占卜准确会遭天谴吗？家里还有只怪异的米蛾子。

riapkts · 发表于 2015-3-4 17:44:20

我一向节俭，孝顺，与人为善，却人善被欺，不愿与人挣，却被当作傻瓜，不坑白不坑，马年就是这么过的。

羊年大年初一卜年卦，得到否卦，都绝望了，虽说我才疏学浅，但卜卦却很灵验，12年底到13年，占了些卦，都应了，现在想想，会不会是天谴？

如今我印堂有个淡淡的菱形黑印，大约1个多月了。

家里还有只怪异的米蛾子，就一只，都在我身边飞四个多月了，今天我查了下，米蛾子最多活10天，这只蛾子活了四个多月，绝对是同一只，因为不可能死一只再生一只，永远飞出来一只见人啊！！

我懂得不多，心中甚为恐慌，万望指点一二。

willian-w · 发表于 2015-3-6 15:40:52

“算命”可以说是这个世界上最有用，也最没用的技能。＂算过去＂你没有能力去改变，“算现在”你没有时间去改变。至于“算未来”——只能说“可变之相，非真相”，如果你算的未来没有发生，你又怎么知道那个未来是真的？若它必然发生，那算它又有何用？
命运，恐怕是世上最古老的东西之一了。世界诞生，我们说的“命运”就开始了运转，世间万物生灵皆在其中不得改变。但是世界毕竟来于“混沌＂，命运再强也不可能完全覆盖混沌的力量，因此“变数”也即永存。变数永存也就没有了一定的命运。命运和变数，同在天道中运转不息。“算命”其实就是在算变数之下“命运”的一切可能。既然一切“可能”尽在变数之下，也当然也在“天道”之中，也就无所谓“天谴”了。
人都说“泄露天机，改变命数”会招天谴。要说起来，那也并非天谴。说是“因果“可能更合适一些。要知道万物生灵的命运同根同源，互相联系，极尽复杂。所谓”因果“也是因这种联系而产生。也正因其复杂，所以因果难了。绝不是今天我借一块钱，明天我再还一块钱那么简单。改变越大，也即变数越大，相应的影响范围也就越大。因果牵扯也更大的难以想象。没有人真正知道那个”果“是好是坏，是一个还是无数个。要以算命干涉命运的话，就要做好准备了。谁知道是什么呢？

骷髅王 · 发表于 2015-3-5 20:01:26

找一个大神来供奉，这样有什么天谴，大神可以替你抵挡不少
卜卦都得供奉一个，我们村算命先生就供着鬼谷先生
你不见得信仰他，但是香火不能缺，我看你就供个周公
每逢初一十五，逢年过节多上上香，不要去庙里乱拜，对卜卦没用，得自己家里供

我是夏雯静 · 发表于 2015-3-6 12:09:06

圣严法师
　　不论在西方或东方，自古都有占卜、星相这个行业。他们给人的指点，听起来好像都很有道理，因此不论学识深浅、地位高低，有不少人士对此非常着迷，就连一些唯物论者，表面上虽说不信，实际上多少也是半信半疑。
　　
　　不过，占卜本身不全是纯精神现象，甚至可说是一些物理现象；它是经验的传承，是自然规律的呈现。因此，佛教也不会说占卜完全是无稽之谈，唯我个人却不会迷信。
　　
　　因为即使紫微斗数、八字命盘、麻衣相术等，真的可以算出一个人的命运，可是同年同月同日生的人其命运会完全相同吗？就算是同一秒钟出生的人，也会由于出生的家庭背景、地理环境不同，而有不一样的未来。何况对于以往的命相，算得再准也没有什么用处，因为未来的命运是可以随着个人心行的调整而改变的。
　　
　　另外，如果凡事依赖算命，也会让人的生命失去弹性，很可能每天出门前都要先算一下：几点钟出门比较好？要向南走、还是向北走？如果是相信方位的人，每天还必须把桌子搬过来、搬过去，睡觉的床位也一再变更，弄得疑神疑鬼，生活变得绑手绑脚。这样的人便是自己困扰自己。
　　
　　我这一生也算过几次命。曾有一位精通紫微斗数的居士帮我推算，他排好命盘后，告诫我在某一年，不要靠近火，在某个方位不可以靠近水。我想这糟糕了，因为电灯也是火，打火机、手电筒、火柴、烧香、点烛、厨房、电风扇等等，都是火；水必须喝，洗脸、漱口、上厕所、洗衣服、洗澡也一定要水，不能靠近水，那该怎么生活？他就说，那靠近小火、小水就好，不要靠近大火、大水。事实上，真要因为火及水而死的话，不论大小多少，都会死。所以我并没有因为他说的话而紧张害怕，只能感谢他帮我算命，给我忠告了。
　　
　　后来又有一位高人帮我算命，他说我只能活到六十多岁，因此六十岁之后，一定要收敛，不宜再到处奔走，好好颐养天年。但是我还是一样到处奔忙，今年我已经七十多岁了，超过六十多岁已有十多年了。
　　
　　几年前又有人来帮我算命，说我未来的命应该已经没了，因此怀疑我的生辰八字是不是弄错了。照理说我应该是个死去的人，怎么还健在呢？我开玩笑地对他说：「可能是阎罗王忘了我的出生年月日吧！」
　　
　　由我的经验可以知道，算命就算很准，也帮不上什么忙。所以我奉劝大家，不一定要算命看相，自己的命运，要靠自己的毅力、努力来主宰，命运是掌握在自己心中的。

阿弥陀佛，这个看了《了凡四训》，就可明白了。

命运是在变化的。
你本来活至80，但你一生如果吃饭，吃一碗倒一碗，那你的命就要减半。同理浪费水等也是一样。

阿弥陀佛。

我是夏雯静 · 发表于 2015-3-6 12:20:09

本帖最后由我是夏雯静于 2015-3-6 12:32 编辑

视频名字：李佳宁《极乐世界》
http://www.fodizi.com/fofa/list/634.htm
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。

所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。

如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：

●不会再堕落于三恶道。

不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。

●皆具紫磨真金色身。

凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。

●皆具三十二种大丈夫相。

《法界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’

依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。

●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。

如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。

●寿命也跟佛一样，无量无边。

往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。

●有宿命通。

往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。

宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。

●有天眼通。

天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。

●有天耳通。

天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。

●有他心通。

他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。

●有神足通。

神足通又名神境智证通，或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。

●遍供诸佛。

极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。

●远离分别，诸根寂静。

分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相。

诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。

寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’，脱离痛苦叫做‘静’。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做‘寂静’。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。

●定成正觉，证大涅槃。

定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。

这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。净空长老说：‘此愿等于阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书’。

●女身转男。

可以由女身转为男身。善导大师解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’

释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？

●莲花化生。

往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。

●住正定聚。

正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做‘三聚’。必定证悟的一类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫‘不定聚’。

往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。

●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。

热恼者，身热心恼。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永离热恼。

清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。

漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。

●不贪计身。

贪计身，即认为人有一个真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。

●得金刚那罗延身。

金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。

那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。

这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。

●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。

往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘获得无边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

●善说诸法秘要。

秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。

●一生补处。

一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。

●教化随意。

往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。

●衣食自至。

往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。

●应念受供。

众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了！

●证离生法。

往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。

●与诸上善人，俱会一处。

上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！

●圆证三不退。

菩萨修行，要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑，方证行不退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。

极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。

●圆净四土。

一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。

其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了！

综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。

极乐众生依正皆庄严，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。

禅宗六祖惠能大师，悟道时说：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！’

他一连说了五句‘何期’，那是‘没有想到’的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！

近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。’

由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的‘全体大用’，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。

这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！

就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。

我是夏雯静 · 发表于 2015-3-6 12:39:04

本帖最后由我是夏雯静于 2015-3-6 12:41 编辑

为什么净土法门讲信愿？这个愿就是厌离娑婆。这厌离娑婆不是在口头上说的，而是在内心深处要把它厌离到彻骨彻髓的程度。

家亲眷属、恩恩怨怨等等，都要彻底地斩断、放下，你才能够念佛上轨道。由于强顺人情，勉就世故，所以今天还在轮回，还在这里打哄过日子，还在迷惑颠倒。

“道业未成，无常至速”。我们对这个无常至速——但念无常，有没有切身的感受呢？有时候也是很难的。“无常”就是死亡的意思。死亡马上就要到达，死亡不是多少年之后的事情，是我们每时每刻都会遭遇的事情。怎么把死挂在额头上去思惟它？

原来有这么一个小故事，一个老人死了去见阎王爷，见了阎王爷他就指责阎王爷：“你让我过来，为什么早不给我通个信呢？”阎王爷说：“我已经给你通了几封信了。”说：“你的眼睛昏花的时候，这就给你发的第一封信；你的耳朵慢慢地聋了，听不到声音，这是给你发的第二封信；你的牙齿慢慢地都掉光了，这是给你发的第三封信；以后你身体五脏六腑都日益衰退，骨头硬了，走都走不动了，这些都是给你发的一封一封信，你还说我没有给你发信？”说得这个老人就无话可言。

但是到阎王爷那里报到的还有一个年轻人，他就起来有话说了：“你给这个老人发了这么多信，还有道理。你看我的眼睛很明亮，耳朵听声音也很清楚，牙齿也很完整，身体很健康，那你为什么没有给我发信呢？”阎王爷说：“我也给你发过信，你自己没有察觉到而已。”说：“你东面的邻居一个四五十岁的人死亡，你知不知道啊？”他说，“知道。”“这可不是给你发的第一封信吗？”说：“你西面的邻居一个二三十岁的人死亡了，你知不知道？”“知道。”“这是给你发的第二封信。还有不到十岁的人，还有就在孩提、婴儿时死亡的人，这可都不是给你发的信吗？”

所以，一匹良马，不需要抽在身上：见到鞭子的影子，它就会驰骋。（而一匹劣马）必须要用一个铁锥——一直要锥到皮肤里面，才有所痛感，这是一匹多么驽劣的马呀！我们对这个无常的感觉（应当是）：一定要把一切众生那种生命的无常看成是自己生命无常。

你到医院太平间去看看，你去感受一下汶川大地震的情况，你去感受一下海啸——海浪把所有的人吞噬下去的情况。这些就真正让我们感受无常迅速，这种急迫感就会调动起来。到了这个时候，你赶紧就会韬光敛迹，赶紧去一心一意念佛，赶紧求生西方极乐世界，如丧考妣，如救头燃，不敢再有一刻的耽误。这才是叫真念佛人的心态和行为！

一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” （道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。

有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面的、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛” 。“投佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。

一、常得一切天神隐形守护。

天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

二、常得一切菩萨常随守护。

菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一” 。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。

三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧 -- 阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。

阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。

四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” ！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？” 乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛” ！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。

一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。” 以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。

五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。

五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。

贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！

六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靨时，一称佛名，顿时化为乌有。

老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。

九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。” （尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。

十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿维越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？

如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！

本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。

但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界” ，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药，万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？” 这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。

我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？” 但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。

我是夏雯静 · 发表于 2015-3-6 12:46:20

学佛的初步是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。

佛教给我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。“随缘”才能消业。 “随缘”是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执着。一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。 “攀缘”就烦恼，“攀缘”是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。

佛在一切经论当中常常给我们讲到的，三界轮回是不容易出离的，如果我们不能超越，苦难就太多了。而且这些苦难生生世世都受不完，这个道理并不难懂。我们过去生中的事情记不得，这一生的事情大概还能想得起来。我们如果冷静地去想一想：我们待人处事，与一切众生究竟结的“善缘”多？还是“恶缘”多？如果我们待人处事跟众生结的是“恶缘”多，换句话说，将来果报一定是苦多乐少。这都是我们要觉悟的。我们的过去生太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！

我们不只是在这个地球上过这个生活，十方世界我们过去都曾经在那里住过。我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。因此，哪一个诸佛刹土里面，都有我们过去世的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友。无论过去结的缘是“善缘”、是“恶缘”，都是有缘人。佛告诉我们，这个缘有四种。

第一种是“报恩”的，“善缘”。

这是前世你跟他结的善缘，他来报恩，这个小孩就是俗话讲孝子贤孙，善缘来的。

第二种是“报怨”的，“恶缘”。

过去的冤家对头，这遇到了，他来报仇的、来报复的。这就所谓是败家子，这个小孩长大后会搞得你家破人亡。

第三种是“讨债”的，叫讨债鬼。

你前世欠他的债，今生遇到了，他要讨债。如果欠得少的，那没多久他就讨完，或者一、二岁，三、四岁，讨完他就走了，他就死了；欠得多的，大概十几岁、二十几岁，大学学业都完成了，他走了；欠得更多的，等你还清了，他就走。

第四种是“还债”的，

他欠你的债，他来还债。这个小孩长大的时候，那看他欠的多少，他欠你的，他要还你。他要是欠得多，他对你的生活供养很丰富；欠得少，那个供养就比较刻薄一点。

佛法讲四种“缘”，没有这四种“缘”遇不到的，所以报恩、报怨、讨债、还债，你要是把这人世间看穿了，就这么回事情。人与人的关系也是如此。不仅父子是四种缘，夫妻也是，亲戚朋友都是，那就比较淡一点了，统统都是的。这是佛把人世的真相给我们说出来了。

如果没有“缘”，那真是对面相见而不相逢！

六凡四圣从哪里来的？佛在经上告诉我们，是我们真如本性随缘，所以才会有六凡四圣。看你随哪个缘，你随“净缘”，那就是圣人；你随“染缘”，那就是凡夫。

“染缘”里面有善有恶，随“善缘”那就是三善道，随“恶缘”是三恶道。可见得佛法讲一切法称之为缘生，这个很有道理。实际上十法界那个关键就是缘，就是“随缘”。不管你随什么缘，真如本性不变。你随“圣缘”，“圣无所增”，你的真如本性里头并没有添一点点什么；你随“染缘”，往下去了，这成凡夫，你的真如本性也没有减少一点。佛在《圆觉经》里面尤其讲得透彻。“染幻”是六凡法界，六道凡夫；“净幻”是四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉。

四圣法界的佛，是没见性的菩萨，不过他是将要见性，达到见性的边缘。稍稍再往上提升，他就脱离十法界。但是在《金刚般若经》里面，染净的意思又不相同。为什么？因为这是法身大士的境界。《金刚般若经》上说，凡是跟“染”相对的那个“净”也不净，还算是染。由此可知，四圣六凡都是“染幻”，西方极乐世界才是真正的“净土”。

往生西方极乐世界，一切善圆满具足，一切恶会断得干干净净。不往生，这断恶修善不容易。无始劫以来阿赖耶识里面恶习种子不是一下都能断得了的，唯独到西方世界才能断尽。西方境界没有“恶缘”，你虽有恶习种子，没有缘，它不会起现行，不会结果，所以到那里才真正断尽。

一切善法在西方极乐世界，所有“善缘”都具足，所以善的种子统统能起现行，就是一切善法具足圆满，这的确是他方世界的菩萨梦寐以求而不可得的。我们生生世世也在求，也是求不到的，可是这一生当中碰上了！这个碰到，说实在话绝非偶然。大经上说“若非往昔修福慧，于此正法不能闻”，这是我们过去生中所修的福慧，这时候现前了，遇到念佛这个法门。遇到念佛法门，我们能不能成就，这就是我们过去世福慧善根厚薄的问题。

如果过去善根真正深厚，你一听之后，决定认真修学而不敢放弃、不敢懈怠、不敢放逸。你认真地修学，这一生决定成就。遇到念佛法门，这个“因缘”得来实在是不容易！我们佛法讲“机缘”，如果这个“机缘”你抓不住，你会失掉。为什么你抓不住？因为现在邪师太多了，你不能够真正亲近善知识。

《楞严经》上说：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”你有什么样的慧眼能辨别邪正？遇到一个好的老师难，可遇不可求。邪师太多，到处都是，这是学佛的困难！你亲近邪师，你邪与正不能辨别，你对正法生疑惑，不能决断，许多学佛的“机缘”就这样当面错过。这一生如是，我们就可以推想到，我们过去生中生生世世都是这个情形。

你有缘遇到佛法，你绝对不是这一生才开始学佛的。就像经上讲的，你过去不晓得亲近多少佛菩萨！你今生遇到了净土法门，这是最殊胜的“缘”。闻到佛法的人不少，有几个人闻到净土？我们今生遇到这个“机缘”，决定不能让它空过。过去世也许我们错过好多次，这一世再不能错过了！

riapkts · 发表于 2015-3-6 16:49:12

骷髅王发表于 2015-3-5 20:01
% K" a4 j$ G; o( j% G/ I$ B0 l/ Y# A/ c找一个大神来供奉，这样有什么天谴，大神可以替你抵挡不少; {: Q7 R2 ^9 n L4 r& I2 g- V
卜卦都得供奉一个，我们村算命先生就供着鬼谷先 ...

供老子行不？我平时没事总是抄道德经来修心的。

骷髅王 · 发表于 2015-3-6 19:41:52

供老子不行，因为老子不是干卜卦这一行的，同理供一般的佛菩萨、天神之类也不行
得供干卜卦的，比如伏羲、神农、周公，这比较早了
后来的比如鬼谷、袁天罡、李淳风、邵雍、刘伯温
当然你可以去信教，佛教、基督教、道教之类，但是这样你必须虔诚信仰才能抵挡天谴，不是光供奉一下就可以的，要实修实证
信教之后，诸多信徒以神灵为中心意念、因果练成一片，好比抱团取暖，有天谴一起抗，相对个人承受就轻了。所以有人说信了佛法之后改变了命运，当然这个是双向的，同样你入了这个教，别的信众的因果也会转嫁一些到你身上，这就看个人权衡了

riapkts · 发表于 2015-3-7 11:06:10

骷髅王发表于 2015-3-6 19:41/ w8 f" B' E: I/ F2 l& \6 L
供老子不行，因为老子不是干卜卦这一行的，同理供一般的佛菩萨、天神之类也不行. W; [7 u9 p0 n: p! c
得供干卜卦的，比如伏羲、 ...

我是信道教的，我供哪位？我也不是专门算卦的，只是灵验而已。

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