有真正懂风水地脉的人吗？

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. O" y% ]1 v9 f5 g有真正懂地脉风水的人吗？帮我看看澄江这个地方的地脉，三面环山，一面对水，东边北边西边是山，南边是很大的一个淡水湖泊从北往南形成天人下凡的地势，谁帮我分析一下看看这个地方的风水。

念念地藏经

人生老病死，富贵贫穷命数已定，何必在意，要想改变，只能靠自己。

一时复出

赞同楼上说法，风水虽有讲究，但是你要坐享其成的话，恐怕光靠风水是帮不了你的

我是夏雯静

关于学佛人与风水占卜（佛经汇集）
- b$ Y$ ?  E" z敬礼地藏，2008

一、大般涅盘经卷第十一
北凉天竺三藏昙无谶译
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迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶。受世教戒者白四羯磨然后乃得。复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧。田宅种植家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗。豺狼虎豹猫狸猪豕及余恶兽。童男童女大男大女奴婢僮仆。金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。赤铜白腊鍮石盂器[毯-炎+瞿]毺毾[毯-炎+登]拘执眊衣。一切谷米大小麦豆穈粟稻麻生熟餐具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受别请。不食肉不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服纔足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不用坐。不畜一切细软诸席。不坐象荐马荐。不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黄木枕。终不观看象鬪马鬪车鬪兵鬪男鬪女鬪牛鬪羊鬪水牛鸡雉鹦鹉等鬪。亦不故往观看军阵。不应故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。除供养佛。摴蒱围碁波罗塞戏师子象鬪。弹碁六愽拍毱掷石投[壸>壶]牵道八道行成。一切戏笑悉不观作。终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼鬪诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。

二地（离垢地）菩萨舍离种种占卜吉凶邪戒者见
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  i1 W/ [8 w& s" x( {二、佛说十地经卷二：

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨善莹初地，欲求第二菩萨智地，当起十种心之意乐。何等为十？所谓正直意乐，柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即得安住菩萨第二离垢地中。

唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生，弃舍刀杖，不怀瞋恨。有惭有愧，仁恕具足，于诸有情有命之者，常有慈愍利乐之心。而此菩萨尚以计度，于有命者不作恼害，何况于他诸有情所，起有情想、正意思惟以粗身业而行杀害？　

, f$ G. H. }( C* Q7 B& r  L1 `5 d离不与取，于自财位常知止足，有愍不坏他世财位，若物属他，有他物想，终不于此发起盗心；乃至草叶，不与不取，何况其余诸资生具？　

离欲邪行，于自妻属常知止足，不求他妻；于属他女及他妻妾、亲族媒定法所护女，尚不发生贪染之心，何况彼此二形交婚或于非道？　
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7 M: Z2 J, K$ L/ [- _离虚诳语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不能覆，见忍乐照以诳他意、出虚诳语（八十华严此句译为：乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作），何况故犯？　
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离离间语，为诸有情，常不破坏、无恼害故而修正行；不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不增长；不喜离间，不乐离间，不说离间语；若实若不实。　

离粗恶语，谓所有语─蜥螫粗犷针刺于他，令他瞋恨，背面惨厉；庸浅鄙恶，不可乐闻，闻者不悦，瞋忿所出；如火烧心令生怨结，意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续。如是等语悉皆远离，常作润泽柔软悦意。深可乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则，多人爱乐、多人悦乐、令心踊跃，令心悦豫，能净自他心相续语。　

/ l; g! n/ A3 b  ~8 h3 E( j% S离杂秽语，善思审语、时语、真语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？
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; a* s2 e0 `$ G3 |4 D. S其心无贪，于他欲乐及他财位、他资具中，不起贪爱，不求不愿，不生贪心。　
* n3 ]; `, t+ O) z" ]心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心及利益心、怜愍心、安乐心、润泽心、摄益一切世间之心。永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈佑益。　性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”


三、梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
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若佛子。以恶心故观一切男女等鬪。军阵兵将劫贼等鬪。亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。
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四、大智度论卷第三
1 A8 E" Z" p) A) |/ w4 n+ R大智度共摩诃比丘僧释论第六
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龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
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  @! i1 r% `& D# s6 ~3 U, `9 g云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。

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! p' T9 j4 D5 Y& N五、节录自《占察善恶业报经》卷上

' o. `; s3 J5 M9 V/ N( E尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信不能修学。无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟。不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑或悔。于一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定。思想扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。

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    佛是至高无上的圆满大智觉者,他告诉我们"因果律",因果律不是发明和创造的!是本来就有的无处不在的,永远不变的规律!
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       凡世上一切人,事,物都不会无缘无故的存在,都有其前"因"和后"果",包括每人之身体,没有父母之因,就没有此身的存在(果),诸荣辱成败,亦复如是.
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       佛说"事业"之本意,但凡一切事,同时已成"业",世事或有形或有行,而业是无形的,业虽无形,但却是一种根据"事"之轻重大小善恶而区别"定"与"不定"(定业是忏亦难除的罪业)的无法随个人思想情感意愿随便改变的"力"!这种力量神奇神秘而不可抗拒!若这种力对自己的成功,幸福,荣誉构成障碍时，通常称为“业障”！业之所以成为障，那绝对是自己以往曾经做了不该做为了不应为之事！那神奇而神秘的业力是世间绝对完善无误的“程序”！报应绝对丝毫不爽（报分迟速应有快慢）永远无人操纵且绝无冤假错案！顺便在此奉劝世人！生命极为有限，世界却极其无限！千万不要认为自己不知道的道理就不是道理！更不要认为自己不知道的规律就不形成规律！世上一切都在变，但因果律却恒永不变！

      古来医，卜，武，风水业者，或不得善终，或后代不祥，或命运多舛，历来不乏其例，如宋邵雍者，神算无敌，但却生了个傻儿子，且自身弱不经风，常年不离帷幔，难道他不懂风水？！他不会调？！他不知道破解和改运？！。。。。。。

9 f  v! F$ L* S5 @- b1 T. O8 b       人生一世的荣辱成败，是昔业之所成，喻如春种之豆已到秋收之季，假借聪明而欲改其变瓜，无有是理，古之医卜风水术虽为仙传神术，可变换形式预测先知，但却无权无力去改变已熟之果报，似有可改者，必业之原属“不定”或报属本有！非无因而可造果也！

      表面上看，这些行业都是在“帮”人“救”人，但事实上却是干着一些“不自量力”的为人“改业”行为！殊不知：凡事都成“业”！岂独此事而无“业”哉？！是故行业此诸，多有不祥也！是若怀着一救世之情怀，不附带任何条件去为诸众生“改业”并同时劝令趣归正道，改往修来，广行善事，成就诸善业，或可谓功德一桩！
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       觉者“大医王”之称号，非为处方施药治病者，而是医治世间愚痴妄想执着，清洗尘劳蒙昧更新众生灵魂，减免众生广造恶业之意也！世俗多有以“救人”之虚而行敛财之实，此为自欺欺人，智者不为！
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       当然，遇诸急难苦痛，若见死不救，亦属恶业！施医赠药，解急救危，不该有附带条件，称为善业，挟技敛财以为生计者，只是可以为“业”，但无“善”可言也。若复恃小技而广言“无所不能，无所不知”，惑人可令贱者贵，贫者富，残者健，呆者智，民可官等，骗敛财色，令苦者更苦，难者更难，如是之辈，谓为广种恶因，多造恶业，他日恶报现前，一切风水占卜亦无济于事矣！是此普劝诸行者，已为者速行忏悔，未为者止之而迁善，以期自求多福，再而超凡入圣也。


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我是夏雯静

圣严法师答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
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　　星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
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- |& u* E' m8 a4 L: q3 l　　因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

, F! g, Z6 S* F' R# y( `5 d7 k" [　　命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

! i; J4 v& s: l' G0 t2 J　　至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
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　　所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
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　　可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
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+ P% L4 r* g5 @6 D6 G. Q( r+ {　　古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
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8 Z  e  J* r6 ?  l! w7 N* z0 A　　另外，我们的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

　　反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

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　　索达吉堪布答：风水对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”
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　　那找什么样的风水呢？以前法王如意宝说：“应该是高僧大德加持过的地方，若在该地修行，一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟，就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种加持，其他的山形地貌不观察也可以。
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9 @/ J5 b/ g$ j7 Y* }: v7 M　　关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不重要，内心的风水才重要。在不执著的情况下，风水也没有特别大的利害。
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5 |5 r9 _; m. D. a　　崇慈法师答：说起来，“风水”也算是中国传统文化当中的一门大学问。由于这门学问所涉及的知识面很深很广，所以一般不具备相当深厚学问功底的人很难弄清楚其中奥妙，在表达的时候也由于懂和不懂、有意无意被说成“玄而又玄”的样子。但无论其理论多么玄妙庞杂，落到实处就是要有实用价值，这个实用价值就是与人的生活健康息息相关。说白了，就是“风”和“水”都要恰到好处，才有利于人的身心健康。

( T# J: v5 a! J7 }6 x2 v　　佛法，既讲究风水，又不在乎风水。说讲究风水，就是要“择地而居”，许多名山宝刹、佛门圣地都是绝好的“风水宝地”就是例证；说不在乎风水，即强调“人杰地灵”，如果不是“杰人”而是一个“败家子”，再好的“灵地”也会被败坏得“不灵”了！

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