要求大家不要特别喜欢打扮，不然变成飞蛾就麻烦了。据说听完那节课后，有一群美女再也不敢打扮了。
　　二、耳识贪执声音：
　　倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。
　　其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
　　以前我讲过，塔尔寺有位著名的蒋扬夏巴上师，他有一次被请去超度亡灵，死者生前是名扬一方的歌手。在超度的过程中，他念了很长时间的往生法，表情好像不太好，到了下午，他突然开始唱情歌，唱完后再念往生法，最后作了回向。在场的人对此大惑不解。回去后，他的弟子大胆问他为何会有这种举动，蒋扬夏巴答道：“真是可怜啊！我今天以神通观察，亡人的中阴身被他方的歌声所吸引，我怎么样勾召，她也不愿意回来，只好投其所好，用歌声来吸引她。由于我的声音比较好听，当她对我稍有兴趣时，我马上将她的心与自己的心观为一体，然后念往生法，超度了她！”
　　现在很多人也特别爱听音乐，在我们道友当中，这种人也不在少数。原来我们区下面有一个道友，每到中午，他就一边炒白菜，一边开个破收音机，放各种很难听的歌（现在好像没有了）。他可能有特殊的耳根吧，那些声音除了刺激耳朵以外，根本一点也不好听。但他喜欢得不得了，就算是做饭，也非要放一些音乐来当佐料，觉得这样对身体有利。
　　如今个别人有这样的说法：听课的时候，最好是放一个轻柔的背景音乐，比如古筝什么的，不要太大声，这种感觉十分惬意。可是你的心若真被佛法所吸引，怎么会需要这些世间音乐呢？每个众生的意乐确实不同，但闻法、修法的时候，我们的心必须要专注，没有必要贪著其他声音。
　　三、鼻识贪执芳香：
　　鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。现在很多人特别喜欢芬芳的气味，拼命地在身上涂各种各样的香，走路经过你的身边，一阵香风扑面而来，你也不得不停住往后看一看。昨天有个国外来的道友，见我的时候说：“上师对不起啊，我身上喷了妙香。”我说：“妙香的话不用对不起，应该感谢你。”但如果天天往身上、衣服上喷妙香，旁边有些人可能感觉舒服，有些人也不一定。
　　假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，大家应该记得吧，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。华智仁波切通过描写这两只蜜蜂的爱情故事，开示了甚深佛法的修行次第，其所述与《大圆满前行》的修法相似，法王如意宝也讲过其中的加行修法。
　　记得当时法王如意宝刚讲完《上师心滴》，那天是2001年藏历四月十六日。于圆满之际，上师告诉沉浸于无比法乐中的弟子：“前些日子，于光明梦境中，我见到了麦彭仁波切。麦彭仁波切叮嘱：在传完《上师心滴》之后，应传授《大圆满前行》。当时我心想：目前情形不太好，我身体也一天不如一天，要圆满传授《前行》这么长的法，恐怕有些困难。于是请求：能否改为传讲《开显解脱道》，或《莲苑歌舞》中所述的加行？麦彭仁波切开许了，之后我便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中的加行修法。”上师又说：“现在短短的人生中，我不一定能完成十万遍，所以我将这个任务付嘱给你们，你们每个人都要讲，只要有十万个人听的话，我这个发愿就圆满了。”后来我在课堂上也讲过一次，讲记可能收录在《妙法宝库》中了。不过在圆寂之前，法王还是将《大圆满前行》完整地传授了一遍。
　　我经常这样想：麦彭仁波切以智慧幻化身摄受法王，要求讲完《上师心滴》后传授《大圆满前行》，可见《大圆满前行》是传承上师赐予的非常非常甚深的教言，从各方面的缘起来观察，后人依靠《大圆满前行》的确是获得了极大利益。
　　上师如意宝在1997年为自己拟定了四年传法计划，第一年讲《百业经》，第二年讲《入菩萨行论》，第三年讲密宗总说《大幻化网》，第四年讲《上师心滴》。整个四年圆满以后，又传讲了《贤愚经》和《大圆满前行》。我独自一人坐在屋里时，经常思维上师如意宝的一生，尤其是他老人家晚年的教言。上师最后讲了《大圆满前行》，对我们来讲是非常好的缘起，希望道友们这次一定要认认真真地对待。
　　以前我也发愿讲一千遍还是一万遍，这次应该能完成。虽然我不是讲了这么多遍，但每个人的耳边都听了一遍，有这么多人听的话，从耳根的侧面来安立，说我没有讲是不可能的，肯定有一千或一万遍以上了。
　　四、舌识贪执美味：
　　假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。
　　现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
　　五、身识贪执所触：
　　印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。
　　现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服……还有些人为了身体白皙动人等去洗黑泥澡，四川连公共汽车上都在打广告，只要广告打得成功，人们就觉得肯定很好，对身体接触方面特别重视。众生有时看来的确可怜，如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
　　除了五根识贪执外境外，《窍诀宝藏论》中还讲了意识对外境的贪著，如云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。
　　因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。原来有个教授在演讲时说，汉传佛教出家人所穿的草鞋，前五个趾头露在外面，脚后跟也露在外面，这是断除六尘的象征。如果这样的话，那印度好多姑娘不要说前后，中间基本上也都露在外面，或许是断除所有对境的象征吧。不知道经中是否有这种说法，我对汉传佛教的了解不敢说很权威，有没有这种说法也不太清楚。不管怎么样，出家人一定要断除对色声香味等的耽著。当然作为欲界众生，完全不耽著是不可能的，在没有得圣者果位之前，不吃饭、不睡觉，一切对境都抛弃，这有一定的困难，但最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。
　　最关键的是，无论听法、传法还是修行，都应该断除过去、现在、未来三世分别念——不要对过去的经历浮想联翩，不要对现在的事情以贪嗔痴扰乱自相续，不要对未来的事情妄想不断。当然，传法的时候很容易断除这些，除非你引用过去的经历作为公案，否则，心若没有专注于所传的法义，而是一味地想着过去、未来，嘴里不一定讲得出来。但听法的时候还是要注意，有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了，正如藏地俗话所说：“人在寺院里，心在城市中。”这是对假和尚的一种讽刺。或者一边听佛法一边对未来进行计划，这些对听法都有极大的影响。

佛说八大人觉经　　后汉沙门安世高 译
　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
　　第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
　　第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
　　第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
　　第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
　　第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
　　第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
　　如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

我是夏雯静

历代高僧大德 开悟顿彻 诗100首

每天精读10首但愿开悟顿彻1首
1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）
2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）
3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）
4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）
5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）
6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）
7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）
8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）
9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）
10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）
11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）
12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）
13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）
14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）
15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）
16 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。 —— （守安南台静坐诗）
17 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 —— （悟新诗）
18 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。 —— （惠洪诗）
19 他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。—— （王楚志他人诗）
20 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 ——（了元诗）

21 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。 —— （五祖演云诗）
22 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 —— （寒山诗）
23 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 —— （俞紫芝诗）
24 碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 —— （寒山诗）
25 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。 —— （刘长卿送灵澈诗）
26 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。—— （黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27 亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。 —— （弘一咏菊）
28 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 —— （白云端禅师诗）
29 岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。 —— （朱放题竹林寺诗）
30 众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 —— （寒山众星诗）
31 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 —— （王梵志禅诗）
32 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。 —— （牛仙客沼寺诗）
33 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 —— （梅花尼嗅梅诗）
34 终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。 —— （司空图牛头诗）
35 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 —— （守端蝇子透窗诗）
36 君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。 —— （拾得诗）
37 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。—— （拾得自笑诗）
38 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 —— （草堂清禅师诗）
39 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。 —— （德诚船居寓意诗）
40 不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。—— （圆通仙禅师诗）

41 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。 —— （佛印玄禅师诗）
42 七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。—— （草堂清禅师诗）
43 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。 —— （希运诗）
44 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。 —— （黄龙慧面禅师诗）
45 荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。—— （楚云南禅师诗）
46 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 —— （萝庐禅师诗）
47 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 ——（石屋山居诗）
48 过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。—— （石屋山居诗）
49 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。—— （曼殊住西湖白云禅院作此诗）


50 白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 —— （孙觌枫桥三绝诗）
51 残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 —— （陈与义与智老天经夜坐诗）
52 云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 —— （何振贷铁塔诗）
53 鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 —— （曼殊本事诗）
54 刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。 —— （退谷云诗）
55 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。 —— （普明禅师牧牛颂诗）
56 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。—— （灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）
57 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。—— （圆瑛常州天宁禅寺定后口占）
58 山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。—— （孟浩然过融上人兰若诗）
59 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。—— （佛鉴勤禅师诗）
60 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。—— （虚堂智愚禅师古梅诗）

61 一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。—— （栖白寄白山景禅师诗）
62 西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 —— （苏渊雷题西禅寺诗）
63 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 —— （怀海沩山牯牛诗）
64 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。—— （杜荀鹤赠质上人诗）
65 四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 —— （人人谂鱼鼓颂诗）
66 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 —— （王安石和诗赠女）
67 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 —— （契此播秧诗）
68 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 —— （可止精舍遇雨诗）
69 一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 —— （日本一山国师牧牛颂诗）
70 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。—— （志芒千峰顶上诗）
71 溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。—— （王安石天童山溪上诗）
72 滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。—— （慧寂诗）
73 大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。—— （桦源岳禅师诗）
74 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。—— （白居易僧院花诗）
75 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。—— （苏轼赠东林揔长老诗）
76 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。—— （无名禅师诗）
77 草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。—— （溥光题草堂诗）
78 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。—— （自得晕禅师诗）
79 海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。—— （吕留良悟空寺观梅花）
80 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。—— （何山守珣开悟诗）

81 一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。—— （祖印明禅师诗）
82 黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。——（西塔禅师诗）
83 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。——（佛印元禅师诗）
84 卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。——（长灵卓禅师诗）
85 语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。—— （道吾真禅师诗）
86 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。—— （丹霞淳禅师诗）
87 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。—— （李彭荅友赠诗）
88 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。—— （曼殊迟友诗）
89 云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。——（曼殊本事诗）
90 九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。——（曼殊本事诗）
91 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。——（曼殊本事诗）
92 雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
93 春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
94 窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。——（亦苇禅定诗）
95 言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。
片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。 ——（俞明震于竺诗）
96 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。—— （道济诗）
97 负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。——（李光新年杂诗）
98 春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。 ——（讷堂思禅师诗）
99 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。 ——（曼殊诗）
100 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从将来。——（越山师开悟诗）
诸恶莫作，众善奉行，发菩提心，一心专念。
孝悌忠信，礼仪廉耻，仁爱和平。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。

我是夏雯静

   拜佛最重要的是敬拜者的心灵，拜佛是用心灵拜的，行为只是一个形式而已。因此，古今中外的宗教戒条，都强调斋戒沐浴，这不单是形式上的洗身洗头洗脚，更是净心的表示，是远离罪行的立志，德行清净，佛经说可以得三十六善神护持，纵不拜佛，也有这三十六善神随己左右，若更拜佛及修法，功德更大。因此，拜佛如明德行的禁忌，切实奉行，则拜佛更容易和神明仙佛相应。
　　下面，特别节选唐代灵澈大师所撰的《大藏治病药》，把各种心病，道德的病，总结起来，这些都是礼佛的德行禁忌，读之有益，能知而加以改善，益处更大，经改善德行更易得佛的加持。

    《大藏治病药》列出百病，现录如下：
喜怒偏执是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮辱孤寡是一病。以力胜人是一病。威劫自胁是一病。
语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激励旁悖是一病。
多阶少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩别是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施贵人是一病。
与人追降是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁谗高人是一病。憎人胜己是一病。毒药酰饮是一病。心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻蹂是一病。挝挞无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。乖戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。

　　这100种德行之病、心理之病，就是100种拜佛的德行禁忌，能除得愈多，和神明仙佛的沟通，愈是畅通无碍。不过，除病也要讲一点技巧，所以，灵澈法师也提出了治百病的百药,实录如下：

思无邪僻是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。悯慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。语言端正是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。
与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。
推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀诚抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜已是一药。安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。
积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。
心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。听毅伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。
无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。助修善事是一药。
乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
谦己下人是一药。随事不慢是一药。善谈人德是一药。不造妄语是一药。
贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老携幼是一药。
　　100种德行的禁忌，有100种药对治，这是人性普遍的缺点，能减少愈多，拜佛的功德就愈大。反之，只懂在形式上拜拜，心地却问题重重，就会自设障限，不能和神明仙佛沟通，拜佛无益