人死之前半年内15个征兆

我是夏雯静

以下为大愿法师所讲述。但是根据笔者观察，似乎不仅仅是即将离世的老年人才会出现这些死前征兆，即使很多即将离世的中年人甚至青年人也会出现这些征兆。比如笔者的“发小”在白血病不治而亡之前，鼻梁子就歪了；笔者母亲在去世前几个月，就已经看不清她老人家的面容了；还有笔者原本很聪明的同事，在去世前的几个月突然变得木讷，甚至听不懂别人话；还有在死前下意识的提前洗澡、剪指甲，并告知亲人后事---遗嘱的情形也有；至于耳朵变枯焦；久病之人情绪反复无常等征兆，笔者还在观察中。但不管怎么说，将死之人的情况形形色色，可万变不离其宗，就是一反常态，所有言行均与平时完全不符，甚至频繁反复无常。根据大愿法师所述，只要有其中的一个征兆出现，其本期生命就将在六个月之内结束，但愿我们都能独具慧眼，发现苗头，及时告知这样的亲朋好友念佛往生，当然他们如果没这个福报，也就只能随业往生了！阿弥陀佛！

人死之前半年内十五个征兆
根据大愿法师讲解《随念三宝经讲义》整理

    老年人临死前有十五个征兆，如果具有其中之一个征兆，大概寿命只有六个月了，六个月以内要走了。尤其是第十三和第十四种，如果两相都有的话，大概寿命最多还有三天。。。。。

    第一个是呵气呵到手掌心，感到吐出来的这个气都是凉的。呵一口气吐到手掌心，我们一般呵出来的气一定是热的啦，这个感到是凉的。

    第二个是在别人眼睛的瞳孔里面看不到自己的影子。一般这个是看得到的啦，随便哪个都是看得到的了，但是临死的人是看不到的了。

    第三个是四大衰减，四肢剧烈的疼痛。

    第四个是大便变成白色。

    第五个是牙齿变得很干燥，变黑了。

    第六个是耳朵枯萎了，失去光泽了。所以我们前面说耳朵也很重要，一看这个耳朵突然一下子没有光泽，枯萎了，也差不多了，还有六个月。

    第七个是鼻子它变歪斜了，鼻子都歪了。


    第八个是大白天的时候，其他人看不到，自己就大白天可以看到天上的星星。

    第九个是看太阳的时候觉得它不刺眼。当然是正午的太阳了，不是说早上初升的啦，正午的太阳看起来的时候呢，人家看起来，哎呀，很刺眼，不敢看，他就可以静静地看着不刺眼。

    第十是小便变酸。有很大的酸气，酸味，这是第十。

    第十一个是在太阳底下也好，在月亮底下也好，看不到自己的影子了，没有影子了。

    第十二是额头上的纹会肿胀起来。

    第十三是丹田会出现一个比较红的疙瘩。

    第十四是两个脚心，脚底的涌泉穴和印堂好像针刺那样子的疼痛。这个第十三、第十四如果有的话呢，就比较很危险了。

    第十五是情绪反复无常。无缘无故非常的波动得很厉害，不能自控。

    这些征兆出现，其中有一项就可能六个月之内就会要走了，特别是第十三、第十四两项有的话呢，寿命大概只有三天。

    所以这个时候要怎么样？这个一十五种征兆，要知道你没有解脱的话，阎罗王来接你之前他先拍来的十五封电报了，收到以后呢，赶快修行，赶快念阿弥陀佛求生净土。然后或者有传承的话，赶快修破瓦法，也是可以的啦。

    这个是从外表上来看。内在呢？内在就看呼吸。看呼吸也知道，看呼吸就是，也可以通过这个呼吸来判断。如果是左边，左鼻孔它呼吸的量比右鼻孔要多，那么就说明这个人寿命还是很长；如果右鼻孔呼吸很多，左鼻孔没有什么呼吸，量比较少的话呢，这个人寿命也就比较短了。所以佛主张佛弟子要右侧吉祥卧也是有原因的，你右侧吉祥卧呢，这个左鼻孔呼吸的量它会多一些。但是女众可以反过来，因为她生理结构不相同，但是如果你习惯于右侧吉祥卧，也是没有问题了。

[转载]少林寺103岁老和尚养生粥，竟令恶性肿瘤完全消失！

少林寺果林老和尚，现年一百零三岁，仙风道骨。精神镢铄，声若洪钟，健步如飞，貌似六十开外。有人求长寿之道，师父说：“每日一碗十谷健康粥”。果林老和尚将秘方传予徐上德医师。

有一弱女子，被宣布罹患鼻咽癌，其母每日亲熬十谷健康粥，癌症竟奇迹似地缩小，癌症指数降为正常，主治医师直呼不可能，问其吃何种药物，其母说：“皆因十谷健康粥远胜药物。”

唐琪小姐现年五十岁，每天一碗十谷健康粥，看起来像三十岁，青春、健康、美丽。

赖美淑医师每天吃十谷健康粥，永保工作活力。

[转载]少林寺103岁老和尚养生粥，竟令恶性肿瘤完全消失！

材料：
糙米、黑糯米、小米、小麦、荞麦、芡实、燕麦、莲子、麦片和红薏仁等分量混合而成。以上十种，可同时煮熟。

[转载]少林寺103岁老和尚养生粥，竟令恶性肿瘤完全消失！

作法1：
晚上时，将十谷米一杯用水洗净，加水七杯，放入闷烧锅内锅中烧开再煮十五分钟，放入外锅中加盖，翌日早晨上班前即可食用。可多煮一点，供三四天食用。

[转载]少林寺103岁老和尚养生粥，竟令恶性肿瘤完全消失！

作法2：
晚上时，将十谷米三杯泡水4小时，放入电饭锅中，再加水5杯煮成干饭，待冷却后，放入冰箱。翌日早晨上班前，取酌量加水四杯煮成稀饭。关注微信“环太咨询-大海 旅游 人”

备注：
小孩子若因口感不喜欢吃时，可加入几粒龙眼干或葡萄干。风味绝佳，记忆超强，功课一级棒。

[转载]少林寺103岁老和尚养生粥，竟令恶性肿瘤完全消失！

成份：
十谷健康米，据科学分析其成份有一百多种有益人体健康的物质，如维生素Ｂ群（Ｂ1，Ｂ2，Ｂ6，Ｂ9，Ｂ12）、Ｃ、Ａ、Ｅ、Ｋ、Ｄ，矿物质（钙、铁、镁、钾），微量元素（锌、钼、锰、锗），酵素，抗氧化物、纤维素、氨基酸、生物素，具有降血压，降胆固醇，清除血栓，舒缓神经之功用，对便秘、高血压、皮肤病、阑尾炎、失眠、口角炎效果不亚于医药，最重要的是没有副作用。

徐医师：
白米因除去糖麸及胚芽，仅剩碳水化合物，只提供热量，营养价值远低于十谷米。要健康长寿，每天要吃多种类食物，以补充每日新陈代谢所需之酵素。多吃十谷米，可预防血管硬化、脑中风、痛风、心肌梗塞、癌症等现代文明病。

PS：糙米、黑糯米、小米、小麦、荞麦、芡实、燕麦、莲子、麦片、红薏仁，多数在超市有售，只芡实可能要烦跑一趟中药舖子了,那里一般是有的。

我是夏雯静

一位师兄的学佛进步经历——含泪感恩顶礼冤亲债主

在我写这篇文章之前，我是做晚课，在拜忏，向自己的冤亲债主忏悔！
可是忏悔到中间我已经哭的没有办法再拜下去了，我要把自己的忏悔写下来！
我要告诉所有的同修们:

我们的冤亲债主其实是我们的大恩人，是救度我们的佛菩萨！
我是带着感恩的心一边哭，一边写完的这篇文章！
这是我对自己冤亲债主的顶礼和感恩！！

我是个业障很重的人。
学佛了，知道有冤亲债主了，知道要消除业障了！
于是去寻找种种的法门。。。。。。。

看了〈山西小院〉，拼死拼活念大概300遍〈地藏经〉，每次念倒是念,念完了,该想的事情也都想了一遍。

拜了上师，学了金刚萨垛，累死累活修了几万遍百字明，修了N遍后,才发现自己为什么跟别人念的不一样,原来不知道从什么时候起一直少念了几句.

我修净土的拜忏法门，忏悔业障,也是修得晕头转向!

好在佛菩萨们慈悲加持，都会给我点效果看看。

感恩佛菩萨的加持，感恩各位分享自己经验的师兄，突然有一天我明白了很多的事情！
谁是我们的冤亲债主？

众生无量劫来都做过我们的父母，我们的冤亲债主也是我们的父母呀！

他们做我们父母的时候，有好吃的自己舍不得吃，留给我们。有好喝的自己不舍得喝，留给我们。宁肯舍弃自己的生命也要保护我们！知道我们对他们做了些什么？

到市场、屠宰场去走一圈，我们就是这样对待这些曾经对我们恩重如山的父母的：
我们扒他们的皮，抽他们的筋，拔他们的毛，喝他们的血，吃他们的肉，在他们还活生生的时候！

我们活活地把他们开膛破肚，把他们活活地烫死，活活地闷死。

我们不管他们的哀求，不管他们的眼泪，不管他们的惊恐，不管他们的疼痛，我们根本也不记得他们的恩情！！

我们用利刃去割开他们的喉咙，冷眼看着他们张开嘴巴痛苦地在地上抽搐，直到呼出最后一口气；冷眼看着他们在地上挣扎翻腾，直到流干最后一滴血！

看看他们吧，临死前睁大眼睛就为把我们的模样牢牢记住！

看看我们自己做的事情吧，残忍到了极点，冷血到了极点。。。。。

而他们从被我们杀害或吃掉的那一刻起，经千年万年就拖着带血的、伤痛的身体，（其中大多变成了鬼）追随着我们，久远以来，六道寻找。

只问一句，如果当时被杀的那个是你，你会如何？

你愿意原谅吗？

你愿意放下吗？

我们请他们原谅，我们以为自己在忏悔！！

我们有没有将心比心，有没有去了解和体会他们所经历的痛苦？

我们甚至并不是真的相信自己曾经伤害过他们！

我们甚至厌恶他们，讨厌他们，更是害怕他们。

我们认为所有的不好，所有的倒霉都是他们带来的。

我们做那么多对不起他们的事情，还在埋怨他们！

我们以一句，“对不起”，我那个时候妄想分别执着做了错事，请你原谅，希望把他们赶紧打发走！

我们敷衍了事地念经，希望赶紧让他们离开！

我们甚至还说——如果你不放过我就会堕落地狱！我们威胁他们！

我们希望赶快把他们从自己的身边赶走！！不是吗？？

没有真正发心，也没有真正改过，更没有真诚忏悔，并且还理直气壮，趾高气扬，心里觉得念个经，读个咒就是对他们的恩赐。

哪里有什么冤亲债主？

全都是自己的自私自利!

全都是自己的分别执着!

全都是自己的忘恩负义!!

我们把自己的亲人害成这样我们有资格求他们的原谅吗？——根本没有！

他们是谁呀？

他们曾是我们的生身父母，

他们曾是我们的知心爱人

他们曾是我们的六亲眷属，

他们曾是我们的师长朋友.

现在的他们是我们的恩人！

没有他们，我们肯向善吗？

没有他们，我们会学佛吗？

没有他们，我们会精进吗？

我们什么时候才肯真正悔过，向他们至诚说一声对不起，向他们诚恳下跪忏悔？

我们不要再做忘恩负义的事了！好好善待我们的恩人吧！

真诚地站在他们的角度去考虑，我们这样害了他们，他们只是让我们不顺利，不舒服，我们所受的最大痛苦跟他们所受的苦痛相比，都只是冰山一角。他们连性命都被我们害了！

如果你真的不能体会，你就去菜市场、屠宰厂，搬个板凳坐在那里，看着别人是如何杀害这些生命的！

好好地看者那些正在被杀害的生命，那是自己的生身父母！！

好好地看着那些正在被杀害的生命，那就是自己！！

好好的体会----

我们是如何带着哀求的眼神看着面无表情的杀手，我们是如何绝望的挣扎，我们是如何凄惨的号叫！

好好地体会----

那冰冷的刀子是如何插入我们的身体;

割开喉管后我们的血是怎样喷涌而出;

剥掉皮后我们的身体是如何赤裸裸地被悬挂或者摆放在摊档上;

开膛破肚后我们的内脏是怎样被撕扯出丢弃在地上！

好好地体会----

我们的血是如何一滴一滴地染红了整个地面，血流成河!!

我们的尸骨是如何一根一根堆积在一起,积骨如山!!

直到自己痛哭流涕、泣不成声、悲痛欲绝、肝肠寸断！

你就会跪在他们面前了！你就知道如何忏悔了！！

终于有一天我跪在了他们的面前，我跟他们说：

我以前没有修学佛法，不知道自己的罪恶。现在我学佛了，知道自己是怎样残酷地伤害过你们。

我在这里并不是要求你们的原谅，因为我现在能够体会到你们当时的痛苦，我知道自己根本没有资格要求你们的谅解。

因为我的罪恶是根本无法被原谅的！我愿意接受你们的任何惩罚！

我知道你们以前都是我的父母，都对我恩重如山。

没有你们，我不会走上学佛的道路！我感恩你们！

我只是希望能够为你们做点事情，而今我知道我唯一能够做的就是把佛法介绍给你们！
哪怕是付出生命，只要你们能够去听经闻法，从此不再六道受苦，我都绝不后悔。

只要你能出了这口气，放过自己，不再被仇恨纠缠。

只是希望你们能破迷开悟，离苦得乐！！

你可以报复，我完全接受，我感谢你的报复。因为是你们的报复成就了我的修行，使我了无牵挂，往生极乐世界。

可是你们呢？

我怎么能够让你们还在六道里苦苦挣扎，所以我在这里求你们，跟我一起学佛！

我要报答你们，无论如何我也不能让你们再继续因为我而受苦！

只要你们愿意学佛，让我付出任何代价我都在所不惜！！

我给他们磕头，我请他们报复我，我愿意把自己无量劫的功德都回向给他们！只是希望他们能听经闻法！只为报答他们的恩情！！

我在佛前发愿，为了报答他们，不度尽自己的冤亲债主，自己誓不成佛！

在这个过程中，泪留满面，泣不成声！

只有忏悔，只有感恩，只有真诚，没有敷衍，没有虚伪，没有欺骗！！

有一天，我发现我可以和他们沟通了！

每次我老公修法如果修的不好,或者中间受到干扰,结束后就会特别生气不开心,我都会静静坐在他的旁边，心里默默地去跟他们沟通，去劝解，因为他身上的众生也是我的父母，我愿意帮助他们，我给他们解释六道轮回的形成，开解他们内心的烦恼，仇恨，慌乱，为他们回向。

只要几分钟，老公的不开心就会消失！

试了很多次，每次都是一样有用！

后来一次外出，有位同修身体非常不舒服，精神不好，吃不了饭，刚好坐车在我旁边，她在睡觉，看她难过，我也很难过，为她，也为她的冤亲债主。

我就拿起转经轮在她的旁边轻轻转动，同时跟她的沟通，向他们解释，给他们做了皈依，帮他们忏悔，给他们念经，作皈依。。。。。。

等她睡醒了，我问她是否好一点，她说好多了，还说睡着的时候，一度醒来了，但是不想睁开眼睛，觉得很幸福，甚至幸福地都笑眯眯！

只有忏悔，只有感恩，只有真诚，没有敷衍，没有虚伪，没有欺骗！！就可以沟通！！他们就肯接受!!

其实，我今天停下拜忏来写这篇文章是因为直到今天我才明白：

这些众生其实比我们仁慈的多，比我们宽容的多，比我们更知道感恩!!

只要我们有一念的善心，一念的悔过，愿意承认错误，愿意改正错误,愿意帮助他们，
只要有真诚心悔过，他们都很慈悲地接受。

我哭是因为我惭愧呀!

我什么事情都没有做过，他们受的罪,受的折磨,受的痛苦我一点都没有受过，我只不过是认识到了自己的错误，愿意去改正,就连错误还没有改正,他们就肯原谅我！

他们才是真正的佛菩萨啊，是来度化我的！

没有他们我肯真正学佛吗?肯真正悔过吗？肯真正发心吗？

他们自己受了这么大的痛苦，只要我肯悔过，他们都宽容接受，甚至还会感恩我们,反过来帮助我们!

还有谁比他们更慈悲，更宽容,更仁爱？

他们是谁？

他们是我的父母亲人，是我的大恩上师，是佛菩萨！

哪里有什么冤亲债主？

所以,我泪如雨下……

我是夏雯静

为死亡做准备：将「中阴教授」有效实修于此生

创古仁波切

认识中阴

有些人把中阴看成是不重要的事情，因而採取没有必要理会或忧虑的态度。这是一种错误的态度。中阴是我们早已经经验过的事，而且未来势必还要再经验的，所以如果把中阴当成不需要思考的对象，就是对人生境遇不实际和不充足的回应。

其他人则一想到中阴或听到别人对中阴的描述，就吓得魂不守舍，因而不喜欢听到或想到中阴。从某个角度来看，中阴或许是挺吓人的；但从另一个角度来看，未必如此。自从宇宙之初，无始以来，已经出生过和死过无量无边的众生，他们全都经历过中阴，而未来将要死亡的一切众生也将经历中阴。我们也不例外。

中阴的经验，不一定都是坏的或恐怖的。它可能很负面，但也有可能很正面。不管如何，与其忘掉它，不如在此生就预作准备，以避免中阴变成负面的经验。因此，决心尽可能让中阴变成正面的态度，而非负面的态度，才是对中阴的最好态度。这是合适的态度，因为如果你把这些教授付诸实践，你就可以确定未来会发生的事情。

有时人觉得他们根本不可能修中阴教法，即使修了也不可能修得好。但了解中阴的过程并没有那麽难，也绝非不可能把中阴教法修得好。其实，它正如此生的一切显相，都是由心所生，中阴的一切显相，甚至未来世的一切显相，也都是由心所生的。正面的心境，产生正面的显相或经验；负面的心境，产生负面的显相或经验。因此，如果此生能培养正面的心境，此生、未来世和中阴的显相或经验就会变得越来越正面。也许你会把中阴看成是很难控制的过程，事实上，只要你能培养正面的心境，就可以对中阴获得某种控制。

在大成就者的教授中，我们发现对于中阴的分类各有不同，主要是分成六种中阴或四种。如果我们採用四种中阴的分类法，第一个是：介于生和死之间的自然中阴。自然中阴和死后的中阴似乎有些不同，但更为重要，因为我们可以利用它来修行，并为死亡和死后的各种中阴预做准备。如此透过修行，我们可以在这个自然中阴阶段培养某种力量，当死时的法性中阴注和死后的投生中阴来临时，就可以帮助很大。所以我要先谈四种中阴的第一个：介于生和死之间的自然中阴。

自然中阴

在目前生与死之间的自然中阴阶段，我们该怎麽修行才能为死亡做准备呢？目前的自然中阴，与死后发生的投生中阴，二者最明显的差异是显相的品质不同。不管我们的心多麽不稳定，目前发生在我们身上的显相，都是以我们的肉身为基础的，因此显相发生的地方和地点都是稳定的。譬如，在目前的状况下，当我们想到别的地方时，我们的心仍然会留在此时所处的地方，因为我们的心被我们的身拘留在这裡。所以在生死之间的自然中阴阶段，显相的特色是发生在肉身上，具有稳定性。

然而在投生中阴时，因为身和心已分离，心不再被肉身所拘束，所以心是不稳定的。心一想到某个地方，当下就到达那个地方。即使心想留在原来的地方，都办不到。因此，在心被身所拘束的这一世练习禅修，将对未来的中阴阶段帮助很大。如果你在活着时练习禅修，你所获得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。如果你不练习禅修，就不能在中阴阶段，把心送往自己所希望的地方去，或把心专注在自己所选择的所缘境上。透过禅修，你就有能力把心锁定在自己所选择的所缘境上，凝住不动。禅修产生心的稳定性，将对死后的投生中阴帮助极大，因为那时唯一的稳定力量来自心，不像生前可以靠身体来发挥稳定作用。

人如果没有任何的禅修经验，死后心一进入中阴，意识就会毫不受控制地四处流荡。他们不能控制中阴所发生的现象，所以就没有能力主导或控制转世。反之，如果有某些禅修经验，就可以控制心，得到心的稳定性，死后一进入中阴，就可以有某种程度的控制力或自由度。从临终过程开始到转世的这一个阶段非常重要，死者或中阴身不可以被外境所干扰，不可以让心流荡，必须小心翼翼。如果能藉助生前的禅修力量，就可以在中阴身阶段，避免痛苦，避免转世到恶道，并且对发生在他们身上的一切，发挥或多或少的控制作用。这是禅修非常重要的许多原因之一。从踏上修行之路开始，止禅（奢摩他）尤其重要。

从容面对中阴身──三种心的禅修

止禅：对治烦恼

止禅的练习可以定心，而定心可以让你有能力控制或引导你走过中阴之路。止禅还有许多其他的利益，但从走过中阴身的角度而言，我们必须说这是最重要的利益了。

在死后的各种中阴阶段，心因为缺乏稳定性，所以很容易受到烦恼生起的影响。如同烦恼会在我们目前的状况下生起，也会在中阴身阶段生起。这些烦恼，诸如瞋、贪、焦虑等，由于死后的特殊情况，将会宰制你，力量变得非常强大。为了避免这种情形的发生，我们必须在这一世练习禅修，特别是修止。

为中阴身预做准备的禅修法门：观照心中生起的任何烦恼，尤其是最强大的烦恼。这些烦恼，现代人千差万别，各有不同。对某些人来说，瞋是最大烦恼；对其他人来说，嫉妒是最大烦恼；有些人最大的烦恼则是傲慢。禅修之前，首先要找出自己最大的烦恼是什麽？然后全力培养能够有效对治这些烦恼生起的念力。

当你全力让禅修变成对治这些烦恼的法门，当你有了那种愿力和企图时，你就能完全去除那些烦恼；至少你将能大大减弱它们。透过修习这种止禅和愿力，你将能在这一生减弱烦恼，并以念力治疗它们；结果，养成这种习惯之后，当烦恼在中阴身阶段生起时，就可以变得微弱许多，不再那麽铺天盖地。所以中阴身的显相，尤其是烦恼所造成的幻想，其魅惑力和影响力将变得很小。因此，我们在这一生为中阴身准备的修行就是禅修，尤其要以禅修来对治烦恼，首先是治疗最令我们痛苦的烦恼。

利用你在这一生的修行，来抗衡和治疗你的烦恼习气，对你的这一生，特别是对中阴身，将有很大的帮助。我们看到有些人练习禅修的时间很短，就能够有效平静和驯服他们的心；而另外一些人禅修的时间虽然长得很多，却没有得到太大利益。当我们研究这二种类型的禅修者的差异时，就可发现他们练习的禅定或禅修，基本上是相同的。他们的不同，与其说是禅修方法的不同，不如说是禅修的意愿和焦点不同。最有效的禅修是用来对治烦恼，不管他们的烦恼是什麽。如果禅修的动机是为着对治烦恼，这时候的禅修就可以变得很有效。反之，即使禅修的方法基本上相同，如果动机很模煳，或没有集中焦点在对治某个问题上，效果就不大。因此请记住：禅修，事实上包括一切的佛法修持，如果能用来对治某个问题或烦恼，将发挥最大的效力。这种禅修方式随时都有益处，尤其是中阴身生起烦恼时，帮助最大。

注：法性的藏文是chonyi，cho的意思是「现象」（佛教名相称为「法」），nyi的意思是「现象的主要性质或本质」（佛教名相称为「性」）。因此，法性的意思是「现象是什麽？」、「一切现象的特质或主要性质」，在佛教中，等于是「心的真性」。中阴身最常可以维持四十九天（但也有例外），最短的不到一秒钟。密典明确指出地球上的人类就是如此。

生起次第：观本尊

除了止禅的练习之外，另一个能在中阴阶段派上用场的法门，是金刚乘或密宗所谓的生起次第：观想各种本尊的形状或身体。这些本尊包括许多寂静尊、忿怒尊等等。大体上，不管观想的是寂静尊或忿怒尊，只要把你自己观想成其中任何一尊，就能够让禅修进步很大，并且让本尊的加持力进入你心中。本尊瑜伽对于中阴身的帮助很大，因为在死后进入中阴身时，会有种种显相生起，有些是很吓人的。虽然这些显相绝非你心外的东西，它们只是你内心的投影，但由于中阴身的心识相当溷乱，你会把它们当成心外物，因而认为它们挺吓人的，让你产生恐惧。

在中阴身的阶段，有一点很重要必须记住：把这些显相看成是心识的投影。因此，练习观想一位本尊，譬如观音菩萨、阿弥陀佛等，将有很大的功德，因为在这一生修本尊瑜伽，就会养成习惯，把显相看成是内心的投影。当你开始修本尊瑜伽时，本尊的形状可能很不清晰，但只要继续练习，最后就可以观想出清晰的影像。有时候即使影像是清晰的，一开始仍然是不稳定的，只要持续练习，观想出来的影像，就不仅是清晰的，还会很稳定。熟能生巧，功夫到了，自然会有这种效果。

如果你在这一生能观想出清晰而稳定的本尊影像，养成习惯后，在中阴身阶段，就可以生起更清晰、更稳定的本尊影像，因为中阴身的显相远比生前清楚。如果在中阴身阶段能够生起特别清晰而稳定的本尊影像，就可以抑制溷乱而恐怖的内心投影，让它们消沉或淨化。

观禅：观心性

金刚乘的另一个法门是圆满次第。圆满次第不同于生起次第，二者都是金刚乘的法门；圆满次第等于经乘（显教）中的观禅（毘婆舍那），而观禅是有别于止禅的。

大体上，我们使用「观禅」这个名相来表达圆满次第的涵义。佛陀在契经（编按：即佛经）中所说的观禅，是观空性；而在密典中所说的圆满次第，是观心性或观心的本身。如果我们看看西藏历代大师所建立的口授传承，禅修的主要所缘境也是心性。所以把止禅练习好之后，以此为基础，必须进一部接受观禅的教授，并实地修习。

透过观禅的练习，就可以发现心的本性是无生或无来处的，同时也没有任何实质的存在。这种发现可以让你免除中阴身显相所产生的恐惧。认识了你的心性之后，你就知道中阴身唯一的恐惧是：心在遇到它自己的显相时所经验的惊慌、恐惧和苦。（Havingrecognizedthenatureofyourmind,yourecognizethattheonlythingtofearinthebardoisthepanic,thefear,andthesufferingthatthemindexperiencesuponencounteringitsownappearences.）同时你也体会到这种恐惧和痛苦的生起，纯粹是因为你不能控制你的心。如果你了解这一点，如果你决心控制或得到控制你的心，然后透过观禅的练习，就可以控制你的心，因而免除心在经验它自己的投影时所产生的任何恐惧。

因为这样的缘故，接受大手印和大圆满禅修法的教授，并练习之，总是值得的。当然，如果你能练习到圆满的工夫，并获得确定不疑的体证，是最好的；但即使你并未得到确定不疑的体证，只要与这些教法和禅修有任何程度的联繫，都总是有价值的，因为心所产生的任何体证总是对你会有帮助。即使只接受一点点大手印或大圆满的教授，并加以练习，就是好事一桩，因为体证心的真性，会对你在中阴身阶段有所助益。所以，这种体证经验越多越好。

禅修之后：随时运用念、觉和不放逸

我们的禅修还有另外二个层面：禅修本身和禅修之后。如同上述，禅修基本上包括三种技巧：止禅，或称奢摩他；生起次第，即观本尊；观禅，或称毘婆舍那，金刚乘称为圆满次第。我们已经知道，如果三种法门配合着禅修，对于死后的中阴身将助益甚大。然而，我们的练习，不仅仅在禅修时进行，更重要的是在禅修之后，因为我们正式地座上修所花的禅修时间，与下座后禅修的时间远远地不成比例。因此，我们不能忽略在一切日常活动中持续练习的必要，即使只是非正式的练习。

即使我们在禅修之后的时间，不是从事正式的禅修练习，我们仍然不可以让心狂乱。我们的行为，必须保持某种程度的念、觉和不放逸。譬如，你主要的练习是止禅，那麽在你的一切活动中，不管是行住坐卧、吃饭或说话，都要在你的心中和行为中，保持某种程度的念、觉和不放逸。如此一来，你在禅修之后的行为，就不会偏离禅修，反而是在加强禅修。结果，你的禅修将在禅修之后的时间，自然产生念的状态，并加强那种状态。所以，基本上，我们要随时运用念、觉和不放逸。

如果你主要的练习是观本尊，在禅修之后的时间，你同样要努力保持某种程度的觉或念。即使你在禅修之后的时间，不能产生本尊的清晰显相，你也要产生佛慢：实际上你就是佛。这是基于你了解显相的性质。显相的真性是清淨的，不管我们认为显相多麽不清淨，因为一切事物的性质是空，不是静态或死的空，而是同时具足一切的空，与佛性的功徳相同。因为这是一切万法的性质，所以一切显相和一切经验的本性是清淨的。

只要把本尊观想应用在禅修之后的时间，就可以获得这种体认，深信一切显相都是清淨的，这对中阴身阶段帮助很大，因为它将让你在中阴身生起不同显相时，不再那麽溷乱或被淹没。

第三种禅修法门是观禅。透过观禅，你将对你的心性得到某种经验。这种经验一开始主要是在正式禅修时生起的。不过，在禅修之后的时间，你不可以放弃这种经验，而要在各种活动中，努力把这种经验带回来，或一再对它观照。如果你不这麽做，如果你把正式禅修中的经验，在禅修之后就抛掉，则不管你的禅修经验有多好，进步将很少，因为你在禅修之后的活动将干扰到禅修的修持。

所以，不管你修持的是什麽法门，在禅修之后的时间，一定要培养念、觉和不放逸。只要你的心中不断薰习这些习气，当你进入中阴身时，这些同样的习气就会生起。当中阴身生起念、觉、不放逸等善习气时，就可以让中阴身的显相不那麽吓人。因为中阴身的显相不再那麽吓人，你将越能控制发生在你身上的各种遭遇，包括越能控制你的转世。因此，念和觉是非常重要的。

念和觉不仅很重要，对你的帮助很大，它们也是方便修习的。我们都必须在世界上工作、吃饭、说话等等，也许会把这些活动看成不方便，因为它们似乎会干扰我们的禅修。但如果你了解禅修不仅包括正式禅修，还包括禅修之后的练习，那麽你将明白，在你的许多活动中练习正念，绝不会干扰你的禅修，反而可以加强禅修，并薰习非常强大的正念习气，这对你在中阴身阶段的帮助将很大。

身和语的禅修

到目前为止我所谈到的禅修法门，基本上都是属于心。但我们不只是练习心的禅修而已，我们也要注意身和语，并练习身和语的禅修。虽然我们是在进行心的禅修，如果我们不注意身语二业，如果我们不小心做了身和语的恶业，那麽我们的行动将抵消禅修的利益，禅修就不会有进步。因此，我们的念和觉必须跨过心，延伸到身和语。

这对于中阴身特别重要。人死后一进入中阴身，就没有了肉身，这个时候固然不会有实际的身体语言，但由于肉身长久养成的习气，中阴身（没有肉身，只是意识幻想出来的身）就会有显相和相应的语言能力。更进一步来说，中阴身生起的显相，基本上是由心中养成的习气所产生。因此，如果你养成好的身语习气，则你在中阴身所生起的身语显相，必然是好的；反之，如果你养成放逸或负面的身语业习气，那麽你在中阴身阶段所生起的显相，也必然是负面的。

这些重点都在说明如何利用目前的自然中阴，为死后的各种状况做准备。我想在此打住，但如果你有任何问题，欢迎提出。

问与答

学生：仁波切，第一个中阴是从受孕时开始的，或从出生时开始的？

仁波切：一般说来，这个中阴开始于出生时，一直到去世时，尤其在谈到利用活的人身来修行时更是如此划分。

学生：中阴身的身语显相，类似他生前的身语显相吗？他会维持相同的显相或特性吗？

仁波切：关于这个问题有不同说法，但最普遍的说法是假设中阴身持续七週，前三週的身，会显现前世的身；第四週的身，溷合着前世的身和来世的身；最后三週一般是呈现来世的身。

学生：请仁波切说明如何在禅修之后的时间，以本尊观想法来培养正念？

仁波切：本尊观想法基本上包括三个要素──清晰的显相、稳定的信心、清淨的忆念。在禅修之后的时间，很难培养清晰的显相、清淨的忆念。因此，禅修之后的生起次第修持法，主要是保持稳定的信心，意思是深信你的身语意的真性，就是本尊的身语意。我们发现本尊观想法的论典都说：「在禅修之后，绝不可以缺少自己就是本尊的信心。」

学生：作恶梦时，是表示对自己的心缺少控制吗？

仁波切：作恶梦，并非表示对自己的心全然无法控制。作恶梦的原因各有不同，有时候是因为我们对某些事物想得太多，或因为我们的情绪受到严重干扰，或特别挂碍某些事。但有时候即使那天，你的情绪没有受到严重干扰或特别挂碍某些事，由于过去某个时候的习气显现出来，甚至是很久以前的习气显现出来，你都会作恶梦。如果你被恶梦所苦，你可以在睡觉之前禅修，不让你的心因为许多妄念、烦恼或焦虑而散乱。如果你以禅修的状态入睡，恶梦就不太会生起；反之，如果睡觉之前，你的心因为许多妄念、恐惧和焦虑而狂乱，当然就会作恶梦。

学生：

在中阴教法中，如何定义死？

仁波切：

首先，「中阴」的意思是二件事物的间隔，在某事物结束和另一事物开始之间的时段。因此，我们把生死的过程称为四或六个中阴。我们称生和死之间为「自然中阴」，此外，还有临终中阴、法性中阴、投生中阴等。身和心分离是死亡的基本定义，也就是界定死亡的时刻∕事件；从这个定义来看，活的生命是指该生命的身和心结合在一起，因此当其中之一发生什麽事情时，另外一个就会受到影响。譬如，当你活着时，如果你的肉身病了，你的心就会经验到苦。

死的时候，由于身和心分离，心就会失去意识作用。心一离开无意识状态而进入意识状态时，不仅不再停留于先前的肉身，而且不能再进入身内。这种情形不同于此生我们所经验到的无意识状态，在这一世中，当我们从无意识复甦时，我们仍然在我们的身内。但身心分离所造成的无意识状态（编按：或称昏厥），意识复甦时就不再进入身内。这就是死亡的定义。