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发表于 2014-9-23 17:39:04
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《 自在往生与舍报往生修行述要》
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) S2 E4 ?- n$ u: G* S) n' d实语法师
( _- Y3 L7 t8 p$ ?' @! L2010年7月7 E7 q, W) o, F" W3 d) K
2 \, ?9 I4 ]5 t一、自在往生
0 e1 s8 B/ }4 f5 `1、事实根据:《往生净土圣贤录》所记载,天台智者大师,净宗九祖省庵大师,
% ?$ a* i& J7 J, }& j5 i49岁,预知时至,坐着往生。倓虚大师《影尘回忆录》所记载的,哈尔滨极
- }/ A' [& Y9 t1 Z% K$ [& A乐寺的修无法师;山东省即墨经商的郑锡宾兄弟两个;青岛市一个人力车夫的妻8 c |9 e9 s% j7 _4 v* ]' b* [0 F1 i
子;浙江省宁波市乡下小庙里,一个佝偻工匠出身的出家师父。
3 K& k) `) ]6 @5 N" p5 C: V2、理论依据:8 R4 X0 O5 Q) W$ L9 x1 W
[开示要点]
8 M ^% r& j4 F% P阿弥陀佛有无比巨大的光明威神之力,六字洪名名具万德,也具备了能使至心念佛的人实现自在往生的功德。
" ?8 ~1 W$ _& s, s康僧铠翻译本《无量寿经》说: l; p F4 T3 e
“佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说,至心不断。随意所愿,得生其国。”% _+ L& d' c& [4 W. G0 ^! y ?1 u
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”4 e8 i! h2 \0 \
这句“日夜称说,至心不断。随意所愿,得生其国。”, B, F* J8 t5 Y4 o7 e% z2 n
意思是“只要白天清醒时念佛,夜里睡梦中也能念佛,这样以至诚心每天念佛 G p* V: a" k' Y- j2 C; T3 _
不中断,就能够随顺自己的意愿,或早或晚地得生极乐佛国。”此句话昭示了
/ M$ K4 {: S/ Q+ E1 r& ^自在往生的义趣!何况最后一句佛经的意思是说:阿弥陀佛的光明威神,巍巍广大,殊胜独妙,即是昼夜不停,宣说一劫这麽长的时间,也宣说不尽哪!* `8 k* T5 O2 y! _
因此,我们要对自在往生坚信不疑!
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二、舍报往生) A- X$ b0 |# P) Q" [: p
1、舍报往生的实例
/ I# v% u, G4 F8 B《往生净土圣贤录》所记载,宋朝莹珂法师,喝酒成瘾,不能自拔。不食不睡4 }1 e9 t# \" k
念佛三天,佛即现身。成功地舍报往生。
) a9 z5 {: D6 W, c$ @; u2 ]历史上,舍报往生极乐的实例很多,因为我没有这麽多书,就不多举例子了。
% Q1 ]2 C$ E/ Q又有书记载:观音菩萨接引卧病在床的老奶奶,老奶奶不识极乐好,只知天上好,
, r* N( u6 p( v; e4 \观音则使得老奶奶舍报,提早升天界了。
9 Q; q4 Y; y& k4 m3 H# F1、如何舍报?
8 V" f5 q" C! m |- o. Y/ _一心皈命极乐世界,舍命全交阿弥陀佛。舍寿给他人,需要他人愿意接受,: g8 q# i6 b0 Z3 M
才能成功。舍寿给阿弥陀佛,他一定会接受!他会回报给一个金刚那罗延身,
. F3 \: J- G4 `% t# z" L我们一个无量寿,一个无有众苦,但受诸乐的无量寿!9 H% s3 K# o) [' L; O+ F) ~
操作的方式就是给阿弥陀佛上香、礼拜、坚决要求舍报生极乐。
4 _2 P6 P# }- m" u }( _# P& e2、舍报的关键
* x7 t: ^1 {" JA、认识阿弥陀佛无央数劫修行所积累的巍巍功德之力。《无量寿经》下卷言: @' j0 q0 I( X- q# R3 ~$ j
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”5 F3 L; R. a: K3 F# f
B、 对阿弥陀佛的万德万能有决定的信心。( s0 n2 y" x+ v6 o$ ]) D" C% q
C、一心念佛求生极乐,保持住坚定的决心,不动不退不改,坚持七天以上。
# A- N) P: P4 @/ x0 O2、舍报往生的理论依据:$ m" r. ^0 v# _- ?" |" e* c
《无量寿经》下卷言:& _% Y2 t7 S: e9 Q0 {) K# P
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”
+ [: d: t4 U0 ]* f9 F O; q( D我们应该理解为阿弥陀佛即无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。如果全部宣说出来,需要一劫的长久时间。这种“巍巍殊妙”的“光明威神”,含藏有能够成全我们舍报往生极乐的功德之利,如果真的昼夜相续地宣说一劫的时间,也就会明确地宣说出来了!因此,我们对于阿阿弥陀佛能够成全我们舍报生极乐,要坚信不疑!* T) S( q# r% h4 n8 D$ |/ K4 l& ?
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4、舍报的原理:, ]) V9 ~! Y6 P+ W+ k: ?
末法时代多是心散乱的人,生命之气也分散散乱,发誓舍报后,阿弥陀佛就开始
* c" ^6 s0 t3 `- }2 Z9 k9 t* @运用他的无量光、无边光。。。。。。超日月光等光能,把我们散乱的生命能量场、
" d+ O5 F/ M$ Y. V$ J3 R都逐渐地聚合起来,变分散为集中,在最后聚合成有如一个结实的乒乓球团一般,
) Y E: m0 z- V& n8 p3 O' y佛的金手一挥,就接引到极乐世界了!一般需要七天时间聚合生命能量场。七天之内不容易舍报。遇到特殊情况,比如水火刀兵劫难来临时,也可以在一天或一小时内舍报往生。这时关键是向阿弥陀佛发出强烈的求救之心,坚决求生极乐净土之心坚固不退,至诚恳切念“南无阿弥陀佛”六字洪名,想急切皈命到阿弥陀佛座下。$ O9 U5 E. L+ ~- E+ N4 ~. i
5、帮助他人舍报往生:, ]( M+ m* g2 b0 \, @& G
关键是自己要很相信佛力广大无边。上香、礼拜、祈祷佛接引亲人舍报往生极乐,8 h5 p) g; e# `0 j* N/ C% _ _0 f( R
要坚决果断,七日之内每天至少一次祈祷,最好说出声来,要诚心、耐心等待奇迹出现。9 Z/ E, M. X- Y* h5 T
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. Z4 ~$ J. e& m9 x8 O6 G s+ E《舍报往生修行法要》
2 b) h& ~2 K# c8 q0 b" A+ s! m作者:实语法师! E$ J/ \/ W0 o; K4 O& b6 y
2011年3月18日第二稿" r9 [9 `- ~" w0 y& R
+ E& J0 n& U5 }! W4 P! ~
一、概述法要% }+ x" |0 m* e0 Z3 Z2 j/ p7 {
1、舍报往生释义:+ K9 M+ J- ]& c+ R# L( M
舍报往生是舍掉业报身,也就是不等寿命自然终了,主动发愿舍掉寿命,求佛接引神识往生极乐世界。不需要绝食,可以正常吃喝睡眠。舍报成功后,预知时至,知道佛将要来接引,但一般不告诉他人。表现为自己主动地料理好自己的后事,安详地咽气,肉身自然死亡。绝食舍报的修法不宜提倡。很有修行的人,才会有大放光明、出现莲花、天乐鸣空、香气扑鼻等等祥瑞之象。开天眼的人能够见到佛菩萨把此人的神识用莲花接引到极乐世界。: B" I% n* |9 l5 O
用大白话解释舍报往生,就是主动求阿弥陀佛把人的灵魂(佛教说神识),从肉身里面拔出来,接引到极乐世界,获得永生。2 Z* r4 P% y: ^1 j* z0 b' v: V! R
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2、舍报往生的实例
' N9 J ?2 A4 J5 X5 ]《往生净土圣贤录》所记载,宋朝莹珂法师,喝酒成瘾,不能自拔。绝食念佛三天,佛即现身,预知时至。又观音菩萨接引卧病在床的老婆婆,老婆婆不识极乐好,只知天上好,观音则使得老婆婆舍报升天界了。
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4 U6 s2 D1 }' L0 D$ ?# Q9 y3、舍报往生的佛经根据
% b# Y& d4 w) R, U“佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。”
. \5 f& u* H! a$ f“十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。”
3 L/ ]6 r) [' `( K; Q“佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。”“弥勒当知,其有菩萨,生疑惑者,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”9 l. X6 c" P! ]+ ^: C# A
[开示要点]
: X9 S- ]" ]+ o7 w9 U9 s0 z阿弥陀佛发大愿后,经历无央数劫积功累德,成就了巍巍功德之力,涵纳在名号中,就使得“南无阿弥陀佛”六字洪名真的是名具万德!以此果地功德彻底回施给十方世界众生,成为大施主,“普济诸穷苦”。使得十方世界众生“闻名”则会“闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转”。佛的巍巍功德之力使得“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。”
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- t( l+ P$ N( e4、舍报往生的原理* x+ C, x0 H. a5 [8 u1 U: ]. F
人类既有物质的肉体,也有精神意识体,佛教称作神识,其实是由三个元神组成,世俗称作灵魂,道家说人有三魂七魄。; A8 j7 F! K+ x& v
阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王。”他用无央数劫积功累德的修行,把他的四十八大愿,修成了大愿力、大功德力、大威神力!所以阿弥陀佛也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛。。。。。。这无量的光明之中当然有极强的能量场,有神奇的力量。可以把很多人的神识从肉体里边拔出来,接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。
* A* {7 z$ }/ l开眼的人能够看见,阿弥陀佛挥动金色的右手臂,自然带动无量光的能量场,把人的神识逐渐凝聚到一起,形成一个小球体,从顶门拔出来。然后就像古大德写的佛功德赞所说的“佛垂金手放毫光,接引往西方。”这是开眼的古大德写的,因为仅从佛经看,只说了手持莲花来接引。而实际上,还存在用佛光接引往生。 5、舍报的关键! f7 ~9 a6 n7 {6 `2 D* _+ Q p
(1)、对阿弥陀佛的万德万能有决定的信心!
* x/ `* w1 D- s) C) J9 [1 W' d. s(2)、厌离娑婆、欣求极乐,志愿坚定!
) x* H% L9 r/ i. [& Y: |(3)、一心念佛求生极乐,保持住坚定的决心,不动不退不改,坚持七天以上。
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6、如何舍报?
! ]" I* D7 n; i. j5 R5 S首先要决心往生,相信能够舍报往生,相信阿弥陀佛有足够的愿力功德力接引众生。
* O& G8 B) S3 s7 A! J5 B3 b能够欢喜接受阿弥陀佛的愿力,就能成就往生的大事了!
$ p6 r9 p# B8 c! J* p" N我们要相信,佛的慈悲,佛的无量光,佛的愿力、功德力,无处不在,无所不能。只要我们有心接受,佛马上就到,只是肉眼凡胎看不见而已。$ A' H9 Q9 Y. k$ j2 R7 v1 `1 k
发誓皈命以后,要牢牢记住:
& D% e! @0 y) A- y我是已经皈命、已经属于西方极乐世界阿弥陀佛的人了。在自心中把这个信念肯定下来,这个信念就成为我们回归极乐的通行证!有信愿就有通行证,有信愿者必能得生!
) `; ^; W. {$ {% `! m/ _' s8 B皈命的标准是:4 j% c+ y$ D' k- L
厌离娑婆、欣求极乐。就是心中非常渴望早生极乐,归投在阿弥陀佛的座下,听经闻法、开始六度万行的各种修行,早日成佛道、度众生。我们培养出并保持住这样的心态,念佛就很有效了。
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0 s% n; [) Q: l. g! U/ X二、舍报往生的预备功课; W' q$ u0 F8 @' T( U3 F
(需要念熟悉了,大约念30遍至50遍。要越念越坚固往生极乐的信愿!)- g# v- G1 p) u7 O; n, G) s9 P! e9 J
1、培养坚定的信念
! @2 m# ~4 G/ ^7 n8 g(1)、我一定要理解阿弥陀佛因地的本初心愿:; j( O4 I+ D( X
《佛说无量寿经》:3 J0 ~6 Q: r2 E [& L
法藏比丘,于世自在王佛前,长跪合掌,以偈颂发愿:
M: m- G9 s' H; \1 v& b“愿我作佛,齐圣法王,过度生死,靡不解脱。布施调意,戒忍精进,/ {1 i! d; }6 |8 S7 w4 E
如是三昧,智慧为上。吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。”" N/ N: E& T2 C6 p+ M! t$ m
“我于无量劫,不为大施主,普济诸穷苦,誓不成等觉。”
- P6 z3 O" g1 A+ H% E" q“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。
) K* g9 E- x X7 ^8 b, }. Q% h! i/ A如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。”. }% }1 b8 b- b. P, [% G9 @* ~ N* x7 P
“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”* i; ~+ Y I& P
第十八愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
9 U2 y6 \0 a+ x# z9 T- j' t第十八愿成就文:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。”* N1 j. `" K' F5 g& O8 @: F% f
善导大师《往生礼赞》:
, B. h8 c2 `+ z3 Q( }3 u' F/ y“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
% o7 h! b* K) x$ A彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生!”
( {: A8 n1 V: h F. J# Z5 H《佛说阿弥陀经》说“已发愿,今发愿、当发愿,皆得往生。”十二代祖师彻悟大师据此说“可见真的发愿,就能往生!”/ P. @/ ^5 U. g* q3 c6 z4 u
+ y: L/ H V% c8 q! R8 F( Y(2)、念佛者“当坐道场,生诸佛家”' L" Z0 j5 ?% {7 D
《观经》“若念佛者.当知此人.则是人中分陀利华.观世音菩萨大势至菩萨.为其胜友.当坐道场.生诸佛家。佛告阿难.汝好持是语.持是语者.即是持无量寿佛名。”# K# l; n) W2 s7 Z5 D) b+ _- T
请大家随我至诚发愿:% i; h( Q& l8 h; l! m6 b0 I# Z
“归命阿弥陀佛,愿做弥陀使者。自信教人信,尊贵最尊贵。大悲传普化,真诚报佛恩!”
6 ~; Z. |# M4 G3 \" x' u1 P“唯信佛语,守护信愿。随顺佛愿,乘托佛力。普共诸众生,同生安乐国!”/ e0 n5 y/ c+ G2 @
《观经》言“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”% F! ?# v9 L4 L# u! \
请大家至诚祈祷:
& \% n0 K9 Y; N2 p/ o- r' e“至心观佛庄严相好,至心称念万德洪名。祈祷阿弥陀佛,大悲愿力感动我心,大威神力加持我身,让万德洪名常驻我心,自然涌起,不念自念,相续不断。”
' T( s N4 `0 [ 8 c' z7 D0 m3 u
四祖法照大师说:
+ a3 G* f8 E; c M- f. Q/ a) u五浊修行多退转,不如念佛往西方。到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。 u8 }3 k1 H! Q6 s; Q6 C, X
凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡。具六神通得自在,永除老病离无常。. K4 s& `6 h5 N7 Z* H$ H: q
十恶五逆至愚人,永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号,至彼还同法性身。
+ z! p5 A4 G! |慈愍大师说:
" A: L' S$ A& L% ^; m2 F$ b& B m( L彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵,不简下智与高才。. f3 ^5 H- [ ^6 B
不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。
. e# r: y+ |! Q4 r. d3 @ C
1 I: ~. f8 T0 I1 y(3)、《往生论注》开示“即得往生,住不退转。”的深刻义理。
: f" _" n- g8 L) x* X1 g我们学习净土的最终目的,就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提,一生得不退转,当下安心、起行、作业。昙鸾大师著作的《往生论注》对于无量寿经经文“即得往生,住不退转”解释得特别清楚。! _9 K. A+ }# @* O O
“复次此十七句,非但释疑。观此十七种庄严成就,能生真实净信,必定得生彼安乐佛土。”! W- ~3 d0 i* B$ D
“问曰:上言知生无生,当是上品生者。若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶?但取实生,即堕二执。一恐不得往生,二恐更生生惑。 ”
( L8 ^6 r8 O# M“ 答:譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心。念念之中,罪灭心净,即得往生。又是摩尼珠,以玄黄币裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎?又如冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。彼下品人,虽不知法性无生。但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是无生界。见生之火,自然而灭。”7 e+ Z& D4 M$ e$ x1 I" b$ ]
9 g4 k. z% ]: {" y这段文字,是真正揭开了净土法门的一个机制问题,这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性,不了解弥陀的报德愿望,即愿力,又不了解自己的愿望,不了解净浊二种差别,我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中,很容易把自己的所谓的量当作法性,把自己现前的迷执的量当作法性,就会丢失佛法的根本利益,就是法性本清净的利益,不得安心。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性,就是以佛愿力,以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。3 ]) r7 A8 `/ f2 b9 w- P
“复次此十七句,非但释疑。观此十七种庄严成就,能生真实净信。”
( K) h0 J8 F7 g- I这个文字,我们十分要注意,因为十重义中,我们看长行,十重义,它有起观生信,这是第二重义。观十七种庄严的目的,不是为了其它的,不是为了观而观,是为了令我们的法性揭示出来,心愿揭示出来,与佛陀的愿得以相应,真实的得生彼国的利益现前,令其往生利益现前,就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的,迷失于未来,迷失于假设,迷失于自己的业力感知,会迷失的。
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所以“必定得生彼安乐佛土。”6 J: Y0 R. I$ c7 A. ~
这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在的人念佛说这个往生问题,总是含糊的,总是相互疑虑的,不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父,以无量方便予以我们无上真实信心”,这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心,也就是法性的认取,自心自愿,自己愿望的一个认取,你自己究竟是个什么愿望啊?佛陀究竟是个什么愿望啊?法性究竟是什么样子的一个状态?你要不在这个抉择上认取,你就不会有正知正见,那你就不了解自己的心愿,也不了解佛陀的心愿,那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人,一定要解决自己的心灵问题,一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。
3 G+ K: \0 u1 ~# j* f) s ( k8 S8 Q( @1 N
“问曰:上言知生无生,当是上品生者。”
1 j% K8 x6 p% }6 n0 ?顺之法性,上品上生,了达自性无碍,本无差别故,所以自生安乐国土。为什么呢?本自国土故。何以故?浊土净土,本是心智所生,心智愿望自然得生,自然感召,所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性,愿生者即生!没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性,必然上品上生,无疑无虑。此处灭,彼处必生!正觉华化生,绝非以妄想执着而生。依佛愿力,顿生莲花中,清净化生。这是没有什么可怀疑的。
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1 G$ a/ ]( W2 N) j8 X“若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶? ”
5 J( c Y7 N& ]那你觉得这个人一生造恶,临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛,一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢?实际这样的人跟我们现下的当下的往生,没有任何的差距啊。当下往生的人,是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的,他抉择了,他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了,地狱火现前了,苦逼啊,他不能忍受的时候他也要撒手,人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手,愚者有被苦逼的撒手,你逼到一定的时候你肯定得撒手。
# I& }3 A6 w) t9 O/ `“但取实生,即堕二执。”5 \# @; \* _3 Q) c
这二执,就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义,你怎么可以落在边见中?怎么样来表达呢?
5 ]( m. S( G# R ]“一恐不得往生。 ”
/ A& I s7 Q. P$ y恐怕不得往生,那我到哪个道轮回去啊?这是很可怕的事情,凡夫这个二种边见中会产生这种恐惧的。& T( R, M w z
“ 二恐更生生惑。”+ h2 C/ e% s. R/ c7 Q0 A0 p
往生是不是还是轮回呀?产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心,诸法因缘生,就会把这二种边见放下来。这个十念往生,过去利根人,就象佛在世的时候,佛说一声“善来比丘!”,即证阿罗汉果,生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜功德名号,即得三种忍,住不退转,这是佛第三十四愿的愿力所成就啊!第三十四闻名得忍愿“设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,众生之类,闻我名字,不得菩萨,无生法忍,诸深总持者,不取正觉。”
) g: F) G0 v0 o2 ^可见利根之人闻名就完成了这个事情,他就照了法性,觉知法性所在,无造无作,光明遍照故。所以实生啊,不在于生死,但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机:善根成熟之机,就是闻了即觉;再一个是被迫之机,苦难所逼,万不得已没有办法了,业报尽了,他没有办法了,这时候被逼所择取了,如此而已。就是这个十念之中,这两种机都是有的。再一个就是尝试之机,就是观察,将信不信的人;但善根成熟的人就是一闻就成熟了。0 Z. v! [" H1 d
0 Y4 @2 W* D6 W/ W* P/ g7 ]" j
“答:譬如净摩尼珠 ”7 b8 H' u( s K! ~
下面就讲往生的真实义。5 U$ U4 `) g# e7 [: y8 l$ K( {6 Q
“置之浊水,水即清净。 ”5 D) Y: \! M, H
自来水厂处理浊水,好比象黄河水,象郑州市那个水厂,那个水就很浑浊,象黄河的水直接引到处理站了,那太浑浊了,把它用矾过一遍,整个出来就是清水了,就那个沙子,所谓的泥沙,一时就沉下来了,或者说用漂白粉一类的东西,直接就把那个水处理了,虽然那个水不好喝,但是没有泥了。它这里举了个例子,说“如净摩尼珠,置于浊水,水即清”,是形容我们众生的这个心智的。
* Q2 ^' D! D/ G“若人虽有无量生死之罪浊。”
6 ^; p( H$ v( v8 k3 d n这就讲的是往生,往生就在这里讲的,就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中,就在这个浊世中。- B( G- {6 T+ c ~- a- N
“闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号 ”! L, X- r% |8 _1 j6 f
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊,就是无尽这种不可思议功德自性彰显,它能彰显无量的法界,无量的法界,不被任何世间所染着,所以能净化世间。3 B2 \/ `0 ~3 _9 s& e+ o' B
“投之浊心。念念之中,罪灭心净 ”8 N- P& C& G% e# B- o; J" O
罪灭心净,就是往生。你心性坦露,就是往生。在整个净土教言中,纯粹的净土教言中,根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲,“若众生临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,垂手接引,令其往生”。这实在是对下三品的罪根人讲的。那对善根人讲,他看到的不是这个,他审观的不是这一点了,审观的肯定是自性,是唯心所现,是一时心智所需。为什么呢?所有善根成熟的人,他都要了解自己的生命,了解自己的意识;所有愚痴的人都期盼着未来,总在期盼着未来,假设着未来。这真是善根差异十分大。所以往生啊,就在罪灭心净之时,得见往生利益,即得往生。* a9 }" K9 j2 }8 p/ r& b
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罪灭心净,即得往生。这是对下三品人说,还是对我们现在说,还是对未来说呢?你要是用审观的心,那就将信将疑;要是当下抉择,就住不退转;那要是说我等到临命终时我再来十念,也行。那临命终时,被业力所逼不能自制,那叫临命终时,就是此色身将坏之时,身体空立了,你还有没有这个善根显现呢?那很难说了。平时都疑惑的人,到那时候根本用不上力,决定用不上。如果' V9 X: l. r. l$ Y! }
有善缘得到助念团的开示与助念,如果帮助你断疑生信了,你的心就能肯定了,就能当下抉择了,就能往生了。' x5 `" k7 G! H6 b4 H) Y
为甚麽非要等到临命终的险象环生之时呢?应该力争当下抉择任取呀,当生成就“即得往生,住不退转”哪!所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了,你若是当下不能往生,在中阴阶段也能往生。为什么呢?你的心智是纯熟的,因为这是法性之土,决定是我家园,是本质家园故。所以生者本生啊,无需择取。本生国土,是不用择取的。法性之土,无需造作,无需择取的。所以不动心智,当下往生。
- n P7 |' v; k5 r那你说我心还动摇,我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生,那也行啊,那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够,阿弥陀佛回施给你功德令其往生,因我善根不够嘛,阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生,令众生往生,也行啊,这样还是行的。这种种方便,就是令你生,什么生,安心!回到清净法性中来,无造无作,寂静圆满。这再来看,万法唯心,造作世间,由你了,天地由你了。那如果我们这个地方认识不到呢,就说“罪灭心净,即得往生”。, I. G1 d' s! K7 T" i/ Q @1 e
“何者庄严大众功德成就?”
+ }4 i9 ]$ z; V% \4 }+ H偈言“天人不动众,清净智海生”。! M$ A! V% L6 o, S
我们都知道阿弥陀佛所摄化眷属,无量无边。何以故?他的誓愿所成故。 “设我成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”阿弥陀佛依他的大愿力,普摄十方故,所以眷属无量,不动本位而成菩提。因为大光平等普照故,所以是法住法位,世间相常住。常住之中得见诸佛,一时成就。一切众生本来是佛,不假造作,就路还家,自心平等故,自性平等故,远离分别对待故。一直照见一切众生本源心地,入大光明安稳藏,庄严世间。
! ^% E( f9 q" g. A; |一切众生种种身份,种种作业,若胎生、卵生、湿生、化生,三界九有之类,莫不是诸佛清净庄严本智所现,所以称为不动清净智海生。怎么不动众啊?不需要我们造作什么来成佛,无一众生可成佛,无一众生可度啊,是度尽众生故,了达本智,彻还本源,度尽众生。如《金刚经》中,世尊所宣化“我令无量众生入无余涅槃”。何以故呢?一切众生了知法性,远离造作,一时得以度脱。, o- [! P- ^1 c
3 M c5 h7 O& P2 N这种所谓的了义究竟教诲中,皆以法性安立世间,报德滋养世间。阿弥陀佛以他的报德令无量差别有情一时安住,就是所谓的往生的利益,所谓的往生者就是就路还家,就其本性得见法性平等,入无量光佛刹,一时得入无碍智。这个无碍实在是一切众生之本有、一切众生之本具,非造作而来,所有的造作对待,在这个地方一时散坏。所以说“大众庄严功德成就,天人不动众”。
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这一段文字要是我们能看一看《大方广如来藏经》,就彻底地能随顺这个教言了,无疑无虑地在这个教言中得到安住。世尊在《大方广如来藏经》中宣化一切众生本来是佛的九种喻说,来证实我们与佛不二的本源心智,一切本来庄严的功德所在,虽因种种烦恼业障现缘蒙蔽。他举了九种例子,大家看一看这个经典,来经经相印证。以经典来印证我们所学的,就能得安乐住。2 Z5 X. f( G1 Y9 U7 f
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《往生论注》说“缘佛力故,十念念佛,便得往生。”这个地方,昙鸾法师是没有任何含糊的东西,没有任何的含糊。许多善知识评判昙鸾法师这一段话说:“昙鸾法师所讲啊:缘佛愿力,念念念佛,这是下品下生,是临终之时。是这样说的,要不然就是别时意。”说十念念佛是临终意,也勉强说得过去。为什么呢?我们现下念念,十念念佛,以佛愿力,这念念就是临命终时。+ C: w, ]! p5 L4 y0 i' J
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你说别时意,我说你当下用时,就是用时意;你不用时,就是别时意。天台宗讲这个三千一念、一念三千,两者究竟有什么差别,这个差别是人设置的,还是真是有这个差别?说诸佛如来说法无自性,所有施教,无我无常,现在要是立实有一法,那就不知道这个学佛法的机制怎么能深入了。所以若说别时意,就是你不念时是别时意,若念时就是当下意。
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4 i4 B6 w8 ^7 d" T那么十念念佛必然得往生,你若是运用时,念念就是断无始生死根源,念念临命终时;你要是不运用佛的愿力,你念念还是在相续善恶二业,那念念就不是临命终时。好比说“我念佛,我要达到什么样子。”那你还是在念念相续生死业相,不管是善恶业,你在延续生死,就是你念佛也是在延续生死,那说别时意是相应的。你的心念去缘佛、念佛,就是在运用无碍光、无量光、无量寿,& g3 u; ^( M/ m0 E0 h+ ~5 T
在念念之中就超越了善恶业、生死业流啊!* K4 V' t6 H; S2 G& T4 ?, _, l1 |
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这个大问题需要大家在修持上认识上不断地审思对比,分析对比。我劝勉大家多读诵康僧恺翻译的《佛说无量寿经》,天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》。我们就会理解佛心佛愿佛德佛力的伟大,就会发起一心归命于阿弥陀佛,就会随顺佛愿、乘托佛力,就会“信心欢喜、至心回向,”就能“即得往生,住不退转。”我们当下成就往生无有退转,也就能体悟到净土法门真的是大安乐的法门,是安乐易行之道!自然就会起发菩提心、自觉地自利利他,“自信教人信,大悲传普化,真诚报佛恩。”自觉自愿地“转向教授,转向度脱。”
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' N2 d; Z, C+ ?; e) Q" g y( A【说明】如果还有怀疑心重、信心不强的人,就需要多读诵天亲菩萨著作的《往生论》、昙鸾大师著作的《往生论注》、《无量光净土LUN坛》上边,慈法法师讲解的《往生论注》。或者恭敬地读诵《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》。
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2、痛下舍报往生的决心& e! I' T& g: Y
(需要每天念一二遍,累积30遍以上,就能坚固往生极乐的决心!) ` s( {& L8 f& e% V, x: M
至诚恳切地念诵:/ h$ ^+ G" J4 F/ a! }
“三界无安,犹如火宅。当求出离,到安稳处。”
2 x1 Q; }$ d! K! l( Q0 v1 t/ w: `2 I“人间有三灾,天界有五衰。纵然修到非非想,不如西方归去来!”
* V9 W) t- \+ S9 g p/ i9 u# H+ v+ b善导大师《归去来》:
- j9 y; S9 E4 v4 k7 d+ U归 去 来,魔乡不可停,旷劫来流转,六道尽皆经。( w0 T4 i$ H" v, N( a
到处无余乐,唯闻愁叹声,毕此平生后,入彼涅槃城!: T' H1 d3 p2 b6 `/ a4 A/ \3 y
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莲池大师西方发愿文
' Z1 \9 q U7 c8 w! X% y9 Y- l: V稽首西方安乐国,接引众生大导师
q6 ]1 h* I* F% C) J: [/ D- ~我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受3 B: b3 g o& o2 W
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深惠浅,染心易炽,净德难成。今于佛前翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边,所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造,勤修圣道,誓不退堕,誓成正觉,誓度众生。4 x1 d4 B8 A q {
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阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀悯我,当加被我,愿我在禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体,使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。
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至于临命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定,阿弥陀佛与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂首提携,楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心,我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国。七宝池内,胜莲花中,花开见佛,见诸菩萨。闻妙法音,获无生忍,于须臾间,乘事诸佛,亲蒙授记,得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。" o; Y/ {$ E1 C4 C, Y0 s+ s4 ]% _) U
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然后,不违安养,迴入娑婆。分身无数,遍十方刹,以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方。入不退地,如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽,愿今礼佛,发愿修持功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。8 V3 v( ?$ d1 a- E, g) l
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(全文完)
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