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所谓分别,就是分别名言相。有了名言。了别,可以说前五识取境,一刹那。
对境的了别。但是无分别。也就是看见,但不知道是什么。
再下来,第六识分别,就是分别这是什么了 。所谓分别,就是分别名言相。有了名言。
思量,是第七识的主要特征
恒审思量
也就是一直执着第八识为我。
想和思量的差别,一个是取相。一个是取着 。第四问:一切种智。是佛智。就是一切种缘起的实相皆如实知。
包括一切法的无差别的总相智,和一切缘起差别智。真打,就是打肉身,身识感觉痛。那么。第六识分别,打我。
幻觉,就是感觉有人打你,其实没。那么,神经错乱者常有幻觉 。
幻有,指的是假合的身心,而无我。
那么,假合的身心,也能感受打痛。
观察这个打,这个痛,打人的人,挨打的人都是缘起假合的 。
那么,都是假的。 从观察缘起上,是 如幻有。
假如成佛了。就没有肉身打了吗 ?并不是完全没有。成佛,未入涅槃,也有肉身可打。入提婆达多害佛,出佛身血。入涅槃后,没有肉身了。当然,不能打了。一切智,是见到真理的智慧。道种智,是分别缘起的智慧
。一切种智,是佛智。二种智成满。一切智,声闻亦得。道种智,菩萨所修。佛智圆满二智。道种智是成佛之因。故名道种。
三智一心中得。大智度论有说。
差别智,就是道种智,即分别一起缘起差别相的智慧。无分别智,总相智,初地就有。道种智,也应该见道后,才算。
那么到五地极难胜地,才并观二谛。也就是两智可以并起。
到佛地圆满。 总相智,就是见到一切法的共相。
譬如小乘圣者所见的四谛,缘觉所见十二缘起。大乘所见无分别法界。 都属于见到法的共相。即无我空的性质。别相智,就是见到诸法差别相。
别相智,就是见到诸法差别相。
不是
是见到共相。
种子是属于差别相。 那么登地菩萨可以见到阿赖耶识,也就可以见到种子相。见到一切种子,包括一切众生心,只有佛可以。种子相是缘起的差别相。不是共相。共相仅指苦,空,无常,无我等。
种子即因相。 因相,果相,缘相,等都是别相。
见到猫,鸟是二刹那。那么前一刹那心已成过去 。已灭。种子已熏在八识中。 在缘起性空的角度来观察,三心不可得
一刹那相。就是那一刹那
你新看的鸟,是新变的。而如果你回忆,那么就是原来的影响种 有人计算,是1/260秒
一刹那 。
刹那生灭,是非常迅速微细的。
但是如果真论起来,刹那相不可得。
也就是找不到最小的时间单位。 但是说到刹那,已经够我们用。 假如我天天想钱。怎么不来呀
这里面涉及唯识的识变说
也就是说,如果是第八识变现的,就有实用
如果只是第六识。如果没有禅定,则不能成真
如果有定自在,随心转变物质,则可以实用。 如瑜伽论说,圣者转变的黄金,真的是黄金,可用。
外道变的,就不稳定。不实用。。所以,出现财富,仅凭自己散乱的第六识,是不够的。
但是,如果你愿意求财。则有求财的方法 。 想,識,意,心,法,它們的分別和作用?
先说心意识。这主要指第八识为心,集起义。
第七识是意。思量义。第六识是识,分别义。 然后说想,想是心的作用,也就是心所法。取相为用。
法是第六识的对境。即法尘名相。当然,识也包含前五识。那么前五识主要是了别。
第三问:见鬼。用唯识解释。
看是真鬼还是幻觉。
真鬼,就是第八识变。前五识可见,第六识分别。
幻觉,就是纯第六识的相分了。前五识不能见。 那么真鬼,在前五识,或说眼识见到,然后第六识分别。
对。所谓真鬼。也就是有这个缘起的众生。 没有,那纯属幻觉。所以,唯识,中观,都不拨无缘起相。只不过,和人不长来往罢了
有鬼道众生,寿命很长。
这是佛说的如实语 。
---智禅老师6月26日答疑
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