找回密码
 加入灵隐岛
查看: 655|回复: 1

智禅老师:什么是“佛说的如实语”?

[复制链接]
发表于 2015-3-2 12:21:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
所谓分别,就是分别名言相。有了名言。了别,可以说前五识取境,一刹那。
对境的了别。但是无分别。也就是看见,但不知道是什么。
再下来,第六识分别,就是分别这是什么了 。所谓分别,就是分别名言相。有了名言。
思量,是第七识的主要特征
恒审思量
也就是一直执着第八识为我。
想和思量的差别,一个是取相。一个是取着 。第四问:一切种智。是佛智。就是一切种缘起的实相皆如实知。
包括一切法的无差别的总相智,和一切缘起差别智。真打,就是打肉身,身识感觉痛。那么。第六识分别,打我。
幻觉,就是感觉有人打你,其实没。那么,神经错乱者常有幻觉 。
幻有,指的是假合的身心,而无我。
那么,假合的身心,也能感受打痛。
观察这个打,这个痛,打人的人,挨打的人都是缘起假合的 。
那么,都是假的。 从观察缘起上,是 如幻有。
假如成佛了。就没有肉身打了吗 ?并不是完全没有。成佛,未入涅槃,也有肉身可打。入提婆达多害佛,出佛身血。入涅槃后,没有肉身了。当然,不能打了。一切智,是见到真理的智慧。道种智,是分别缘起的智慧
。一切种智,是佛智。二种智成满。一切智,声闻亦得。道种智,菩萨所修。佛智圆满二智。道种智是成佛之因。故名道种。
三智一心中得。大智度论有说。
差别智,就是道种智,即分别一起缘起差别相的智慧。无分别智,总相智,初地就有。道种智,也应该见道后,才算。
那么到五地极难胜地,才并观二谛。也就是两智可以并起。
到佛地圆满。 总相智,就是见到一切法的共相。
譬如小乘圣者所见的四谛,缘觉所见十二缘起。大乘所见无分别法界。 都属于见到法的共相。即无我空的性质。别相智,就是见到诸法差别相。
别相智,就是见到诸法差别相。
不是
是见到共相。
种子是属于差别相。 那么登地菩萨可以见到阿赖耶识,也就可以见到种子相。见到一切种子,包括一切众生心,只有佛可以。种子相是缘起的差别相。不是共相。共相仅指苦,空,无常,无我等。
种子即因相。 因相,果相,缘相,等都是别相。
见到猫,鸟是二刹那。那么前一刹那心已成过去 。已灭。种子已熏在八识中。 在缘起性空的角度来观察,三心不可得
一刹那相。就是那一刹那
你新看的鸟,是新变的。而如果你回忆,那么就是原来的影响种 有人计算,是1/260秒
一刹那 。
刹那生灭,是非常迅速微细的。
但是如果真论起来,刹那相不可得。
也就是找不到最小的时间单位。 但是说到刹那,已经够我们用。 假如我天天想钱。怎么不来呀
这里面涉及唯识的识变说
也就是说,如果是第八识变现的,就有实用
如果只是第六识。如果没有禅定,则不能成真
如果有定自在,随心转变物质,则可以实用。 如瑜伽论说,圣者转变的黄金,真的是黄金,可用。
外道变的,就不稳定。不实用。。所以,出现财富,仅凭自己散乱的第六识,是不够的。
但是,如果你愿意求财。则有求财的方法 。 想,識,意,心,法,它們的分別和作用?
先说心意识。这主要指第八识为心,集起义。
第七识是意。思量义。第六识是识,分别义。 然后说想,想是心的作用,也就是心所法。取相为用。
法是第六识的对境。即法尘名相。当然,识也包含前五识。那么前五识主要是了别。
第三问:见鬼。用唯识解释。
看是真鬼还是幻觉。
真鬼,就是第八识变。前五识可见,第六识分别。
幻觉,就是纯第六识的相分了。前五识不能见。 那么真鬼,在前五识,或说眼识见到,然后第六识分别。
对。所谓真鬼。也就是有这个缘起的众生。 没有,那纯属幻觉。所以,唯识,中观,都不拨无缘起相。只不过,和人不长来往罢了
有鬼道众生,寿命很长。
这是佛说的如实语 。
---智禅老师6月26日答疑
 楼主| 发表于 2015-3-2 12:32:13 | 显示全部楼层
  嘎玛仁波切讲授 今天主要是讲业力的果报,因为明白烦恼造成的十不善业,会有什么后果,才知道需不需要清净业力,需不需要解脱。除此之外,也可以提醒大家,以后对因果要像莲花生大士所说:「即使见解如天高,但对因果的谨慎取舍,还是需要如面粉一样细腻地看待。」 解脱有好几种。从三恶趣解脱,得到人与天人的福报,或得到声闻独觉果位脱离轮回,以及往生西方极乐世界等,都是短暂的解脱;永久解脱的果位,只有成佛。而想要解脱,必须先了解如何舍取因果。因为如果只知道有个美好的、没有忧愁的、不再轮回的目标,却不知道如何达到目的,那么谈解脱的意义就不大。而知道如何舍取因果,可以让我们逐渐净除烦恼,得到解脱。
        投胎到六道轮回——地狱、饿鬼、旁生、人、阿俢罗、天人的原因或种子,就是善与恶。善的部份,是我们该去造作取得的,而恶业的部分,则是要舍除的。但一开始学习的重点,是明白该舍弃什么样的恶业,进一步才容易明白该做什么善业。需舍除的恶业可归纳为十种,也就是佛教所说的「十不善」,包括身体所造的身恶业三种:杀生、偷盗和邪淫。语言所造作的语恶业四种:妄语、离间语、恶口和绮语。由意所造作的意恶业三种:贪心、瞋心和邪见。
         在论部里,对所有因果罪业的形成,有很清楚的解释。论部提到构成完整的杀业,是具备四支分罪业,以杀生来说,第一,认定将杀害的对象。第二,心中生起杀死对方的意念。第三,杀死对方的工具和方法。第四,真正断绝了对方的性命。具足这四项便构成了完整的杀业;如果只具备其中一至三项,虽然没有构成完全的杀业,但在心性中,也已经被杀业所污染,一样有罪。其他的恶业也是如此。
         杀生,是佛教徒的第一大罪业。皈依佛门之后,不能伤害别的生命是最基础、最根本的戒律。人们杀生的原因很多,贪念、憎恨、傲慢、无明等都有可能。很多宗教徒为了信仰而发动所谓的圣战,或是杀牛宰羊、杀猪宰鸡来祭神、祭天地,古时候甚至还有杀人祭天的情形,这表面上是为了信仰而奉献,但其实是因信仰而牺牲其他生命。这些都是因为无明而杀生,但在自己的认知上却认为是在修行,这类杀生的情形非常多。当别人杀生时,自己在一旁随喜,都有同样的罪业,何况是唆使别人去造业。而且,凡是参与杀生的人,都会得到杀生同等的罪业,而不是一个杀生的罪业,由大家来平均分担承受。而杀生的罪业果报,是短命、折寿,以及罹患疾病等痛苦。
         偷盗,或说不予取,就是将不属于自己的财物,占为己有。靠暴力取得财富,是最严重的偷盗。例如,有权力的人,透过发动战争恐吓别的国家或民族,把对方的财富占为己有。就像东欧或阿拉伯地区的战争,很多是因为争夺石油而引起,类似这些都是拥有强权的人,用暴力去取得他人的财富。当然,其他地区也有很多这种用暴力抢劫别人财富的人。另外一种比较严重的偷盗,就是靠虚伪奸诈的方式,取得别人的财物。比如,很多人逃漏税或贪污,用一些明目张胆的取巧方式,把别人的财富据为己有。这些都是偷盗,即使是偷一些小东西,都是佛教所讲的不予取。 邪淫,出家人禁行不净行,在家居士则是一夫一妻制,这是佛教的规定。
妄语,是指对人说不真实的谎话。大妄语指带有邪见的谎言,例如,否定善有善报,恶有恶果,否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱,甚至否定佛陀的功德,没有一种比这更大的妄语,所以称为大妄语。另一种比较严重的是看不到鬼、天人,却骗别人自己看得见,没有神通,却对别人自夸有神通;修行没有成就,却宣称有成就。而且这样说的唯一目的,就是为了招摇撞骗,如果是出家人,就马上破戒了,这是比较严重的谎言。一般而言,这种情形比较容易发生在宗教信徒之间,因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人,机会是不多的。 挑拨离间,大到挑拨社区与社区之间,或是种族与种族之间的关系,小到在朋友与朋友之间挑拨是非,让地方上或人与人之间不得安宁。包括公开而说的离间语,和暗中而说的离间语,都是两舌。 恶口伤人,倒不一定只是粗口骂人。例如,虽然某件事情是事实,但你直言不讳,而且直言并不是出于善意,而是出于一种伤害别人的想法,这也是一种恶口。像有些人有精神疾病或身体残缺,如果你直接挑明这点来说,让别人的心灵受到伤害,也算是恶口。很多人以为不骂人就不叫恶口,事实上,有时候虽然我讲的是忠言,但如果直接伤害到别人时,所谓言语不带刀,却会让人心碎,也是一种罪业。
     绮语是什么?一般来讲,谈话内容没有牵涉到严重的欺骗,但是讲一些无聊的事,或是闲聊一些是非,就是绮语,这类绮语常常发生,这会在我们修行时造成障碍。
     贪心,就是对于不属于自己的任何人事物,包括财物、非财物、物质、非物质性的种种东西,虽然还没有付诸行动,只要在意念上产生占为己有的心,就算是有了贪心。 瞋心,对他人的所作所为和拥有的一切,心中不满,想伤害他人,让对方受到痛苦,这些对他人生起损恼心,都是瞋心。 邪见大致可分为无因果论、断见及常见。持邪见的人,不但自己迷乱了本性,还影响他人无法学习到正法,阻断他人的慧命,障碍他人进入佛道。所以,十不善中,邪见罪业极为严重。
     如果造作以上十不善业,就会种下恶因;有了恶因,一定会成熟恶果。同样的,造作善业,也会有善果,这是自然存在的因果规律。但是果报成熟的时间就不一定了,大约可分为三类,第一类是现世报,这一生造业,果报亦现前在今生;第二类是来世受报;第三类则是第二世以后才受报。而且,对大多数的生命来说,善恶果报通常是交错现前的,这也是人生中有苦有乐的主要因素之一,或有些行恶多端的人,今生却显现享受多种福报,但积极行善的大好人,却在今生遭遇困苦的原因。但可以确定的是,恶人今生的恶业,除非有诚心且用对方法的忏悔,否则将会在下半辈子或下一世之后承受恶果。善果,当然也一定会成熟的。
     业果分为四种:异熟果、等流果、増上果、士用果。以下先说明恶业的果报。 什么是异熟果呢?所谓「异熟」,是指「异世而熟」或「异时而熟」;今生造业,果报会在下一世或隔世成熟,这就称为异熟果。我们可能会因为憎恨、贪念或无明,做了十种不善业。如果是因憎恨而做,可能会投胎到地狱去;因为贪念去做,可能投胎到饿鬼道;因为无明而造作,就会投胎到旁生道。异熟果会让造恶业者,直接付出最严重的代价。一般所说的业力成熟,主要是指这部分。 等流果,就是相等或类似的果报一直延续,像是没有间断的河流一样。假设因为造罪业在地狱受苦,之后得到解脱投胎做人,但是在人世间还会有如同在地狱的感受。就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候,感觉比在地狱还难受。而人世间也有人像饿鬼道一样,要不断面临饥饿痛苦。还有,很多时候面临抉择时,很难决定事情的对错,就在那个关卡里迷茫,变得比动物还愚蠢。以上这些就叫做等流果。
等流果又分为「所作等流果」和「感受等流果」。所作等流果,是指前生的业力习气,带到今生而承受的果报,也就是前世造的业,虽然已受到异熟果而付出很多代价,但是投胎到人世间或旁生道时,还是喜欢做这些事。比如,如果前世喜欢杀生,业力让造恶者投胎到地狱,在承受了异熟果报之后,来到人世间时,业力算是清净得差不多了,但还是有喜欢杀生的习气。我们可以看到,很多婴儿还在地上爬的时候,看到昆虫、蚂蚁、蚊子等,就想把牠杀死。这不用大人教导,他在刚会爬的时候,就会做这些动作了。相反的,有些小朋友看到小生物,会很高兴的呵护,放在手上舍不得放掉。这两者的差别,就是所作等流果造成的。 再来是偷盗的所作等流果。我们可以看到很多小朋友,虽然祖上三代都非常老实,是安份守己的人,但是小朋友就是喜欢偷东西。我们家乡就有一个这样的小朋友,从开始会走路时,就喜欢拿别人的东西,他的家人说:「没关系,我们家没有偷东西的业力或基因,等他慢慢长大后,就会改了。」这个小孩一开始是偷小钱,可是随着慢慢长大,会偷家里的东西去变卖,甚至开始偷邻居的东西,最后偷邻居的牛去卖,每次都被他的父母打得半死。他嘴巴甜,被处罚挨揍时会说:「我给你们造成这么多困扰,希望你们原谅,从此以后,我再也不会做这种事情,因为这样不只我丢脸,还让我的家人、家族都丢脸。」大人听到一个七、八岁的小孩会讲这种话,于是就放了他。但他还是继续偷,到最后开始去抢劫。
     家人从刚开始认为完全没有这种遗传,到后来也不得不承认,还是把他关在监狱里比较好。可是因为十几岁的小孩不能关在监狱,只能关在感化院里,所以很快又被放出来了,而一出来,又开始偷东西了。后来是家人请求警察将他关在派出所里,不要让他出来。家人即使把他打到连手都断了,还是没办法阻止,他带着伤还是继续偷东西。这是一个例子。 另外一个也是从小就常常偷窃,到后来,大家都说他对「偷」有神通,只要他进去某栋房子里,不到几分钟,值钱的东西放在哪里,甚至钥匙藏在哪里,他好像都可以感应到。后来,有个亲戚劝他别再偷东西,他回答说:「我晚上睡不着,就想去偷东西。」亲戚就说:「那给你一把大钥匙,你每天晚上醒来,就找一找锁头,然后把锁打开一下,看这样对你有没有一点帮助。」但这个人还是从年轻偷到中年,被捉了好多次。 类似这些称为「所作等流果」,也就是前世做了什么,今生就会受业力的牵引,去做类似的事情,完全没有自主的能力。即使是帮他们修法,甚至让他们待在寺庙或佛学院,也没有半点用处,因为送到佛学院里,就改偷香油钱。其中一个还很聪明,因为放香油钱的箱子是方形且高高的,上面只有一个小细缝,于是他就把口香糖黏在铁丝上,伸进箱子里偷钱,当他被管家捉住的时候,正把箱子里的钱黏着往上拉,在这方面的聪明可说超乎常人。
     感受等流果,是指前世造作过什么业力,今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多,今生就特别多疾病;前世偷窃过多,今生很多财富都会被别人抢走、骗走,类似这些都是感受等流果。除此之外,随着浊世的来临,很多疾病莫名奇妙产生,不知道到底是什么原因引起的。其实,一方面要知道,很多疾病是现代文明造成的,包括环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等。而本来可以让人们过得更舒适的科技,也会造成伤害,就像生活周边的现代机器,都带有一些幅射性的伤害。还有,过去很少人罹患癌症,可是现在却越来越多,这表示人们在制造现代文明的过程中,自食恶果。另一方面要认清楚的,今生多病痛,是因为前世伤害太多其他生命,如果今世再不知道尊重其他生命,那么这种生病短命的果报还会延续下去。

   有很多众生因为前世杀生过多,而投生到地狱、旁生或饿鬼道,已经受够各种痛苦,后来虽然投胎到人世间,但却在母胎中就死亡,或是一生下来就死去。虽然这跟家人有一点共业关系,因为共业而让父母受苦,但是对胎儿本身来讲,是因为前世杀生过多的缘故,所以没办法在这世上活下来。这种情形会重覆很多世,投胎死亡后,再投胎又死亡,而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。或像有些人虽然顺利出生,但是一生下来,就满身疾病,一辈子都在看医生、打针、动手术,不停地做这些事。从生下来直到死亡为止,一直要感受身体疾病或别人的伤害,这些就是杀生的感受等流果。 很多时候我们会想,自己到底是造了什么业,为什么一切的痛苦都要降临在自己身上。很多人会不甘愿,认为为什么偏偏都是自己生病,别人不生病?为什么自己家里常常出事,别人都没事?事实上不必埋怨,也不用寻找太多原因,原因只有一种,就是自己前世杀生或伤害别人的业果。还有,很多时候我们做事无法成功,便会怨天尤人,但如果做事一直不顺遂,就要想到这是前世因果业力所导致的结果。
     所以,千万不要轻忽自己的业力,因为过去世所做的恶业,自己知道的有多少?不知道的又有多少?重点是,因为我们有无明,所以无法知道还有多少业果没成熟,也根本不知道什么时候疾病或伤害会突然到来,也因此,对过去生世中所造的恶业,都要经常用心且真诚的忏悔,才能从短暂生命中的痛苦或突然的天灾人祸中得到解脱。 起码为了身体健康,忏悔是绝对有帮助的。如果能依靠修行而从病痛中康复,也是一种短暂的解脱。但很多人念百字明忏悔一段时间后,会因为看不见恶业是否减少,就开始慢慢麻木,不再积极忏悔了。但事实上,在忏悔的当下,很多业力就已经被净化了,这是一种不知不觉的净化。只要能够持续,恶业终究可以完全清净,是可以消除病痛或灾难的,所以忏悔要持续下去。除此之外,更要懂得珍惜生命,而且不只是珍惜人类的生命,还要珍惜所有生命。有能力就放生,没能力就竭尽所能帮助其他生命延长寿命,这些都是从病痛或灾难解脱的好方法。 前生常偷盗,今生会很贫穷,无论他多么努力,所得到的财富只有一点点;有的人表面上看起来很富有,其实真正属于自己的很少,大多是赚给别人用,我们大部份是这种人。一般来说,勤劳的人可以得到较多财富,因为他付出了较多的努力,但有时并不一定这样,很多人辛勤一辈子,仍然非常穷困。有的情形则是因为共业,所以生长在同一环境的人,贫富相差不大。贫穷的定义,并不是缺钱就是穷,如果心穷,那么变成富豪也没有用,因为会舍不得吃、舍不得穿,怕被抢、怕被偷,这也是等流果。
     很多人来到这世间,好像不需要努力,很快就变成富豪;很多人读书好像不需太用功,很快就变成很有学问的人;但是,也有很多人努力很久也无法成功;又或许有些人的学问很不错,但想赚钱却永远赚不到。有些人仅有十万元的福报,但有些人则有一百万的福报。或是有人虽然财富会增长,但到了某个阶段,便又开始减少,之后又会往上增长,财富的总额一直上下浮动不定。这样去观察,会发现因果业力真的是不可思议,所以,当我们有福报时,要适时做布施、参加荟供、点灯供佛、打斋,可以多做些善事,也许就能够突破这种状况,可以从贫穷中得到解脱。 其实,痛苦的开始,是在拥有之后。人们在没有一百万时,会因为想拥有一百万而付出很多努力,但拥有之后却想要更多,烦恼一直增长,心灵无法满足的煎熬就像饿鬼道的众生。所以,财富够用就好,如果有多余的能力就要去帮助其他生命,或是上供诸佛菩萨、下施六道众生。多做慈善事业,会让我们的心灵愈来愈富有,可以从这种业力牵绊中得到解脱。 邪淫的等流果,是夫妻关系不好,彼此相互怀疑或伴侣对自己不忠等,这种因果业力在现世成熟的也很多。要知道,在家庭或父子、夫妻关系中,我们都像是住在旅馆的旅客一样,相处时间很短暂,所以应该要彼此珍惜,任何事都要站在对方的立场着想,这样就可以变得很和乐。如果没有这样做,就会让前世邪淫的业力一直成熟,造成家庭纷争不断
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入灵隐岛

本版积分规则

手机版|小黑屋|灵异志

GMT+8, 2024-11-15 14:04

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表