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发表于 2015-3-1 09:42:59
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本帖最后由 我是夏雯静 于 2015-3-1 12:41 编辑
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5 s! g* g+ E0 _6 k《2014净土大经科注》学习班 第120集 2015年1月20日 讲于香港
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9 {: P! f3 [9 ~" }# [$ C尊敬的师父上人，诸位法师同修大德：大家好！
: r9 p2 V+ p) x1 I$ C# N( q惭愧弟子黄柏霖报告题目：《印祖说：善医者，只能医病，不能医业》
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4 n; M" f; q: A 《太上感应篇汇编》第二十二句：“矝孤恤寡，敬老怀幼。”“王彬。少极病瘠。自分寿必不永。凡见老人。每敬羡之。过其门者。虽贱辈必起立。行必让路。后病渐瘳。力愈壮。寿至九十三。”! z+ q/ j5 a8 y" L/ J' S7 ?% c, R2 g& v
* ?7 p" f9 ` X4 G 这一段的白话文意思：王彬从小身体就经常生病，而且瘦弱，他自己预料寿命不会很长。凡是看到年老的人，他就非常尊敬而且羡慕他们。老人经过他家门口，虽然是很贫贱的，他一定起立。他在走路的时候，一定让路。后来病体就渐渐的痊愈好了，体力也变强壮，寿命活到九十三岁。
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/ D+ F9 ]7 e6 H7 W% K* ]8 t 这一段里面只有讲一句，就是“恭敬”。印光大师说：“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以“一切法从恭敬中求”，至诚心、恭敬心，相应菩提心。那么这一段我们来探讨，前集讲《华严经》的四个愿，我们有提到“无病恼身”，怎么样可以能够无病呢？0 b: j8 E0 x3 m8 p
( L& E% A. h; E+ P 这一段讲王彬年轻的时候，多病衰弱，他后来为什么长寿，活了九十三岁呢？
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我们知道病有三种：一个是“生理病”；一个叫“业障病”；一个叫“冤业病”。
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9 U% Y. [* a1 f5 R6 ? “生理病“是一般的风寒。老法师说，你真实的修行，老实、听话、真干，自然而然就可以做到《华严经》讲的四个愿，就是能够”永保寿命“。
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这个“永保寿命”，不是叫你贪生怕死，是证得“无量光、无量寿”。那么“离老死法”，就是老法师讲的“不老、不病、不死”，就是这句阿弥陀佛的圣号——阿伽陀药，就可以远离一切的灾毒，能够成就“无病恼身”，不老、不病。1 T' { a. I$ r7 W8 ?: E
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第二种病就是”业障病”。像我们最近常常在帮一个小弟弟回向，他一出生七天，心脏就开刀，这是标准的“业障病”，前世造很多杀业；这一世，他一出生就在保温箱里面，七天就要开刀，动心脏手术。那么小的身体，那么小的心脏，他就必须要动这个手术，这叫“业障病”。4 \* ^6 m8 F) O: v# a, b( e$ n
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有些人一出生他心脏就不好，气喘、体弱多病，这叫做“业障病”。像我以前也有“业障病”，脾比较湿，皮肤身体背部某些地方就会痒，几乎经常去看中医，每月花费台币五千元，刮痧、拔罐、针炙，吃一大堆药。那刮痧就会起水泡，自己脾气也不好，这是“脾湿”现象，在中医学说“你脾气比较湿”，它遇到一个潮湿的时候，天气比较闷热的时候，它就会发作。譬如梅雨季节，我印象中，大概二〇〇三年到二〇一〇年，大概将近有七、八年，我都会有这种“脾湿”毛病，奇痒无比，深以为苦，无药可治。就是海贤老和尚说“妙药难医冤孽病”，那痒在什么位置呢？它不是在身体前面，让你很好刮，而是痒在背部。背部哪里呢？就在膏盲那个位置，让你根本刮不到；或是脊椎的后面，你手伸过去刮不到；还有这个双手，当时手痒的病毒，包括手掌心、手指之间，这叫”业障病“。当时自己知是业因果报，虽苦，仍继续在佛陀教育基金会学讲《地藏经》。9 z q- j! u$ s5 X3 Q! ?
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在二〇〇三年我妈妈往生火化时候，烧出一个白色观音形状的骨头出来，我手去接了以后，手痒的更严重，遍寻北部名医罔效。果清律师在台湾桃园传戒，我带领百位志士去做行堂香积，手痒难熬，会宗长老劝我用米酒加开水高温烫双手，但没用，“烫了表皮，烫不了业”，这就是“业障病”。" k& ~" e J$ E* h: z2 p! I
8 P7 y$ e) {- ?# A$ u 印祖说“人生是酬业而来”。因为我对母亲尽孝，受报消我的业，那这个业透过病毒出来，我欢喜受报。后来随着学佛精进修行、不断忏悔改过、放生、布施，就像老法师讲的，“你受到侮辱、受到灾害、受到折磨”，病苦的折磨，那么你能够欢喜接受，这叫“消业”。大概折磨了八年，目前脾湿搔痒现象，已不复见，现在脾气就比较好一点了，这是“业障病”。可见“业障本空，本觉本有”，海贤老和尚说：“佛语至诚，确无诳语，度一切苦厄。”
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+ H0 i4 y$ _" z2 m! X 第三个，老法师说，“经典上也说，叫“冤业病”，旁边有冤亲债主”。譬如说，婴灵或是冤亲债主缠身，这个就是很难治好，他是来讨债的、他是来索命的，这”“冤业病”很难化解，譬如像现在有很多忧郁症的、跳楼自杀的，那叫“冤业病”。
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我有一个莲友的女儿，在板桥她母亲佛堂的阳台跳楼自杀；因为她先生去玩赌博游戏机，输了很多钱，她很不甘愿，跟她先生吵架，那后来就喝酒酗酒，醉了以后就从那佛堂外面跳下去。后来我到东亚医药去看她，到她家去诵《地藏经》，我说：“你这是大不孝，必须向你母亲忏悔。”后来诵完《地藏经》以后，她当天晚上回来，站在床头旁边跟她丈夫说：“对不起！是有人把我推下去。”这叫做“冤业病”。
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我们如果生病了，我们应该怎么去面对呢？印光大师开示我们：怎么样去面对生病？印光大师在《与方远凡居士书》里面有这段的开示：' o" z, g( y1 b6 T
/ G4 ?3 G8 G0 ^( x0 \ 世间人之病，多多都是自己造者。即如令严（父亲）之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣（谋财害命，于今为烈）。然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖（手术）不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拼命念佛、念金刚经，五日即愈！此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈！子庠之颠（癫痫），乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当迷信洋医（西医），特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而，贫贱者病少而寿长，富贵者病多而寿短。其故何哉？以一则自造其病，二则医造其病（针砭时弊，一针见血）！有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？' A' p' H: Q" `2 G2 X( Q
0 m: Y6 {1 m; @9 x7 t: ~/ _( Q% j 祈为汝父说．不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医，好否参半；求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可痊愈矣。
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4 r C, q" c7 o. P 所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人。以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别？阿胶吃了就会不冷乎？倘日常礼佛拜佛，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎？一言以蔽之曰：不知惭愧，与不知自己是甚么人而已（苦口婆心，慈悲至极）。祈洞察是幸。（与方远凡居士书）
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( E! ]: {. u" W- L: y 这句话是真的喔！要么就是过去生自己造，要么就是今世自己造的病，病由业起。
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印光大师说“即如令严之病”，“令严”就是方远凡居士的父亲，他说你父亲这个病”乃不知慎口腹”，就是贪吃啊！
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0 }3 s) ?2 C, k “贪食水果凉物所致者，及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移”。0 V% _5 ~3 {2 r2 N7 J* b
4 h6 U6 A$ R/ X& e: ~ 他说：“医生每遇富贵人之病，便大喜过望”，为什么？要让你花很多钱。
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印祖说，“遂用种种方法，令其阔张”，“阔张”就是让你花很多钱，“而后始令收敛，则金钱自可大得矣”。到最后没有办法医了，就跟你讲说这个理由、那个理由！这样医生就可以怎么样？就可赚钱，你发大把钞票银子来酬业。! F- T' K/ B& [# U; b
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那印祖又说“然医之善者”，什么叫“医之善者”呢？就是会医病的医生，就算医术很精良的医生，怎么样去治病呢？印祖说“亦只医病，不能医业”。这句话讲得很好！善医者，只能够医病，不能够医业。
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- L, j7 v: X. h; |6 Y2 i {& b 他说，“即如子重病肠痈”，就像四婶的儿子得了一个肠病，“肠痈”就是有点像盲肠炎之类。
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# _, I8 g# e* @5 _! Y “医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医。”他说：你四婶就不放心，所以就不医了。) r5 b# L6 n8 Q' t
+ ]" h2 w+ _0 b& q “与德章拼命念佛，念《金刚经》，五日即愈”，五天就治愈了。“德章”，可能是他们一个亲戚。
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“此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈”。印祖说：这个“肠痈”，它是很危险的，可是因为他四婶和德章拼命的念佛跟《金刚经》，结果五天就好了。
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! O# c' a# q; n1 W& H/ D$ Q2 G 印祖说：这个病可谓极大极危险。这句话的确是真的，末学在拙编《知苦乐法》书中提到，像我家兄的女儿，得了甲状腺的重症，不能够进食，只能喝水、豆浆，米饭都不能进食，很痛苦，她跟我哥哥讲说，她想要去自杀，有缘到孝廉讲堂来，那天刚好法师在，给她皈依。后来，我哥哥的女儿，她的一个同学同样是留学美国，得了子宫颈癌，她们两人通电话，她同学说：“我子宫颈癌，诵《地藏经》治好了。“她说：“你诵多少？”，她说：“我诵了一千部治好了。”
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( P- r7 n2 f* X& P) M, S1 w 我一个莲友罗居士住在台湾板桥，他的儿子得忧郁症，念我们台北师大附中，重度的忧郁症，没有办法读书了，罗师姐跟她先生一筹莫展，不晓得怎么办？后来就发愿诵一千部的《地藏经》回向给他儿子，就在一定的期间把它诵完，这叫“克期取证”。她用不到一年的时间，她自己一个人大概诵了六、七百部，她丈夫、婆婆帮她诵了两百多部，合家总共好像不到半年之内，念了一千部《地藏经》。念到后来，他的儿子忧郁症就好了，现在师大附中也毕业了。罗师姐后来自己本身检查，发现得了子宫颈癌的初期，后来也因为诵《地藏经》，顺利的切除以后就好了。! o, {, b; E' J9 y# @
( U8 F% D( }1 `2 W+ D0 |% z1 E1 s 刚才讲说我家兄的女儿，她就发愿读两千部的《地藏经》，后来到六百部就可以进食了，可以吃米饭了，前一阵子合家欢喜到日本去旅游。他们好多年，没有办法享受天伦之乐，现在继续诵《地藏经》已经三、四千部了。* f4 G% A& i0 Q7 R
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印祖说：“子庠之癫，仍属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。”“癫”就是羊癫疯，子庠就是四婶小孩。# n6 j; c$ G5 i) P$ K) i
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印祖又说：“汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。”
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因为西医是从西方过来的，所以它叫洋医。印祖说，你爸爸一定要往医院去医，一切的病，假如都是由医生而医好，不医就不会好，古来的皇帝及大富贵人家，他应该永不生病、永不死亡了。这是真的啊！$ p5 y. q7 Z& P% I( }0 c& h) A# _, C* G
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我们台湾最有名的某信托公司的董事长，他也是我们台湾政商界的名人，也得到大家的尊敬，他对社会公益也很投入，在政、商两界非常的得到敬重，他本身也开一个医院在台北市的近郊，他那个医院还是专治癌症的医院，他自己开的。但是后来这位大企业的董事长，他本身也得了癌症。他非常有钱，也可以讲富可敌国。他后来自己的医院也没有办法救治，他的医院是专门治癌症的，后来送到美国去，美国最顶尖的医院，后来还是死在美国。$ Z9 b7 T" [! L( [; J5 U
7 C4 d, Q% w2 x: m- Z9 {, b 我引述印祖这样的开示，有人会认为说：“黄居士！你这样讲的话，叫我们都不要看医生了，那医生就会反对啊！”没有错，印祖开示，医生有他医病的一定极限，超过那个极限，他是没有办法的，就是业力。所以“医生可以医病，不能够医业”，你要了解那个病的根源。
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病是什么？病由业起，业由心造，你应该从业力去解决。我在编辑《知苦乐法》里面，特别提到很多的公案，我里面提到菩萨示现的事，里面有一个公案，就是一位留美年轻的台湾企业家，蔡晋宏居士。他经营科技业，年轻事业有成，应酬多，大吃大喝，牛排、猪排、羊排、龙虾，吃尽所有这些人间美食。最后得到一个癌症叫“尤因氏癌”，治不好。他求诊美国治癌三大名医，医生跟他讲，“没有救了，一则另请高明，二则死马当活马医”。那个名医至少治过三千个癌症病人，名医束手无策。4 L" f& A7 |! Z( O
8 v" o0 r5 x" t3 O- {1 f | 因为要化疗，那药毒性非常的强。他有一次看到护士穿隔离衣、隔离袜、隔离手套，他说你干嘛穿这样？她说：“不是，这化疗药毒性太强。”他所有血管都已经打遍了，没有办法，后来只好从他胸口，在心脏旁边做一个人工血管打进去，七天七夜昏迷。最后他发愿忏悔业障，他诵《地藏经》，想到以前大鱼大肉这样吃，他说“我就是那个罗刹鬼王”。后来他发两大愿：生生世世跟随观世音菩萨行菩萨道，开始发愿吃素。不久，他的癌症好了。0 I" q, e, D+ T# t
/ o6 ]8 D E% s 现在蔡居士在美国四处宣扬健康素食，他体悟说：“今年是我素食第十一年，经过无数治疗，癌症专家非常惊讶地告诉我，所有检验都显示我身上的癌细胞已经不存在，我痊愈了！一般人多把我活下来的奇迹，归功于素食对健康的正面效果；但身为佛弟子的我，了解因缘果报的道理，我对及时悔过、忏除业障的功德深信不疑。”。
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“不需要任何宗教理论，也能了解世间没有哪一个有情众生，心甘情愿丧失生命来成为他人的肉食；我们真的需要夺取有灵性的生命才能满足吗？冷静分析，不能素食的种种理由，最终只剩“口欲”。我在《知苦乐法》里面提到他的故事，这是真实的故事。8 p/ ~, F: |1 _; j6 D8 ?4 i5 `0 V
0 F) _% p$ j/ G3 i 印光大师又说：“然而贫贱者病少，而寿每长。富贵者病多，而寿每短。”
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他说世间人，你不觉得很奇怪吗？贫贱者病少而且寿命都比较长，你看我们台北市的万华区，那边有很多的街友，我们台湾叫“街友”，就是流浪汉。他们都是有家归不得的，或是无家可归的，都是靠乞食来过日子，非常的贫贱。唉，他们餐风露宿，反而没有生病，“贫贱者病少”，而且都好像还活得满长的，“寿每长”。
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那印祖说：“富贵者病多，而寿每短。”
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5 j2 i3 q# }1 a' X2 j2 ]+ } 他说有钱人反而是多病，而且寿命比较短。印祖说：“其故何哉？以一则自造其病。”为什么？自造其病就是病从口入，还有造业的嘛！“二则医造其病”，医生来造成他这个病。
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“有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？”印祖说：可能吗？% L4 v) O& e, C/ p l' y- v. K
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“祈为汝父说，不必往上海求西医。”
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& L7 }$ Q$ k6 \! |# k5 ^ Q4 G0 y 因为这位居士的父亲要到上海求西医，印祖跟他讲，“就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。”
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5 ]# n0 r& k1 ^% _5 j 像刘素云居士，她是红斑性狼疮，她用十年的功夫，一门深入《无量寿经》、一句佛号，她的红斑性狼疮好了。二〇一二年我在香港跟她见面，跟正常人一样，她这就是求阿弥陀佛大医王，“无药而愈”。- G$ z" T! b" E$ n" r" y
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印祖的话。有些人会说：“这怎么可能？你叫我们都不要相信西医，叫我们相信阿弥陀佛，叫我们相信观世音菩萨，不要吃药，就会好吗？真的有这种事情吗？”# O5 ~8 Q3 Y* H8 Y: n) Y6 }9 M7 S
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世间人十个有九个都一定会这样怀疑，为什么？这个“疑”，就不能契入了，这个“疑”就跟“信、愿、行”相违背了，你信心就生不起来。因为众生都是这样，一定要给我科学验证，一个是怀疑心、一个是科学印证。这个“疑”一生起来的时候，你跟佛就不能够相应了。刘素云居士就是个活生生见证。' _/ [2 C8 x1 `- R9 i6 z5 A; \
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那印祖又说了：“求西医，好否参半。”8 }& ?+ y4 l! R& [+ p1 h$ }) `8 _. E
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他说，求西医，能够好、不能够好，各一半。所以印祖也没有否定西医。你看他这里讲“求西医好否参半”，就是说也许你“生理病”可以治好，他说“业障病”你就治不好，所以求西医好否参半。3 \" X5 j2 C8 b0 H9 S! |' J
' {$ q0 K/ s& y2 ]( b 但印祖说：“求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。”
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念佛求大医王，身体可能就好起来；若或身体上可能好不起来，但是其神识上决定见好。所以为什么很多生病的人，他念佛以后，他身上有病苦，但是他神色自若，而且红光满面，因为他心念非常的清净，这是“神识上决定见好。”+ M% e2 ^6 k1 }% r" ?
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印祖说：“若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。”
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这可能他父亲有持戒，反去求西医。“大似剜肉做疮”，譬如说你皮肤长了一个疮，你把那个地方的肉挖掉能够治病吗？这叫“剜肉做疮“。他父亲把那个戒废掉，就是你想治那个病，病就能够好吗？这叫“剜肉做疮，有损无益”。
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印祖说：“西医未入中国，中国人有病皆不治乎？”
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& y- q9 @0 s2 w1 V7 P2 Q$ J 那西医未入中国前，中国人有病就没办法治疗？
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& }, j5 ]7 A! i 所以印祖说：“固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。”
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最后我们来聆听净空老法师，对于“矝孤恤寡、敬老怀幼“这一段的开示。老法师说：“第二十二句这个“矝孤恤寡、敬老怀幼”里面有提到“好善之心，人之所同”，每个人其实都有喜欢去做好事的心。”这个是人人都可以做得到，而且大家都认同的。- |2 Z' P. H: \. K# w% C
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他说：“我们有好善之心，但是善行、善事必须要有人提倡。”就像老法师提倡三个根一样，《太上感应篇》、《弟子规》还有《十善业道经》，这叫做什么？要有人提倡、要有带领的人。像大陆的这些传统文化工作的推动者，“带头的人，真正的志士仁人”，像我们看蔡礼旭老师在庐江国学中心，现在在马来西亚推动传统文化，这叫做“志士仁人”。
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他何以能带头呢？他必须明白道理真正落实，他就能够起带头作用。《感应篇汇编》的经文里面也有讲：“天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳。”所以这个跟地藏菩萨讲的一样，要发愿、要发大愿，只要有发愿的人来带头，就能够成就，这是老法师开示的第一点。
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你怎么样去“矝孤恤寡、敬老怀幼“？这种善事、善行要不要做？是要做，但是要有人带头去做，那我们刚才讲到国家也可以带头做、皇帝都带头做。明太祖他就带头做！这要发宏愿的人。
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+ a4 b5 Q7 H) i8 A 那么第二个，“佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了”。老法师说：“不发菩提心，就谈不上修行。”他说：“菩提心的反面就是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是有限的。”前二集我们有提到“发菩提心，具足智慧”，这个地方、老法师说“一定要破迷开悟”。
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$ Y; `# m. f4 y% D' } 他说，“修行的功夫全在日常生活”，我们怎么样去发菩提心呢？我们在六根接触六尘的时候，我们的攀缘心起来了、取舍心起来了。譬如说：我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，我常常做这样比喻，我们在吃东西的时候，譬如说你吃这碗酸辣汤，你知道它是温的、凉的、热的，你知道那个温的、凉的、热的，这个“知道”的“知”，就是我们本具“见闻觉知”，就是我们的灵知性，我们的清净心。但是到第二念的时候，你的毛病习气就起来了，你喜欢吃热的、不喜欢吃凉的，你就不吃了。那个叫做“攀缘取舍心”，“知”变“五蕴烦恼”了。攀缘取舍心，就跟菩提心相违背了。
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所以你的菩提心要在哪里修？在日常生活里面去修。老法师说：“修行的功夫全在日常生活。”你从根尘接触，舌根碰到味尘的时候，你修放下，你把它转成阿弥陀佛。如果你真有功夫的时候，你转成阿弥陀佛的时候，你知道它是热的、凉的、温的，你吃时，能够“如如不动，不取于相；内不动心，外不着相”，着什么相？着它是冷、热的相。内不动心，吃得很清楚，但能够如如不动，这舌根吃作用就是“阿弥陀佛”，那个吃得很清楚、很明白的，这个心就是“阿弥陀佛的心”。
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所以老法师说，“修行的功夫全是日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道”。3 {' D, w0 H% m! q
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热的你要吃，不热的你就不吃，这叫毛病习气。老法师说，“知道的时候你就觉悟，不知道是迷惑”，你自己已经起心动念了。你听到声音，你起了一个烦恼心、起了一个嫉妒心、起了一个执着的心，你要在日常生活里面发现这毛病，你要去念佛观照。你的毛病习气已经来了，你起了嫉妒心了，你知道了就是觉悟，觉悟了就跟菩提心相应；不知道了就是迷惑。1 t1 g% P3 o3 H
' l( \" c# P0 @8 e 老法师说，“就以日常生活来说吧，我们常常会碰到这样情形！有一点小小的不如意、不自在、不痛快”。不顺我们的意，我们觉得很不舒服、不自在。“他讲这句话我很不痛快”、“我没办法接受你这句话”，常常我们在日常生活会碰到不高兴的事情。老法师说：“我们在习惯当中，有没有这个无所谓呢？”就是别人对你不尊重、不恭敬，你会不会觉得不如意、不自在、不痛快？你会不会觉得无所谓？你都没有留意这些现象啊！如果你注意这些现象，你不如意、不自在、不痛快，你去注意了、执着了，老法师说，“这叫造业”。老法师说，“不读佛经的人不知道，不能够深解义趣的人不知道。”你不知道为什么不高兴，你突然间无明来了。我们说“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，你不知道无明怎么跑出来的，你反正开始看到，眼同色；听到，耳闻声，就不高兴了，无明就起来，毛病习气就发作了，你就不自在了、不如意了，你就觉得很不痛快了，你看得很不顺眼哪！看对方不顺眼。
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就算学佛人也如此，若有人对你说：“这样不对！那样不对！”我们会马上反应说：“你不要管我嘛！”，老法师曾讲一趣事，有一位讲经者，上台讲经前，客气请老法师指教，结果下座后，老法师提建议，他不悦地说：“好啦，不要再说，拂袖而去”，这就是“不如意，不自在，不痛快”。& @1 y4 G# [+ u2 a! g$ j9 R4 ?
1 \ r; a' P+ [7 s1 k s0 o6 Y “你起了不痛快、不自在了”，你要把转念，说：“是的！谢谢你的指导，我会参考，我改进。”这叫“转念”，这叫“深解义趣”，这叫“不造业、不结恶缘”。如果你讲：“你管我！”造业、结恶缘，对不对？在哪里修？在日常生活里面修！老法师说：你有没有在日常生活里面去注意这些现象？他说：“为什么不自在？还不是分别、执着？你要没有分别、执着，你哪里会有这种不自在、不如意、不痛快？”老法师说：“分别、执着难断”。0 p$ r+ [9 h0 B" j$ V! m2 G6 j
3 h( s3 v* H2 H' U- k; p$ Y/ k; Q n 所以我们知道以后怎么样？在根尘接触的时候，我们修放下，我们修转念，我们把它转成阿弥陀佛。能转成阿弥陀佛，就能包容善解，那就是放下了。如果你做到这一点，就跟菩提心相应，那你功夫就会进步了，你功夫就会得力了。这是累积往生极乐世界的资粮，你到临命终时，你才有办法万缘放下。( u$ r7 \$ {5 T# V+ w1 ]/ }
! c `/ G" L* c7 c$ ~+ i* J# F 惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲！, [) K" p- I) l2 [
7 F+ q0 Q* K% u# |3 W. G4 {, ] 若有讲得不妥之处，请各位法师同修批评指教！! U$ e; f. Q1 ]5 K2 [) J
6 h( r1 }) o, I9 Z( {/ _: q 阿弥陀佛！
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二〇一五年一月十三日
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发表于 2014-10-4 10:27:13
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