实验三个月，看看意念的力量有多大？ (2011-05-11 10:23:09)

我是夏雯静

第一部分    种子生长规律

首先我们从一个自然现象谈起，那就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，逻辑反推一下，就是“种瓜得不了豆”或者“种豆得不了瓜”，这是农作物生长的普遍规律，那么，这个规律对农作物有效之外，对人是否同样有效呢？

虽然这是一个有些匪夷所思的问题，但答案却是相当令人深思的，我们也许可以从日常生活中的一些事例看出端倪：

１、看看自己是不是经常都会处在一个非常友善的环境中？如果是的话，那是因为你以前不管在任何时候，对周围的一切人都十分的友善，也就是说，你曾经种下了大量的“友善”的种子，所以，当你有需要时，就会感受到“友善”的果实；反之，如果你经常都会遇到一些傲慢或猜疑心很重的人，那就要看看自己，是不是以前经常对别人傲慢或猜疑，种下了的“傲慢”或“猜疑”的种子？

２、如果当你有困难的时候，总会有人帮你，那也许是因为你以前在别人有困难的时候，你帮助了别人，种下了“帮助”的种子。反之，如果你身边总是缺少“贵人”相助，那就要反省自己是不是经常在别人有需要的时候，出手相助？

３、自己手头紧时，想借些钱，或者自己的企业想贷些款，如果很顺利就能实现，那是因为以前别人找自己借钱时，自己相当的慷慨，反之，就是自己太吝啬。所以，如果自己借不到钱，要好好的看看过去，自己可曾经常借钱给别人。

４、先看看自己，什么东西拥有得最多，比如关爱、某方面的知识，等等，也许你会发现，那正是你曾经付出得最多的，再看看自己，什么东西拥有得最少，通常那是你最想得到，但又付出得最少的。
……
这样的例子可以举出很多，那不是普通意义的礼尚往来，而是种子成熟的结果，如果以上的这些事例在你的身上都没有发生过，我们还可以通过下面的一些事例，来主动地验证这个所谓的“种子生长规律”：

１、如果你在晚上开车时遇到对面有来车，那么无论对方是否开大灯，你都不要开大灯，不久后( 一般不超过三个月)，你会发现开大灯射你的人越来越少；如果有人想从你的前面加塞，你总是乐意让别人，那么不久后，你有急事想超过前面时，也会有车让你；

２、自己坐电梯时，如果经常按住电梯等后面的人，不久后( 一般不超过三个月)，你就会发现，经常会有人按着电梯等你；

３、经常地帮你的同事打饭、没有任何目的地请他们小吃一顿、尽可能满足同事、朋友的合理要求和愿望……等等，要不了多久( 一般不超过三个月)，这些有可能都会回到你身上来的；

４、对一切人都非常尊重，尤其是社会地位较低的那些人，比如：保安、清洁工、送餐的、收送快递的……，不久后( 一般不超过三个月)，你就能明显的感受到，你在很多场合会比以前得到更多的尊重；

５、如果你上有老下有小，再如果，从现在开始，你愿意对你的父母极其孝顺和尊重，不出三个月，你就会看到你的孩子，对你态度会有非常明显的转变；

……

当然，如果你把上述的一切，全部反过来做，同样的结果也都会回到你身上来！而且回来的时间，通常也不会超过三个月。

类似的例子还会有很多很多，它们都是种子成熟的结果，在这里，需要说明一点：这个“种子生长规律”，并不是一一对应的，比如说，你帮助过的人，可能永远也帮不上你，而帮助过你的人，可能你也永远帮不上他；推而广之，你借过钱的人，通常不会借钱给你，如此等等。但是你对他人做出的正面或者负面的行为，总是会从你意料不到的地方返回到自己身上，而且，通常是加倍的回来！

或许，当读到这里的时候，你可能想实践一下上述的方法，这当然是作者所希望的；或许，再进一步，你决定：等你实践了上述的方法，发现确实有效后，再接着将本文读下去，否则就将本文扔进垃圾桶！说实话，这更是作者所期盼的。

（实践了三个月之后……）

假设你已经经过了实践，或者，至少对这个所谓的“种子生长规律”不反感，那么我们就开始以问答的形式，对这个规律进行较为深入的探讨。

一、既然是种子，那么它是种在哪里的？

答：种子当然是种在土里或者田里，对人而言，种子就是种在自己的心中。比如，你帮助了某个人，那种子不是种在那个被帮助者的身上，而是种在了你的心中。所以，当这个种子成熟的时候，帮助自己的，常常不一定是自己曾经帮助过的那个人，而往往是另一个出乎预料的人。

二、农作物的种子，是种在土里，然后有阳光、雨露，经过一段时间，就会得到果实，那么在这个所谓的“种子生长规律”里，阳光、雨露又是什么？

答：阳光、雨露是种子变成果实的必要条件，在“种子生长规律”里，同样也需要类似的必要条件，比如，你曾经种下了大量的帮助别人的种子，当你遇到困难时，就会有人伸出援手，在这里，你所遇到的困难跟向你伸出援手的那个人，就是这个必要条件，换句话说，你曾经种下的种子，需要通过某件事或某个人，来变成果实，而那件事或那个人，就是种子生长的阳光、雨露，换言之就是种子生长的必要条件。

三、种下了好的种子，就能得到好的结果，是不是种下坏的种子，就肯定会得到坏的结果？

答：土地是不会去分别什么是好种子，什么是坏种子的，种下了樱粟，肯定不会收获玉米吧？同样，在“种子生长规律”里，也不会去分别好坏善恶的，因为这并没有统一的标准，基本原理就是——种瓜得瓜，种豆得豆。

四、农作物的种子生长成果实，需要好几个月的时间，这里的“种子生长规律”，需要的时间是多少？还有，当种下一粒麦子，能收获一大串麦穗，那种下一个帮人的种子，能收获多大的帮助？

答：这是一个比较复杂的问题，受到很多方面的影响，下面列出几条基本的；

１、取决于你当时种下种子的对象：供种子生长的土壤，越肥沃，出来的果实就越大。种种子也是一样的，以种下财富种子为例，什么样的田最肥沃？有三块田是最肥沃的。Ａ、恩田：最值得我们感恩的人，比如：父母；Ｂ、敬田：最值得我们恭敬的人，比如：传播智慧的老师；Ｃ、悲田：那些遇到穷困，急难、危难，最值得我们同情，需要帮助的人，比如：四川地震人受难的同胞。

２、取决于你当时种下种子的行动力 ：简单来说，就是心动不如行动。如果想要种下正面的种子，现在，“现在”就是最佳的时候！

３、取决于你当时种下种子的动机，比如你帮助某个人时，如果怀着极其强烈的同情和悲悯之心，这个种子就相当的强大，被人帮助的果实就会以很快的速度加倍的回来；同样，当你伤害某个人时，如果是怀着极其强烈的憎恨之心，甚至是带着希望那个人从地球上消失的心，那么，自己被人伤害的果实，同样也会以很快的速度加倍的回来；

４、取决于你当时种下种子的次数，这点比较容易理解，如果你不停地帮助别人，那你通常都会不停地感受到别人的帮助，反之，如果你不停地通过各种方式来伤害任何人，那么，你也会不停地感受到某种伤害；

５、取决于事后，你对这件事的自我评估。比如你救人一命，当时你对自己的行为十分欣慰，每当再次想起时，同样还是十分的欣慰，而且遇到类似的情况，你还非常愿意再次出手相助，这时你种下的种子，就会被你不停的放大和加强，当你落难时，就会有更快更强大的力量来帮助你；反之，亦然！
......
十三、是不是我们现在感受到的所有的快乐或痛苦，都来源于我们以前所种下的种子，而现在所做的一切，又在种下新的种子？

答：是的。我们现在所感受到一切，都来源于我们以前的付出。如果时时都到感受到快乐，那是因为我们以前时时都在给予别人快乐，反过来，也一样。所以，我们时时刻刻都要提醒自己，要尽最大的可能种下快乐的种子，而不要做相反的事。

第二部分    意识的力量

在上一章节里，我们知道了我们的任何行为，都在种下不同的种子，而这些种子，经过一定的时间成熟之后，就会令我们感受到相应的果实。这一章节里，我们将对“种子生长规律”进行较深层次的探讨，那就是，不同的思维，也是就是不同的意识，是否所能产生某种形式的能量？或者说，意识是否也能种下种子？

日本量子物理学家江本胜博士，以水为载体，作了一系列的实验，让水听音乐、读文字、看图片，和接受人的意识，并在零下5 度的冷室中以高速摄影的方式，拍摄水在接受不同信息之后，水结晶的照片。得出的结论震惊世界：当水接受正面的信息的时候，水结晶的照片非常的美丽，而当水接受负面的信息的时候，水结晶的照片非常的丑陋，江本胜博士根据实验的结果，写出了一本全球畅销的科普读物--《水知道答案》，相信这些美丽或丑陋的水结晶的照片，会让你有所感悟。而我们人体60~70%是由水构成的，不难想像，正面的或者负面的信息，会给我们带来什么？

在实验室里，用高速摄影机拍摄水结晶的照片，不是每个人都能做到的，下面提供一些大多数人都可以自己做的试验：

我以前开车的时候，特别讨厌出租车，因为他们会经常的突然刹车、变道、加塞、超车，等等，所以就经常的诅咒他们，巴不得他们倒霉，巴不得他们撞车，而一旦真的见到他们撞车时，就非常的兴高采烈，还幸灾乐祸的狂按喇叭，甚至还想伸出头去大叫：你们也有今天！也就在那段时间，我的车经常莫明其妙地被撞，而且还被撞得挺离谱，后备箱的锁都已经换了三把！我也是在那段时间，开始逐渐地意识到，拼命咒别人，可能最先倒霉的是自己！

于是，再看到那些出租车在行驶中做出不常规的动作时，就尽量的强迫自己对他们心生同情，人家起早贪黑的那么辛苦也不容易，交的租又高，还要被层层剥削，根本就挣不了几个钱，上有老下有小，要养家糊口……在真的见他们出了麻烦，就尽量真心地想，他不但好几天挣不了钱，每天的租金，要继续交不说，还得赔别人的钱；并尽量真心地希望他们遵守交通规则，安全驾驶……. 也就是从那时起到现在，我再也没被人撞过，也没有撞别人，甚至连细微的擦碰，都没有了。

这让我开始意识到，希望别人落难、倒霉，可能最先倒霉的是自己，而真诚地希望别人平安，可能，最先得到平安的，是自己！

即使不开车，我们也可以进行下面尝试：

每天从醒来后，都怀着厌恶之心，诅咒周围的一切人，不管是谁，诅他们落难、倒霉、不得好死，等等，三个月后看看自己如何；

或者，每天从醒来后，都怀着感恩之心，祝福周围的一切人，不管是谁，愿他们平安、幸福、快乐，等等，三个月后又看看自己如何；

还有更神奇的试验：每天都看财经信息，不管是股市、汇市、还是楼市车市等等，一切你没有参与的项目，注意：一定是你没有参与的！

见到涨了，心生嫉妒，他们怎么会有这样的狗屎运气！情绪越强烈越好；

见到跌了，幸灾乐祸，“你们也有今天，哈哈！”同样，情绪也是越强烈越好；

连续坚持三个月，然后看看自己的财运如何？

或者——

见到涨了，真心替他们高兴，如同自己也发了财，感情越强烈越好；

见到跌了，真心为他们感到难受，如同自己也倒了霉，同样，感情也是越强烈越好；

连续坚持三个月，再看看自己的财运如何？

那么，这所谓的“意识的力量”，和行行为又有什么关系？

其实本文想说的是：或许在一定的层面上，当意识的力量足够强大时，产生的效果并不亚于真实的行为！也就是说，本文所提到的行行为，除了真实发生的行为外，还包括“意因”。也就是，在行为上没有出轨，而仅仅是在思想上出轨，同样也是在种下不忠诚、伤害等等负面的种子！这个种子的强弱、大小、成熟的速度，取决于思想出轨时，自己感情的强烈程度：如果仅仅只是一瞬间的轻轻漂过，这个种子就非常的弱，成熟的速度就会非常的遥远漫长。如果是时间较长、情绪也较强烈.......


一个嗔恨的念头竟换来躲不掉的果报

有一天，释迦牟尼佛告诉目犍连（佛陀弟子中神通第一）说：“你的债主快到了！”

目犍连回答：“我有神通，可以超越须弥山。如果我的债主从东来，我就向西；如果他从北方来，我就向南，他怎么能找到我呢？”

佛告诉目犍连：“罪报和福报是不可躲避的！”

目犍连运用神足通，不断的飞行，却仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业，忽然看见目犍连从上边掉了下来，形状怪怪的，老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮便打，目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛，但始终坚持正信，一心向佛。佛怜悯他，教授他威神力，目犍连静下心来，恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连：“那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他争吵。你心里想：‘我多么希望这位老家伙被打得骨折！’（你现在）因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生，包括言行和心念。”目犍连了悟因果，摒除各种妄念，潜心修行并善化众生，后来得了善果。

可见为人处世一定要以善念为本，千万不要动妄念与邪念，及时清除自己思想中各种不正的念头。相信善恶有报的真理，唤醒更多人的善念良知，尊道贵德，使一切得到善解。

附录：这样想你就不会生气了
http://blog.sina.com.cn/s/blog_613bd7c50100np11.html

有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。

那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻……我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。

这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」

讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。

我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。

我是夏雯静

如何巧妙化嗔恨心为大福报 (2010-03-11 10:04:50)
嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。

《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。

和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作，空性之忍不在本贴讨论。）

那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以为圣，要以人为镜”。

什么叫“自以为圣”——什么事情都是别人的错，我是对的，是无责任的。

什么叫“以人为镜”——就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子，反思下，被嗔恨对象的错你有没有。

那么如何具体操作呢，我告诉大家一个技巧——把别人的错误普遍化，再反观自己有没有这个普遍化的错误。

下面举几个具体的例子：

1、菜市场。

大家去菜市场买菜，应该多数人经历过小贩缺斤短两的待遇，我经常见到很大年龄的人在和小贩为了几角钱吵架。小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心,心里骂人。你的第二反应：忍忍吧，我是学佛的。这样的忍，你能忍多久呢，多数人不跟小贩生气，也会拿老婆孩子或着什么其他出气吧。

我的建议是你在第一反应嗔心生起之后，插入这样的一个思维，程序如下——

小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心。——观照觉知：我在生气。

你的第二反应：是判断，把错误普遍化——缺斤短两这样行为是变相盗窃。——正念：因果判断。

你的第三反应：反观自己——我有没有过盗窃或变相盗窃呢？———忏悔：我之过错。

你用的windows是微软授权购买的吗，你用的word是买的正版吗，你下载的电影和歌曲是作者同意的吗？你付费了吗，你在单位用的电话和纸笔电脑打印机都是干公事吗？甚至你穿的衣服也许是盗用哪个品牌的设计呢？你呼吸着地球的空气喝着地球的水，你感谢过地球妈妈没，你为地球的环保做过贡献没？想到这里我们其实和小贩一样都有盗罪，那么嗔恨之火立消，这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

你的第四反应：修行消除盗窃的业障，也为小贩回向，这就是同体大悲。———生起慈悲心。

2、夫妻吵架：比如老公埋怨妻子吃素

你的第一反应：嗔心，这个人业障深重，很讨厌 ———观照觉知。

你的第二反应：是判断，把错误普遍化——老公坚持吃肉是因为慈悲心没生起和愚痴——正念。

你的第三反应：反观自己——我有完全的慈悲心和不愚痴吗？——忏悔。

既然我有完全慈悲不愚痴，那么老公责备我不吃肉，我为什么还生气呢？还在心里责备呢？当别人对我不公正时我真能做到不嗔恨而同体大悲吗？我真的完全懂得因果报应的道理吗，其实还只是一知半解呢？这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

你的第四反应：修行使自己更具慈悲心和智慧，也为老公回向，这就是同体大悲。———慈悲。

3、如果你只求福报，有一个历史故事，说明如何以化解嗔恨心来求福报。

中国历史上最有福报的大臣是唐朝的郭子仪，辅助四代国君的元老，屹立不倒，不能不说他已得处事谋福三昧。当时是战乱纷飞，郭子仪的对手就把郭子仪的祖坟给挖了，郭子仪听后大哭，但是他并没有报复他的对手，也没有生嗔恨之心，他说了这么一番话：天下因为战乱死亡之人太多了啊，因为仇恨家里祖坟被刨的也不计其数吧，我也是领军打仗的将军，我的手下有多少士兵刨挖了别人家的祖坟呢？现在轮到我了，也算我郭子仪不孝父母罪孽深重啊。

我们看郭子仪的第一反应就是把对手的错误普遍化：刨祖坟是因为乱世中的仇恨

第二反应反观自己：我郭子仪的军队就没有刨过人家的祖坟吗

第三反应：是我郭子仪之罪，不再报复，不再嗔恨。

所以我们看郭子仪的大福报不是白来的，是自己修来的，面对祖坟被挖都能不起嗔心，真是已得处事谋福三昧。

4、大家可以看到这种化解嗔恨心的技巧集合了日常四种主要修炼
（1）、观照的修炼
（2）、正念的修炼
（3）、忏悔的修炼
（4）、慈悲的修炼

5、如果有的人观照的功夫差，不能在嗔恨心生起的当下就意识到它化解它，怎么办？
事后慢慢按照程序思维化解转化，保证你今后第二次想起这个气人的事情不再生气，别在心里一遍又一遍重演那个生气事件，一遍又一遍集聚着可怕的毁灭能量。事后请静静按程序反思，回忆起来没有生气就是有效果了。

6、如果凡事忍让，是不是就做一个受气包？
要“冷眼观人、冷耳听语、冷情当感，冷心思理。”用冷静不带怒气的眼光观察人，用冷静不带怒气的耳朵听人说，用冷静不带怒气的的心情处理事，用冷静不带怒气的头脑思考问题。才能保证你不作错事情不做后悔事情。

7、其实，说白了怒气和嗔恨本质是什么？就是你的自我。佛家讲要无我，如何无我，化解嗔恨就是无我。

所以，请大家记住“不要自以为圣，要以人为镜”上可以修佛修道修心，下可以为自己为人处事谋取福报。

愿此文供养大家，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，普愿看贴者，皆有大福报，同生极乐国。
上妙法味 合什 上


当可怕的违缘降到你头上时
索达吉堪布

诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。

遇到怨恨敌人、邪魔干扰、各种疾病等时，没有必要特别去执著，因为不管是什么样的对境，全部是心的执著显现，应该看作为幻化。阿底峡尊者曾说：“贪嗔境现时，视为如幻化。”显现任何贪嗔对境时，理应把它当作幻化，不要去执著。《入行论》也说：“不执悦意物，彼为真妙物。”不贪执世俗悦意之物，才是最殊胜的事物。

很多人认为，执著美色才是对的，仇恨怨敌才是对的，实际上并不是这样。当我们遭遇种种不幸时，实际上就像在梦中生孩子，觉得“宝宝特别好看，很可爱、很乖，应该用什么来沐浴呢？用牛奶来沐浴，还是用洗衣粉来洗澡？”后来孩子突然死了，自己就悲痛万分、非常伤心。然而这完全是一场梦，第一自己没生过孩子，第二孩子没有死过，痛苦简直是徒劳无益，醒来后根本没有真实的对境。佛经也说：“如女梦中见，儿生复死亡，生喜死忧伤，诸法如是观。”一个少女梦见生了孩子很欢喜，最后死了很痛苦，但这些都是不存在的，同样，怨恨的敌人对我攻击，我对他生起嗔恨心，彼此针锋相对、不共戴天，这类事情也全部是幻化。

所以，当最可怕的违缘降到你头上时，一定要把它转为道用，不要认为它是真的。有些人父亲死了，就非常痛苦，觉得他是自己唯一的父亲，从此再也见不到他了，他生前说过：“好儿子，……”很多世间人都是这样，那天我在上海仁济医院，看见一个老太太死了丈夫，不断地在那儿哭诉，我就很稀奇地在旁边听。那个老太太一直说：“我们生活53年了，我以后再也见不到你了，我实在不愿意离开你啊！”我当时就想：“已经可以了，53年在一起生活很不错了。”

我们遭受各种违缘时，应该把它观为幻化，虽然显现，但并非实有，这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。这些教言若能逐渐融入自心，那么得癌症也好、得艾滋病也罢，都不会特别痛苦，因为人生就是一场梦，没有什么好执著的，假如没有如是耽执，那一定能解决这个问题。朗日塘巴格西也说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。”如果能够解脱贪执，那就是真正的修行人，不会被世间八法所染污。

现在有些佛教徒，遇到违缘时特别烦恼：“我学佛很长时间了，为什么还生病啊？”听起来特别可笑。要知道，佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远都不会生病，轮回的真相就是生老病死，这是谁都要经历的，尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。轮回本来即是痛苦的本性，学了佛以后，并不是不会遇到痛苦。其实这些痛苦是如幻如梦的，没有实体，若能了达这一点，所作所为都会很自在、很快乐，遇到痛苦也可以转为道用，快乐的时候也不会过于傲慢。

我非常希望大家在修行过程中，当自己遭受违缘时，应该转为道用；当别人遭受违缘时，应该观悲愍心，不要幸灾乐祸。梁武帝在历史上非常有名，据记载，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街时，看见有个人在卖瓜，一个人来买时，他说什么也不卖；另一个人来买时，他很高兴地卖给他，钱不多也没关系。梁武帝见后大惑不解：“这两个人都与他素不相识，为什么态度有天壤之别呢？”于是去问国师志公禅师。志公禅师用宿命通一观察，原来那卖瓜人前世是死囚犯，当他要被处斩时，很多人都在旁边围观，那两个人也在场。第一个人认为：“这家伙罪有应得，活该！”第二个人却觉得他很可怜，对他产生同情心。以这个因缘，卖瓜人今生不把瓜卖给前者，而愿意卖给后者。在现实生活中，有些人莫名其妙讨厌一个人，不管他吃饭、说话、走路，做什么都看不惯，这可能也是源于前世的因缘吧。

总之，我们遇到违缘时，最好不要成为修行的障碍。很多人平平安安、顺顺利利时，修行很成功，稍微遇到一点挫折，就马上倒下去了，这是很可惜的，应该学会转为道用。同时，看见别人遭受违缘时，理应宽宏大量，尽量去帮助他，在别人最困难时施以援手，他一辈子都不会忘记的。
——出自索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》


怎样在病中消业积福  
达真堪布
  
遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一个违缘，能增加一个层次。比如说今天有病了，这不是有病，这是去病。这怎么讲呢？如果没有过去的因缘，今天不可能得这个病。这个病本来就在身上存在着，今天因缘具足，显现出来有病了，也可以说是业力现前了，这是去病，不是生病！我们现在造业，种这个因，这叫“生病”。今天我们受到报应了，这叫去病。

有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，就怕感受果报，不怕种恶业的因。你种这个因了，将来肯定要受这个果；你现在受这个果，是你以前种过的因，这是消业、还债，也是去病、驱魔，好事！你现在种这个因，以后还要感受果报；没有因，将来就不会受果报了。

但是我们这些凡夫人，种恶因的时候不怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的话，这是窍决啊！第一，今天发现有病了，这说明你的业还没有消净，你的债还没有还完，你要统统忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业。通过忏悔，这些恶业都可以消尽。业消了，果就没有了，这就好了么！第二，病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，多对那些冤亲债主发慈悲心，让他们满意，这样也还债了。第三，修行的机会来了，利用这个机会，你可以修自轻他重菩提心，自他相换菩提心，通过这样的修法还能消业积福，还能还债，还能提高自己修行的层次，这是个好事！

但是如果不懂这些道理，发现有病，就又会造业了。心一慌，“完了，怎么办啊？”这是自己的因果，你不相信因果，这是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生干扰，就去找这个算找那个算。那些人就爱瞎说，“你怎么怎么不好，身上有什么什么东西……”这样，你又跟冤亲债主增加了怨恨，又增加了你的恶业。然后为了营养去杀生，去吃那些不净的东西，又造杀业了。这样越来越不好，将来还要感受更多恶报。

两种方式，化解冤债  

    化解冤家债主的冤孽，有两种方式：

    第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

    不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。

    另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。

我是夏雯静

根据华严经开示：我们一个嗔恨的念头，就能制造至少92种业障，所以有人修了半天没成就。为什么？答案就在这里。

若一天到晚生气、不高兴、看别人不顺眼。普贤菩萨说：你一个念头就能制造这么多业障，你一天到晚多少念头，那还得了！

所以我们现在还在轮回中！

所以，各位同修，大家看过后， 要求自己：善护念、千万不能生气！

欢迎把此文转贴。让正法佛子大家都能和气相处。

《大方广佛华严经卷第四十九》
于阗国三藏实叉难陀奉诏译
普贤行品第三十六

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：“佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨，于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：

1. 不见菩提障；
2. 不闻正法障；
3. 生不净世界障；
4. 生诸恶趣障；
5. 生诸难处障；
6. 多诸疾病障；
7. 多被谤毁障；
8. 生顽钝诸趣障；
9. 坏失正念障；
10. 阙少智慧障；
11. 眼障；
12. 耳障；
13. 鼻障；
14. 舌障；
15. 身障；
16. 意障；
17. 恶知识障；
18. 恶伴党障；
19. 乐习小乘障；
20. 乐近凡庸障；
21. 不信乐大威德人障；
22. 乐与离正见人同住障；
23. 生外道家障；
24. 住魔境界障；
25. 离佛正教障；
26. 不见善友障；
27. 善根留难障；
28. 增不善法障；
29. 得下劣处障；
30. 生边地障；
31. 生恶人家障；
32. 生恶神中障；
33. 生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；
34. 不乐佛法障；
35. 习童蒙法障；
36. 乐着小乘障；
37. 不乐大乘障；
38. 性多惊怖障；
39. 心常忧恼障；
40. 爱着生死障；
41. 不专佛法障；
42. 不喜见闻佛自在神通障；
43. 不得菩萨诸根障；
44. 不行菩萨净行障；
45. 退怯菩萨深心障；
46. 不生菩萨大愿障；
47. 不发一切智心障；
48. 于菩萨行懈怠障；
49. 不能净治诸业障；
50. 不能摄取大福障；
51. 智力不能明利障；
52. 断于广大智慧障；
53. 不护持菩萨诸行障；
54. 乐诽谤一切智语障；
55. 远离诸佛菩提障；
56. 乐住众魔境界障；
57. 不专修佛境界障；
58. 不决定发菩萨弘誓障；
59. 不乐与菩萨同住障；
60. 不求菩萨善根障；
61. 性多见疑障；
62. 心常愚闇障；
63. 不能行菩萨平等施故，起不舍障；
64. 不能持如来戒故，起破戒障；
65. 不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；
66. 不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；
67. 不能得诸三昧故，起散乱障；
68. 不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；
69. 于处、非处中无善巧障；
70. 于度众生中无方便障；
71. 于菩萨智慧中不能观察障；
72. 于菩萨出离法中不能了知障；
73. 不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；
74. 耳不闻无碍法故，口如哑羊障；
75. 不具相好故，鼻根破坏障；
76. 不能辨了众生语言故，成就舌根障；
77. 轻贱众生故，成就身根障；
78. 心多狂乱故，成就意根障；
79. 不持三种律仪故，成就身业障；
80. 恒起四种过失故，成就语业障；
81. 多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；
82. 贼心求法障；
83. 断绝菩萨境界障；
84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障；
85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障；
86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障；
87. 于菩萨念力中心生劣弱障；
88. 于如来教法中不能住持障；
89. 于菩萨离生道不能亲近障；
90. 于菩萨无失坏道不能修习障；
91. 随顺二乘正位障；
92. 远离三世诸佛菩萨种性障。

“佛子！若菩萨，于诸菩萨，起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：

心不弃舍一切众生，
于诸菩萨生如来想，
永不诽谤一切佛法，
知诸国土无有穷尽，
于菩萨行深生信乐，
不舍平等虚空法界菩提之心，
观察菩提入如来力，
精勤修习无碍辩才，
教化众生无有疲厌，
住一切世界心无所著。是为十。

af2008

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