做了不好的梦该怎么办——大德开示快念缘起咒

我是夏雯静

丹真绒布仁波切开示：
如果梦境不好，醒后可以马上念诵金刚萨垛心咒。另外，不管吉祥梦还是不好的梦，醒后或者早上念诵缘起咒3遍，这样做就功德殊胜，效果非常好。



索达吉堪布开示

梦到自己的亲友，不一定就是亡人托梦【当然也有例外，是自己的亲人托梦，不过这种现象特别罕见。】。这个人已死好多年了，之所以会在梦中出现，上师如意宝说，一般是夺命鬼所变的，因为对其他形象你不一定执著，但以亲友的形象，你跟他之间有感情，天天梦到就会有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高兴。但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也无机可乘。所以，我们平时做噩梦时，应当念一些缘起咒【缘起咒：“嗡，耶达玛，黑德抓巴瓦，黑顿得，堪达塔噶多，哈亚挖得，得堪杂哟，尼若达，诶望巴德，玛哈夏玛呢耶索哈”】，以空性来摄持。假如不奏效，晚上还梦到那种景象，则可请僧众念经，或者自己念《金刚经》、观音心咒，这样以后，分别念中的鬼神会自然消失。

（博主个人认为，当你右眼皮跳时，也应该赶紧念缘起咒）



大家注意了，两位大德提到了缘起咒，可见这个咒非同一般。我们很多法本上有这个咒，比如放生的法本，还有大圆满前行仪轨的法本。那么，这个咒到底有什么功德呢？？本博主经过查找资料，归纳了以下内容，以利益有缘。


缘起咒功德（全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒功德》中宣说）：



缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。



持诵一遍缘起咒能清净一切罪业，平息、遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。



若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。



如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。



总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。这是全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒功德》中宣说的。



缘起偈（咒）:又叫法身偈，不译句意，直读音即称缘起咒。

这首偈的巴利文：

Ye Dhammā Hetuppabhavā， Tesam Hetum Tathāgato　āha。 Tesam Ca Yonirodho，Evamvadi Mahāsamano。



这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛法中的重要地位。

意思是: 诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。

亦有译作: 诸法从因起，如来说其因，大沙门如实，亦说彼还灭。

亦有译作: 若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。

亦有译作: 诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

等等译文．



藏地念（第五世伍巴活佛.土登降称仁波切逐字教授）：

嗡耶打儿玛,黑都扎儿巴哇,黑敦得  吭 打他 嘎打 哈亚 哇儿 得

得 吭 扎儿 哟 尼 罗打    黑瓦巴爹玛哈沙儿玛拿耶梭哈



我们昌列寺的法本上的缘起咒念法：

嗡 耶达尔嘛, 嘿度扎巴尔瓦，嘿敦迭,堪达塔嘎多,哈雅瓦德,

迭肯扎犹，尼若达,埃旺巴迪,嘛哈夏嘛纳耶,梭哈



缘起咒是起连接因缘作用的。这个缘起咒很重要，不管跟佛、佛法连接因缘也好，跟任何一个善因缘的连接，都是依靠缘起咒。释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容中，也可包括在名言的缘起和胜义的缘起当中。因此缘起性空是佛陀教言中最主要的窍诀，是无死的甘露，是能摧毁黑暗的一盏明灯，是断除分别念和邪宗的锐利宝剑，是医治烦恼痛苦的妙药。



缘起偈（咒）非常有名，当年，释迦佛座下的第一双弟子——舍利弗、目建连——由闻此偈而证初果。现在我们每天念诵，也希望能得到此智慧的熏染。



在北传和南传佛教的文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，皈依佛陀，成为佛陀的上首二大弟子——“如来双胜”的记载。如南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)对此事的记述大致如下：

当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下并且是会众之首。他们二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱或涅盘，就应立即告诉另一个人。

一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者，被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引，趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂，这个偈颂就是后来佛教经典经常引用的“缘起偈”，又叫“法身偈”(流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同，以下是对照梵文和巴利文之后的重译)：

　 　 “诸法从因起，如来说其因；
　 　  大沙门如实，亦说彼还灭。”

舍利弗听了这一偈颂后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说：“如果这就是(佛陀所说的)法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的一切苦的寂灭!”

舍利弗回去将此偈颂转告了目犍连，目犍连也同样当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远地向着竹林精舍走来时，佛陀预先告诉众比丘说：“这两个正在到来的人将成为我最殊胜的弟子。”

这则故事，在诸多有关佛陀和弟子的传记中，具有十分特殊的意义。因为从这里体现出佛陀时代，人们在知见抉择上的严肃不苟。这种抉择是一种自我认知的过程，而决非仅靠某种权威或对权威的仰信。在知见上抉择的过程，本身也是觉悟的过程，而觉悟不仅是知性上的，同时也是实践意义上的解脱。

佛陀教义的核心即缘起，见缘起即见如来，见缘起即见解脱。“诸法从因起”，这里的法指的是生死等烦恼法，这些之所以会发生，就是因为有导致它们产生的原因。“如来说其因”，原因有两个方面：一是烦恼或扰乱的心态，如无明、贪著和嗔恨等；一是由烦恼或在扰乱的心态下引发的有害行为。“大沙门如实，亦说彼还灭”，大沙门指佛陀，我们现在所经验的种种无法令人满意的问题，是由无始以来的烦恼和有害的行为所导致的。因为我们现在仍然产生新的烦恼和造作新的业行，所以今后还要继续经验由此而生的种种苦恼。但这并不是说我们不能改变这种命运，相反，佛陀如实地告诉我们：当导致苦恼的因息灭时，这种因所导致的苦恼也将随之息灭，就如同当我们停止向灯盏里注油的时候，这盏灯必将熄灭一样。



因此虽然我们从无始以来经历烦恼业力的生死轮回，但我们却完全有可能依靠自己的力量改变自身的命运，那就是对治生死苦恼的因——心的扰乱状态和由之而来的有害的行为。这样，由此缘起偈所揭示的佛陀教法的心要就为我们指出了一条可把握在自己手中的解脱之道。缘起偈总摄佛说四谛法。其初二句“诸法从因起，如来说其因”摄四谛的初二谛：法=苦谛、因=集谛。后二句“大沙门如实，亦说彼还灭”摄四谛后二谛：还灭=灭谛、如实说彼还灭=道谛。因此总摄无我、十二因缘和中道等教法。


此偈实际还开示了四圣谛（至少在南传佛教里是有这样解释的）：

“诸法因缘生”——苦圣谛；

“如来说其因”——苦集圣谛；

“ 彼法因缘灭”——苦灭圣谛；

“（此寂灭的因）是大沙门说”——苦灭道圣谛。

我是夏雯静

按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功德大为不同，但要观想，若非具德上师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。

一、金刚持念法

    上等的念咒法是“金刚念诵”，有两个重点，一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。


　　“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！（转摘自“流水今日明月前身”）

视频名字：六字大明咒(男声庄严优美) http://www.fodizi.com/fofa/list/7445.htm

二、强身祛病的救命心咒——药师佛心咒

若善男信女身患病痛，或从医者为增长治病能力，可持诵药师佛心咒。随所乐求，一切皆遂。所有病苦，悉皆消灭。


此咒之无量善妙功用，不可言说。修学者可根据自身的时间，制定念诵的目标数量，每日定时定量念诵。



药师佛心咒： 迭牙他  嗡  别卡哲  别卡哲玛哈别卡哲 纳扎萨木恩嘎德索哈



修持药师佛心咒的功德：

南无药师琉璃光如来，应正等觉，明行圆满，光明广大。功德巍巍，身善安住。焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓。随所乐求，一切皆遂。所有病苦，悉皆消灭。无量菩萨，行无量善巧方便。无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。是故志心，皈命顶礼。



以药师佛表相而言，乃是为救济一切众生的病苦，实相则是为医治一切众生的病源----根本无明的痼疾，度化众生能够脱离生死的轮回，所以被尊为大医王佛或医王善道。

此佛誓愿不可思议，除本人持念可获大功德外，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。



三、六字大明咒（嗡嘛呢叭咪吽 舍）

若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠盘荼与罗睺之损害。


若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。


若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。



若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。

持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。

持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。

再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。

再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。

再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。

再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。

再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。

再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。

如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。

再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。

如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。

再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。

再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。

再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。

如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。

圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。（转摘自希热多吉）



四、莲花生大士心咒

莲师心咒共有十二个咒字：嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽（藏传密宗弟子每天最低限度要念108遍，念满108万遍才有资格向上师申请修正行法门）



莲花生大士开示说：“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字”。嗡啊吽：象征一切诸佛的身、口、意。嗡：象征诸佛的身。啊：象征诸佛的语。吽：象征诸佛的意。班杂咕噜贝玛悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的。金刚部：东方　金刚萨埵等。宝生部：南方　宝生佛。莲花部：西方　阿弥陀佛。事业部：北方　不空成就佛。如来部：中央　毗卢遮那佛。班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒。噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒。贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒。悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒。吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒。



嗡：象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒。啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒。吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒。班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒。大嘿嚕嘎： 1.身：忿怒文殊(大威德金刚) 2.口：马头明王 3.意：央达嘿噜嘎(真实意嘿噜嘎) 4.功德：甘露漩嘿噜嘎 5.事业：普巴金刚 6.召遣非人(玛莫嘿噜嘎)。7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊)。咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒。贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒。悉地：象征财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒。吽：象征护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中。



三界轮回中一切的众生，没有一个众生不受三毒（贪瞋痴）的束缚。因为有烦恼的缘故，所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法，来去除这种种的痛苦。也有各种的宗教，努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦，但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛苦，没有办法将痛苦的根源拔除。所以佛陀诞生在娑婆世界后，了悟到众生有八万四千种的烦恼，为了把这八万四千种的烦恼断除，所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的，所以后续佛陀的随行弟子，如莲花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，针对断除烦恼的方法，也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓，就是莲师所宣说的莲师心咒，包含着八万四千法门、显密所有经论。


持诵莲师心咒如何清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时：嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒。嗡：清净贪之毒。啊：清净瞋之毒。吽：清净痴之毒。班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒。班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨；。咕噜：能清净众生的傲慢。贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净。悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。



我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧：嗡：能获得法身智慧。啊：能获得报身智慧。吽：能获得化身智慧。班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。。咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。。贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，轮涅所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。。悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说适合的法，这样的智慧称为成所作智。吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。

当我们念到嗡啊吽三字时，能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害。嗡：降服天界所造成之障碍、伤害。啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害。吽：对治、降服人为的障碍及伤害。班杂：能对治食香(天龙八部中之“干闼婆”。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到“班杂”这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗剎国，因为当时罗剎为了食用众生的血肉，伤害了很多众生。所以莲师前往罗剎国降服罗剎，并在罗剎国宣说佛法，使罗剎国转变成净土。贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疾病、水灾，就像这次南亚发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到“贝玛”两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害。吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为“曜毒”会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。



另外，持诵嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。班杂：能够获得所有“息”业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。咕噜：成就所有“增”业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业。贝玛：能够成就“怀”业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力。悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。吽：能够获得愤怒的事业，也就是“诛”业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。



另外莲师心咒的功德还有是：嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的诽谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因诽谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意诽谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。班杂：能够避免属于“智慧本尊”眷属之法力伤害，“智慧的本尊”本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。



嗡啊吽　能获得诸佛菩萨身、口、意加持。嗡：能获得诸佛菩萨身的加持。啊：能获得诸佛菩萨语的加持。吽：能获得诸佛菩萨意的加持。班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。。咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行。对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为剎土生空行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的瑜伽母，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富受用、褔报增长。吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。



嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。班杂：令我们往生东方妙喜剎土。咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土。贝玛：令我们往生西方大乐净土。悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土。吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土。以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。



嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。嗡：可以让我们获得身的持明果。啊：可以让我们获得语的持明果。吽：可以让我们获得意的持明果。班杂：可以让我们获得入地的持明果。咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有疼痛、疾病。贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。吽：能获得任运持明果。

总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。莲师形容咒语的功德，如果这功德有一个体相、形状可以看见，那么念诵一遍莲师心咒的功德，将一个世间作为容器，要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒，就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒，那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法，如礼如实地修持了，未获得以上所说的成就、果位，莲师说那就是莲师欺骗了众生，但这是不可能的，所以这无需怀疑。如实修持心咒后，不可能不获得以上成就、果位的。



但对莲师不具信心、持有邪见者，是不可以宣说，也不可以将法托付给他们，对他们要保密，因为他们不了解法义的话，会起邪见、会诽谤，而使他们造恶业。如果你自身没有能力如法的修持，可以将法悬挂于法幢，或悬挂于山顶，让风吹动，风所吹到的地方，所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印在石头上，堆放在路边，能让见到的众生都能清净业障，使他们都能够解脱。或者用金粉将心咒书写在蓝色纸上，携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮，书写在纸上后，携带在自己身上，生前不要离身，死后跟尸体一起烧掉，那么尸体会化为彩虹，或者出现彩虹，使自己可以往生极乐世界。



当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。



五、绿度母咒

密宗中的菩萨像种类繁多，其中观世音菩萨还化为二十一位度母。这些度母是由观世音菩萨变化而来的，颜色都不一样，其中最流行的是白度母和绿度母。绿度母身为绿色，供奉绿度母能够解除狮难、象难、大难、蛇难、牢狱难、贼难、非人难等八种苦难，因此俗称“救八难度母”。绿度母在藏传佛教中被认为是最早的，也是最重要的度母。绿度母是二十一度母之首，大多数绿度母都呈少女状，体貌绝美，全身犹如翡翠，绿意盎然。绿，代表着生命和希望，这是人类一种生生不息的创造力量，它将一切阴郁和绝望的色彩排斥在外。绿度母是观世音菩萨的化身，也是诸佛事业的化现，她于因地时发愿，在轮回未空之际，以女身度化一切众生。所以她非常慈悲而且加持迅速，故被称做速勇母。修持绿度母法或持诵绿度母咒，在世俗谛上能除去灾难恐惧，积集善业功德，获得平安吉祥。在胜义谛上能消除烦恼根本，究竟成佛。其功德无量无边，不可思议。

绿度母为藏密中最慈悲美丽的菩萨。《度母本源记》说：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。



绿度母为廿一尊度母之主，绿度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。修持绿度母法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，过去在印度及西藏许多大修行者专修此法门获得成就（虹化）者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。



咒语：嗡达列，都达列，都列，梭哈。嗡达列，旦，梭哈。

我是夏雯静

引言：  如果没有四种对治力的修法，我们念再多的金刚萨垛百字明和金刚萨垛心咒，也达不到效果，所以四种对治力特别重要，这是最起码的要求。

    很多人念了几十万、几百万、几千万遍的百字明，金刚萨垛心咒念的更多，但是业障始终没有消尽，这是什么原因？我们念诵、修行的过程中，发心不到位，所以没有得到利益，始终没有成就，始终没有消尽业障。所以四种对治力非常重要。四种对治力是所依对知力、厌患对知力、返回对知力和现行对知力。



金刚萨垛除障法的具体修持方法（达真堪布开示）



    我们每个人都有业障，不管是身体上还是其他的方面的所有的不顺，都是自己的业力造成的，所以我们都需要消业。其实我们学佛修行的过程也就是修正自己的过程，也是忏悔的过程。我们都需要忏悔，但是得会忏悔，才能消除业障。

    现在我们都知道自己有很多罪过，但是我们不会忏悔。通过忏悔，所有的业障都能消除，没有业障就没有烦恼了，没有烦恼就没有痛苦了，所以消业特别重要。消业的方法有很多种，金刚萨垛除障法是最殊胜、最快速、最圆满的。所以我们现在很多人都学修金刚萨垛除障法，这也是个非常殊胜的缘分。

     我们在学修金刚萨垛除障法的过程中，需要具备很多条件，才能消除所有的业障。修持金刚萨垛除障法的过程中，需要什么样的条件呢？最起码有四种对治力的修法。如果没有四种对治力的修法，我们念再多的金刚萨垛百字明和金刚萨垛心咒，也达不到效果，所以四种对治力特别重要，这是最起码的要求。

    我们修持金刚萨垛除障法，最好是有大圆满、大手印、大中观的见解，在那种见解中修持金刚萨垛除障法是最殊胜的，但是一般人是做不到的。我们开悟、证悟、证得大圆满以后，才可以做得到。中等的修持，是通过生起次第和圆满次第修金刚萨垛除障法，这也是很殊胜的。现在我们按照仪轨修金刚萨垛除障法的时候也有两个次第的修法，但是很多人还不会，还做不到。最起码的要求，是通过四种对治力来修持。

    书上也写过，上师们也这么讲的：每天念诵108遍百字明能消除所有的业障，念诵40万遍金刚萨垛心咒能消除所有的业障。但是这些都必须是如理如法的念诵。无论是念诵108遍百字明还是念40万遍金刚萨垛心咒都要如理如法，每一次修法，都最起码要有四种对治力的摄持，这样才算是念，才算是修。这样每天念、修108遍百字明就一定能消除所有的业障，念修40万遍金刚萨垛心咒一定能消除所有的业障。

     我们现在很多人也念了几十万、几百万、几千万百字明，金刚萨垛心咒念的更多，但是业障始终没有消尽，这是什么原因？我们念诵、修行的过程中，发心不到位，所以没有得到利益，始终没有成就，始终没有消尽业障。所以四种对治力非常重要。四种对治力是所依对知力、厌患对知力、返回对知力和现行对知力。

     第一步是所依对知力，观想金刚萨垛。观想要观得清楚、圆满，刚开始的时候肯定做不到的，这个有过程的，不是一下子就能做到，不着急，慢慢就能观出来。观想金刚萨垛的时候，先在自己的头顶上观莲花座，然后观想月轮，然后观想白色的[hong]字，然后观想种子字变成金刚萨垛佛，然后再观想金刚萨垛。

     观想金刚萨垛佛的时候也是一步一步的来，慢慢就能清楚。先观金刚萨垛的手、脚，然后是手里拿的法器，然后是穿戴的服饰。观想的过程中，有时候能观出来，有时候观不出来；有时候能观想出一部分，有时候整个身体能观出来；有时候手、头都观不出来，有时候法器、穿戴的服饰都观不出来。慢慢来，这得有过程，我们要追求质量，不要追求数量。

     现在很多人都说：“观不出来”。“观得不清楚”。不要紧，刚开始得时候很难，慢慢就能观出来。观想很灵，你坚持，一定能观出来的。以前有个公案：龙树菩萨有位弟子，他想修密宗里讲的生起次第，主要是观想。龙树菩萨刚开始没有让他修生起次第，先让他在头上观牛角。他就观，刚开始观不出来，慢慢观出来，心理清楚一些，但是没有太大的感受。然后逐渐感觉自己的头上真长出来了牛角，他就总想摸，但是摸不到，他感觉特别的强，真长出来似的。他去问龙树菩萨：“这怎么回事，怎么办？”龙树菩萨跟他说：“没有事，你继续观”。他继续观，最后他真的摸的到了牛角，但是别人看不见。他又问龙树菩萨，龙树菩萨让他继续观。最后，他真修出来了，自己也能摸得到，别人也看得到了。

     我们在头顶上观修金刚萨垛佛，也是一样的道理。现在我们连想都想不出来，但是你必须多看金刚萨垛佛的图片，慢慢能想得清楚，然后观，慢慢才能观出来、修出来，可以显现出金刚萨垛佛，可以直接跟金刚萨垛佛交流。现在我们为什么观得不清楚？为什么观不出来、修不出来呢？我们修行还是不到位。都一定要观。

在观想的过程中，也会出现很多的现象，但是不用担心、害怕。就像刚才说的，有时候好一些、能观出来；有时候根本观不出来，这时候不要着急。有时候观想金刚萨垛佛的过程中会显现其他的模样和形象，也会有恐怖的现象，也会有其他各种各样的现象，但是这都不用害怕、不用着急，这都是当初的一种觉受，都是好事，不是坏事，你继续观下去，一定能观出来，这是第一步。

     第二步，是厌患对知力。在上师金刚萨垛佛面前发露忏悔自己往昔所做的种种罪业。自己能记起来的都尽力去想，自己回忆不起来的那些罪业，佛菩萨都知道。有的这些罪过、业障，都要在金刚萨垛佛面前发露忏悔，不覆不藏。

     第三步，是返回对知力。从内心里发誓发愿：以后再不做这些恶业、坏事。厌患对治力和返回对治力在消业的过程中都特别重要，如果没有这两个的话，不能彻底清净业障。

     第四个步骤是现行对治力。观想咒轮，从咒轮里降下甘露冲刷自己的身心，遣除自己身心上的污垢与不清静的东西，包括病障、魔障、罪障等所有这些障碍。通过上师金刚萨垛的加持，通过诸佛菩萨的力量，把所有这些不好的东西都排除出去，身口意完全得以清净，这都是现行对治力。

     我们要忏悔业障，最起码要具足以上这四种对治力。有四种对治力才是完整的忏悔的修法，这样才能清净业障，这样才能消除所有的业障。每念修一次，都要具足这四种对治力，这样才是一个完整的忏悔的修法。刚开始的时候，观想比较难，其他的都不难。慢慢来，逐渐具足了四种对治力，才是完整的忏悔的修法，这样才能消除所有的业障。

     我们现在每天都修除障法，也念百字明。念诵百字明每天最少念21遍，如果有时间就念108遍。修除障法的时候，主要是心里观想，边念边观，观想的时候不要着急，慢慢观，你要看看自己的修行的层次。刚开始的时候，你在念诵21遍百字明的过程中，能有一两次具足四种对治力也行。然后慢慢自己修行的层次越增加，能做到具足四种对治力的次数就越多，要这样修。

     修除障法的过程中，也会有很多反应，有的人头疼，后背疼，身体难受，这都不用着急也不用担心，你继续修，继续念，慢慢就会过去。我们观修的过程中会出现这些状况，身体有病了，出现其他的事了，这不是有病。而是去病；不是着魔，而是去魔。

      很多人身上本来就有病，但是没有显现出来，我们通过修炼让它们显现出来了，所以这是去病，不是生病。很多人又开始害怕、怀疑了。你不用害怕，过几天就没有事了。有的人刚开始很着急，问我，我说没有事，让他坚持念，他坚持念了，过几天也就好了。有的人着急，上医院，打针吃药，这都不管用。因为这不是生病，而是去病，你坚持下去，过几天就好了，这是好事，不是坏事。

     有时候也会有很多状况，比如身体不舒服，心里就觉得是遇见障碍了似的，着魔了似的。实际上不是什么障碍，也不是着魔，这个障碍本来就有，通过修炼才显现出来的，这是去魔，不是着魔，都不用着急，不用担心，你就坚持学、坚持修，一切都会过去，什么事都没有，都别害怕。

     我们生病了，有什么事了，不应该着急上火，不应该担心。我们学佛的目的就是这个么，有病了，有什么事了，自己能够把握住自己的心，能够安住自己的心，一切都会过去。但是我们总是把握不住自己的心，安不住自己的心，总是害怕、着急。你越害怕越有事，越担心越有事，越着急越有事，都是自己造成的。

     自己要知道自己的因果，自己的业力，然后勇敢地面对它。是因果，但是我们可以转变；是业障，但是通过忏悔可以消除。这都有办法的，没有事！不用害怕。勇敢地去面对，会面对就是有修行的，会面对了就什么事都没有。主要是这些事，我们怎么去看，怎么去面对，这特别重要。现在很多人都不会面对，不敢面对，都想逃避，越搞越乱，所以我们现在学佛修行，就要学敢面对，会面对……

（转自五明佛学院达真堪布大圆满法网站）