读《此心安处是吾乡》觉真法师文稿

我是夏雯静

  我国著名作家戴厚英，在她生死最后阶段，是如何走向佛教的？读上海出版《人道与佛缘》才明白了。
戴厚英五十多年生活经验，深感世界上最难的一件事，就是“安心”。心无安处，心无安时，这的确是人生一件最大的苦恼。
   学习要安心，工作要安心，写作要安心，干任何事都要安心。当然，一天到晚的平凡生活，也得安心。只有安心，才能集中精力，凝聚意念，全神贯注，才能做成一件事。佛在《遗教经》中云：“置心一处，无事不办。”
心若不安，何能置心一处？神不守舍，心慌意乱，别说做事，日子也没办法过了。戴厚英说：“一颗心几时曾经真正‘安’过？”恩怨、爱恨、追求、失落，走马灯似地充填着生活，无安心之时，亦无安心之处。心，时而膨胀得不知天高地厚，时而紧缩得一粒灰尘也会让你疼痛难傲。还有许多视听见闻，时时撞入心里来，叫你永无安宁，不得不把一颗心闭了又开，开了又闭。可是，开了是昏，闭了是暗，哪里有清净澄明的境地？她象曹孟徳诗中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依”的那只鸟，只有飞，不能停。不知道哪一天会力尽气绝，从天上掉下来，落到不知哪一张网里。于是她才寻找宗教。以往读书得知，宗教是统治阶级麻醉人民的精神鸦片，所以对宗教保持一种高度的警惕。而现在，她既不想麻醉人民，也不想麻醉自己，只想为自己找到一个心灵的栖息之地，由此获得继续飞行的力量，超越现实，也超越自己。她带着这朴素的愿望最先走进了《圣经》。走进教堂。她为耶稣所说“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生”而怦然心动，她所寻找的不正是这种能够永远止住心灵饥渴的泉水吗？但最终戴厚英并没有走向上帝。因为她说，她读完了《圣经》，她还是渴。
   在这之后，她开始读佛经。一发不可收。她忽然从佛经中发现了人生悲剧的实质：“人在爱欲中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”这是人生苦的本源，也是一种彻底的孤独。要出离这苦，了断这悲，走出这孤独，佛教指出了一条明确的道路，就是“诸恶莫作，众善奉行。明心见性，是心即佛。”佛原不在天上，佛在你的心中。戴厚英以学人的很高的悟性：原来佛教不只是老太太的烧香叩头、出家憎尼的撞钟念诵，而另有一番天地，另有一个瑰丽、浩瀚、完整的世界。她所说的这个世界就是佛教的义理，佛教的博大智慧。她从佛的教化中，惊奇地发现，佛告诉人们，人的命运仍然握在自己手中，不需要外力的救赎。基督教的救赎，靠的是上帝。“伸冤在我，我必报应。”而佛教的救赎，靠的是自己。只有自己才能救自己。人要安心，靠的是自己征服自己的妄心，自己降服自心。
    戴厚英在回答皈依三宝的问题时，真诚的写道:“打开的心灵已经无法关闭，我实在不忍心在真实的智慧前转身离去。”悟与迷的区别大概就在这里。劝她“不可信仰、不可沉迷”者，当然不可能走进佛门，而戴厚英由悟获得正信，她走进寺庙后的感受也与往昔不同了。以往，她是参观者、旁观者；现在是皈依者，是佛门弟子了。她动情的说：“一听梵乐，一见佛像，我就止不住泪下如雨，有一种归家的感觉......一切都那么光明、温和、亲切、宁静。所有的风尘劳顿，都被涤荡干净。我立即明白，这是夙缘，不可抗拒。
     戴厚英不仅仅是作家，也是一位思想者，一位悟性极高的佛门弟子。有人总以为佛教是消极遁世的，是逃避现实的，这可是最大的误解。戴厚英就体会到：每天读佛经，不但不觉悲观消极，相反，从未曾像学佛之后这样乐观自信。她体悟到了佛的智慧。她说：“过去一想到受过的挫折就心潮起伏、满腹委屈，如今却是‘回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。’一切挫折、灾难都是因缘成就，该来的已来，该去的已去。当来当去的，亦将自然来去，无庸等待，亦无须躲避。天还是那个天，地还是那个地。天地间永远是有风有雨，但不再凄惶，不再畏惧，因为总想信自己能够在风雨流变中保持一方不动的净土，西天去得，地狱也是去得的。”《金刚经》中“应无所住，而生其心”的精髓，戴厚英 已经觉知了。
    戴厚英超脱了，她超越了自己。曾有一份资料：一个韩国留学生来到中国，奇异地说：“中国大学生没有信仰，为什么呢？有信仰的人，是幸福的人。”戴厚英是幸福的，他有了信仰，有了安心之地，他做到了此前五十多年来没有做到的人间最难的一件事。
   “此心安处即吾乡”。乡在何处？乡在心安处。