求助各位大师，急！

落衣岛 · 发表于 2014-9-23 09:51:30

我连续两天晚上两点二十左右听到窗外有一大一小两只猫在一唱一和的哀嚎，很渗人。我这里是一所小学，很多学生和老师都听到了。学生宿舍那边每到周末没人时也给人一种阴森森的感觉，请高人指点。还有就是偶尔有学生说深夜听到有人来开门的声音。

落衣岛 · 发表于 2014-9-23 18:47:04

我是夏雯静发表于 2014-9-23 17:377 ~6 ~3 D0 H$ k4 r- [
念佛" L, U$ i* Q k( s9 r7 Y$ w
就这样
* G3 T- A1 [ w3 S2 j l或是播放佛号

谢谢你的帮助。希望变好。

沐小小 · 发表于 2014-9-23 12:23:52

哎呦呦，这是闹鬼了哦，这黑猫唱歌好听吧？

落衣岛 · 发表于 2014-9-23 17:08:00

还可以，只是它选错了时间和地点。

我是夏雯静 · 发表于 2014-9-23 17:37:12

念佛
就这样
或是播放佛号

我是夏雯静 · 发表于 2014-9-23 17:37:59

《舍报往生与自在往生修行法要》修订稿

实语法师必要的说明：
面对2012年的大问题，苦行僧指导实语法师写出的最后法宝，就是《舍报往生与自在往生修行法要》。就是修行念佛，能够在七天之内，舍报得生极乐世界！信者即为有缘得度者。尽量在2011年底前修成功，最好在4月底以前修成，才能少受苦难。
问答：为什麽古代大德没有给出法宝：《舍报往生极乐修行法要》，而实语法师能够给出？
答：1、因为古代大德的时代比较安定，临近2012 年则不同了。

2、因为我在超度亡灵时发现，佛菩萨是可以把人的神识从肉体中快速地拔出来！那是在2011年1月上旬，我准备依旧按照仁焕法师撰写的报恩供仪轨，同时超度几千个亡灵。这时一个姓程的老居士刚死三个小时，她的儿女来求超度。我主法，苦行僧在一旁观察。我拿着超度牌位，念着各位亡灵的名字以及他们的冤亲债主，苦行僧就告诉我每个牌位上各到了多少个亡灵。
我问到最后求超度的程老居士的亡灵到了没有？
苦行僧说：没有！
我立刻跪在佛菩萨像前，说：恳请韦驮菩萨率领护法菩萨，尽快把程某某居士的神识请来吧，我一定要度她去极乐！我们大家要等她来了，才开始做法会！
我们大家就跪在那里，大约等了一分钟，苦行僧说：程老居士来到了，开始吧！
紧接着做的报恩供，主要是有效地开示极乐世界有多么美好，劝导亡灵看破放下，厌离娑婆，欣求极乐。然后同声至心称念十句“南无阿弥陀佛”。苦行僧当即告诉，这一番的劝导念佛求生极乐，当下就有几百几十几个，或者一千几百几十几个亡灵，被阿弥陀佛的无量佛光接引到极乐世界了。大家听了，越来越有干劲儿！
事后，我问苦行僧：
今天韦驮菩萨怎么用了一分多钟才把程老居士的亡灵请来呢？
苦行僧：
因为程老居士的神识还在她的肉体里边没有出来呢！韦驮菩萨看见你那样强烈的愿望要超度她，就赶忙带领护法菩萨们，硬是把她的神识从尸体里拔了出来，赶快就给带到这里来了！
我说：护法菩萨真的这麽地拥护我吗？
苦行僧：护法菩萨们发愿是要护持一切正法，他们护持的是这个法会，你如果做得如法，当然他们也要护持你！你切记不要产生贡高我慢之心！
我说：
好！受教了。但是这次使我发现了，佛菩萨还可以把人的神识从肉体里拔出来，我又学到了一个佛经里边没有写到的知识！我悟到了，人们可以修行舍报往生和当下往生极乐，祈祷阿弥陀佛给我拔出神识带到极乐就行了嘛！
苦行僧：你真有悟性！

3、我又结合自己亲自到广西灵阳寺仁焕法师面前学习实践的经验，在苦行僧指点下，反复斟酌，撰写了这个《舍报往生与自在往生修行法要》。作为最后的救度法宝，奉献给大家。终于完成了我的信愿，我就可以心安理得地，修行舍报往生极乐世界了！

《舍报往生与自在往生极乐修行法要》

苦行僧指导，实语法师撰写

2011-3-18第二稿

一、《修行往生极乐仪轨》

（一）、自在往生仪轨
（需要念佛有功夫、有定力，就会成功。）
1、怀着虔诚心、恭敬心，给佛菩萨点燃供上三支香。
2、十分恭敬地礼拜三次。
3、在佛像前长跪合掌，虔诚地祈请舍报往生之法：

（1）、皈命：
皈命弟子某某，乘佛慈悲大愿功德，一心皈命，接受“南无阿弥陀佛”万德洪名的光明威神功德；十念必生极乐世界！皈命弟子某某，愿意舍命全交阿弥陀佛！皈命阿弥陀佛！（虔诚地十念）
（2）、发愿：
弟子发愿把身心融入“南无阿弥陀佛”万德洪名，修得自在往生！
我发誓万缘放下，随缘度日，想方设法，竭尽全力念佛、想佛、想极乐，专心致志求自在往生。
待证无生法忍后，倒驾慈航度众生！

（3）、祈祷：

西方极乐世界皈命弟子某某，接受阿弥陀佛的大悲愿力，
今乘佛愿力，向佛祈请自在往生极乐之法。
弟子诚心诚意接受佛慈悲，为我等弟子，拔除一切业障根本，自在往生极乐世界。
至诚仰祈大悲慈父阿弥陀佛，成全我自在往生！
专心虔诚地念，南无阿弥陀佛。。。。。。

此仪轨不必每天早晚各上一次香，也不必每次连续念三遍，可以自行掌握。可以每过3-7天，修一次仪轨，其余时间，加紧密集念佛。

（二）、舍报往生仪轨
（不需要念佛有功夫、有定力。只需对于念佛必生极乐，有深信切愿的心理态度，就能成功！）
1、怀着虔诚心、恭敬心，给佛菩萨点燃供上三支香。
2、十分恭敬地礼拜三次。
3、在佛像前长跪合掌，虔诚地祈请舍报往生之法：

（1）、皈命：
皈命弟子某某，乘佛愿力，一心皈命，十念必生，极乐世界，舍命全交，南无阿弥陀佛！（虔诚地十念）
（2）、发愿：
弟子决心舍掉寿命、舍下业报身、一心一意求佛接引！
我发誓万缘放下，随缘度日，想方设法，竭尽全力念佛、想佛、想极乐，专心致志求往生。
待证无生法忍后，倒驾慈航度众生！

（3）、祈祷：

西方极乐世界皈命弟子某某，接受阿弥陀佛的大悲愿力，
今乘佛愿力，向佛祈请舍报往生极乐之法。
弟子诚心诚意接受佛慈悲，为我等弟子，拔除一切业障根本，安详往生极乐世界。
至诚仰祈大悲慈父阿弥陀佛，
在七天内（一般设定3-10天）接引我得生极乐世界！求佛成全！
专心虔诚地念，南无阿弥陀佛。。。。。。

此仪轨每天早晚各上一次香，每次连续念三遍。

舍报往生注意事项：

1、经过修行预备功课，具足了往生的真信切愿，真正一心一意向佛求舍报往生的人，就会有自然的变化。几天后会感觉越来越浑身无力，这是正常的规律，是阿弥陀佛在隐身调动、聚拢我们的神识。佛大约需要5-7天时间操作一个舍报往生。但是，本来健康的人不会有什么痛苦；本来就有病的人，也不会增加痛苦。

2、对于念佛生极乐，缺乏深信切愿者，都需要把二、舍报往生的预备功课，诚心诚意地读诵30遍以上。要经常觉照自己的求愿往生心，是否减弱了。要及时念诵以下语句，找回欣求极乐之心。
“三界无安，犹如火宅。当求出离，到安稳处。”
“人间有三灾，天界有五衰。纵然修到非非想，不如西方归去来！”
善导大师《归去来》：
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅槃城！
稽首西方安乐国，接引众生大导师
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受

3、求舍报后的日子里必须天天保持住求生极乐的深信切愿。如果7天内没能得生极乐，需要认真反省自己，是不是对佛和自己生怀疑心了？是不是求生极乐的愿望减弱了？找到自己的问题后，重新修行7天的舍报往生。

4、应该照常饮食睡眠工作。不赞成绝食舍报，绝食者只能往生到边地疑城，要等着出了边地疑城，才能进入清净的莲花里修行。

（三）代为他人舍报往生仪轨
（需要被代表的人不反对，家亲眷属全力配合，至少不反对。）
1、怀着虔诚心、恭敬心，给佛菩萨点燃供上三支香。
2、十分恭敬地礼拜三次。
3、在佛像前长跪合掌，虔诚地祈请舍报往生之法：

（1）、皈命：
西方极乐世界皈命弟子某某(各称自己法名)，接受佛慈悲，上求菩提，下化众生，愿代为十方众生皈命。弟子从现在起，乃至尽未来际中，接受“南无阿弥陀佛”十念必生之法，代为十方众生皈命，共同往生西方极乐世界，愿意共同做阿弥陀佛的极乐世界人。愿得佛慈悲的成全，愿令凡我所有皈命，必定于十念得到灵感，十方众生必定得到皈命极乐！皈命阿弥陀佛！（虔诚地十念）
（2）、发愿：
弟子决心代为某某详细地址居住的某某人，舍掉寿命、舍下业报身、一心一意求佛接引！
我今发愿：用种种方便，劝导某某人，万缘放下，随缘度日，想方设法，竭尽全力念佛、想佛、想极乐，专心致志求往生。
我期待莫某人，证得无生法忍后，倒驾慈航度众生！
（3）、祈祷：
西方极乐世界皈命弟子某某，代为某某人，接受阿弥陀佛的大悲愿力，
今乘佛愿力，向佛祈请舍报往生极乐之法。
弟子诚心诚意接受佛慈悲，为了某某人，拔除一切业障根本，安详往生极乐世界。
至诚仰祈大悲慈父阿弥陀佛，
在七天内（一般设定3-10天）接引某某得生极乐世界！求佛成全！
专心虔诚地念，南无阿弥陀佛。。。。。。

此仪轨每天早晚各上一次香，每次连续念三遍。

（四）、当下往生极乐仪轨
（此仪轨适用于面临危难之时，和平时急切求生极乐的人，对极乐世界有深信切愿的人，容易成功。）

据我所知，广西灵阳寺和广东化州市南山寺的住持，仁焕法师，有能力指导人们，当下往生极乐世界！还请大家祈请仁焕法师，慈悲撰写《当下往生极乐仪轨》。
其实仁焕法师所做的《报恩供仪轨》也就是当下往生极乐的仪轨。苦行僧观察我做报恩供时，我每一次开示之后，只念十句“南无阿弥陀佛”，就有几百个亡灵，被佛光接引生极乐了。我们活人，只要身心世界统统放下，全心全意求生极乐，真正做到“舍命全交”，也可以当下得生！

实语法师说可以请仁焕法师说“当下往生之法”。我网上找到了仁焕法师以前有关的开示。在此宝地发表如下，供养大家。

念佛人如何请法、用法
——仁焕法师开示（二00七年五一节广西灵阳寺打佛七仁焕法师开示资料）
（此处一、二见下文）

阿弥陀佛！大家好！我们应该懂得，阿弥陀佛名号是宇宙的信息密码。我们运用这个信息密码，要具备感恩心，要用诚心称念南无阿弥陀佛。不用感恩心，仅用数量定位就有条件，如果讲还要别的什么样就是有成见。应用感恩心，赞叹是感恩，法于感恩中产生作用。

因为留言板限制字数，我把仁焕法师的开示分成几段了。
原文顺序是：

一、向佛请法应具备的心态：
1、首先要有愿力。有了愿力定位才准确。
2、具足信心。凡有疑心就会挡住自己的光辉，使自己的心灵失去灵感。要诚心诚意相信佛的愿力是救度众生离苦得乐。
3、具足勇气。要彻底地消除恐怖心，要有勇气、有胆量接受佛的慈悲愿力与之相应。
4、有欢喜心。要自在欢喜，至心信乐，接受佛的召唤和接引。5、集中精力，认认真真。请法时，全身放松，排除杂念和妄想，做到真诚、清净。

二、向佛请法，于佛前操作程序：
1、沐手梵香。是真诚心、恭敬心的体现。
2、礼佛三拜。体现请法人知恩、感恩、报恩之心。
3、长跪合掌，通报请法人的姓名、年龄、地址。
4、念请法文。
5、请法后礼佛感恩，念佛报恩。（念多长时间自定，以小时、天数或尽未来际均可。需要做功德的，要讲清楚何时做、做哪方面的功德）

三、向佛请法文
1、求当下往生请法
弟子××乘佛慈愿，十念必生，一心皈命，极乐世界，舍命全交。南无阿弥陀佛（十念）。皈命弟子××乘佛慈愿，佛慈悲忆念我，呼唤我，我信心欢喜接受佛为我拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼；佛慈悲法化我，放光接引我。我至心信乐，愿令当下立刻往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛（十念）。
（以下为其他请法内容，略）

我是夏雯静 · 发表于 2014-9-23 17:39:04

《自在往生与舍报往生修行述要》

实语法师
2010年7月

一、自在往生
1、事实根据：《往生净土圣贤录》所记载，天台智者大师，净宗九祖省庵大师，
49岁，预知时至，坐着往生。倓虚大师《影尘回忆录》所记载的，哈尔滨极
乐寺的修无法师；山东省即墨经商的郑锡宾兄弟两个；青岛市一个人力车夫的妻
子；浙江省宁波市乡下小庙里，一个佝偻工匠出身的出家师父。
2、理论依据：
[开示要点]
阿弥陀佛有无比巨大的光明威神之力，六字洪名名具万德，也具备了能使至心念佛的人实现自在往生的功德。
康僧铠翻译本《无量寿经》说：
“佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说，至心不断。随意所愿，得生其国。”
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”
这句“日夜称说，至心不断。随意所愿，得生其国。”
意思是“只要白天清醒时念佛，夜里睡梦中也能念佛，这样以至诚心每天念佛
不中断，就能够随顺自己的意愿，或早或晚地得生极乐佛国。”此句话昭示了
自在往生的义趣！何况最后一句佛经的意思是说：阿弥陀佛的光明威神，巍巍广大，殊胜独妙，即是昼夜不停，宣说一劫这麽长的时间，也宣说不尽哪！
因此，我们要对自在往生坚信不疑!

二、舍报往生
1、舍报往生的实例
《往生净土圣贤录》所记载，宋朝莹珂法师，喝酒成瘾，不能自拔。不食不睡
念佛三天，佛即现身。成功地舍报往生。
历史上，舍报往生极乐的实例很多，因为我没有这麽多书，就不多举例子了。
又有书记载：观音菩萨接引卧病在床的老奶奶，老奶奶不识极乐好，只知天上好，
观音则使得老奶奶舍报，提早升天界了。
1、如何舍报？
一心皈命极乐世界，舍命全交阿弥陀佛。舍寿给他人，需要他人愿意接受，
才能成功。舍寿给阿弥陀佛，他一定会接受！他会回报给一个金刚那罗延身，
我们一个无量寿，一个无有众苦，但受诸乐的无量寿！
操作的方式就是给阿弥陀佛上香、礼拜、坚决要求舍报生极乐。
2、舍报的关键
A、认识阿弥陀佛无央数劫修行所积累的巍巍功德之力。《无量寿经》下卷言：
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”
B、对阿弥陀佛的万德万能有决定的信心。
C、一心念佛求生极乐，保持住坚定的决心，不动不退不改，坚持七天以上。
2、舍报往生的理论依据：
《无量寿经》下卷言：
“佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。”
我们应该理解为阿弥陀佛即无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。如果全部宣说出来，需要一劫的长久时间。这种“巍巍殊妙”的“光明威神”，含藏有能够成全我们舍报往生极乐的功德之利，如果真的昼夜相续地宣说一劫的时间，也就会明确地宣说出来了！因此，我们对于阿阿弥陀佛能够成全我们舍报生极乐，要坚信不疑！

4、舍报的原理：
末法时代多是心散乱的人，生命之气也分散散乱，发誓舍报后，阿弥陀佛就开始
运用他的无量光、无边光。。。。。。超日月光等光能，把我们散乱的生命能量场、
都逐渐地聚合起来，变分散为集中，在最后聚合成有如一个结实的乒乓球团一般，
佛的金手一挥，就接引到极乐世界了！一般需要七天时间聚合生命能量场。七天之内不容易舍报。遇到特殊情况，比如水火刀兵劫难来临时，也可以在一天或一小时内舍报往生。这时关键是向阿弥陀佛发出强烈的求救之心，坚决求生极乐净土之心坚固不退，至诚恳切念“南无阿弥陀佛”六字洪名，想急切皈命到阿弥陀佛座下。
5、帮助他人舍报往生：
关键是自己要很相信佛力广大无边。上香、礼拜、祈祷佛接引亲人舍报往生极乐，
要坚决果断，七日之内每天至少一次祈祷，最好说出声来，要诚心、耐心等待奇迹出现。

《舍报往生修行法要》
作者：实语法师
2011年3月18日第二稿

一、概述法要
1、舍报往生释义：
舍报往生是舍掉业报身，也就是不等寿命自然终了，主动发愿舍掉寿命，求佛接引神识往生极乐世界。不需要绝食，可以正常吃喝睡眠。舍报成功后，预知时至，知道佛将要来接引，但一般不告诉他人。表现为自己主动地料理好自己的后事，安详地咽气，肉身自然死亡。绝食舍报的修法不宜提倡。很有修行的人，才会有大放光明、出现莲花、天乐鸣空、香气扑鼻等等祥瑞之象。开天眼的人能够见到佛菩萨把此人的神识用莲花接引到极乐世界。
用大白话解释舍报往生，就是主动求阿弥陀佛把人的灵魂（佛教说神识），从肉身里面拔出来，接引到极乐世界，获得永生。

2、舍报往生的实例
《往生净土圣贤录》所记载，宋朝莹珂法师，喝酒成瘾，不能自拔。绝食念佛三天，佛即现身，预知时至。又观音菩萨接引卧病在床的老婆婆，老婆婆不识极乐好，只知天上好，观音则使得老婆婆舍报升天界了。

3、舍报往生的佛经根据
“佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽。”
“十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。”
“佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。”“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”
[开示要点]
阿弥陀佛发大愿后，经历无央数劫积功累德，成就了巍巍功德之力，涵纳在名号中，就使得“南无阿弥陀佛”六字洪名真的是名具万德！以此果地功德彻底回施给十方世界众生，成为大施主，“普济诸穷苦”。使得十方世界众生“闻名”则会“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。佛的巍巍功德之力使得“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

4、舍报往生的原理
人类既有物质的肉体，也有精神意识体，佛教称作神识，其实是由三个元神组成，世俗称作灵魂，道家说人有三魂七魄。
阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王。”他用无央数劫积功累德的修行，把他的四十八大愿，修成了大愿力、大功德力、大威神力！所以阿弥陀佛也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛。。。。。。这无量的光明之中当然有极强的能量场，有神奇的力量。可以把很多人的神识从肉体里边拔出来，接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。
开眼的人能够看见，阿弥陀佛挥动金色的右手臂，自然带动无量光的能量场，把人的神识逐渐凝聚到一起，形成一个小球体，从顶门拔出来。然后就像古大德写的佛功德赞所说的“佛垂金手放毫光，接引往西方。”这是开眼的古大德写的，因为仅从佛经看，只说了手持莲花来接引。而实际上，还存在用佛光接引往生。 5、舍报的关键
（1）、对阿弥陀佛的万德万能有决定的信心！
（2）、厌离娑婆、欣求极乐，志愿坚定！
（3）、一心念佛求生极乐，保持住坚定的决心，不动不退不改，坚持七天以上。

6、如何舍报？
首先要决心往生，相信能够舍报往生，相信阿弥陀佛有足够的愿力功德力接引众生。
能够欢喜接受阿弥陀佛的愿力，就能成就往生的大事了！
我们要相信，佛的慈悲，佛的无量光，佛的愿力、功德力，无处不在，无所不能。只要我们有心接受，佛马上就到，只是肉眼凡胎看不见而已。
发誓皈命以后，要牢牢记住：
我是已经皈命、已经属于西方极乐世界阿弥陀佛的人了。在自心中把这个信念肯定下来，这个信念就成为我们回归极乐的通行证！有信愿就有通行证，有信愿者必能得生！
皈命的标准是：
厌离娑婆、欣求极乐。就是心中非常渴望早生极乐，归投在阿弥陀佛的座下，听经闻法、开始六度万行的各种修行，早日成佛道、度众生。我们培养出并保持住这样的心态，念佛就很有效了。

二、舍报往生的预备功课
（需要念熟悉了，大约念30遍至50遍。要越念越坚固往生极乐的信愿！）
1、培养坚定的信念
（1）、我一定要理解阿弥陀佛因地的本初心愿：
《佛说无量寿经》：
法藏比丘，于世自在王佛前，长跪合掌，以偈颂发愿：
“愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，
如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”
“我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。”
“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
善导大师《往生礼赞》：
“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生！”
《佛说阿弥陀经》说“已发愿，今发愿、当发愿，皆得往生。”十二代祖师彻悟大师据此说“可见真的发愿，就能往生！”

（2）、念佛者“当坐道场，生诸佛家”
《观经》“若念佛者.当知此人.则是人中分陀利华.观世音菩萨大势至菩萨.为其胜友.当坐道场.生诸佛家。佛告阿难.汝好持是语.持是语者.即是持无量寿佛名。”
请大家随我至诚发愿：
“归命阿弥陀佛，愿做弥陀使者。自信教人信，尊贵最尊贵。大悲传普化，真诚报佛恩！”
“唯信佛语，守护信愿。随顺佛愿，乘托佛力。普共诸众生，同生安乐国！”
《观经》言“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
请大家至诚祈祷：
“至心观佛庄严相好，至心称念万德洪名。祈祷阿弥陀佛，大悲愿力感动我心，大威神力加持我身，让万德洪名常驻我心，自然涌起，不念自念，相续不断。”

四祖法照大师说：
五浊修行多退转，不如念佛往西方。到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡。具六神通得自在，永除老病离无常。
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
慈愍大师说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才。
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

（3）、《往生论注》开示“即得往生，住不退转。”的深刻义理。
我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。昙鸾大师著作的《往生论注》对于无量寿经经文“即得往生，住不退转”解释得特别清楚。
“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。”
“问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。 ”
“ 答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。”

这段文字，是真正揭开了净土法门的一个机制问题，这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿望，即愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中，很容易把自己的所谓的量当作法性，把自己现前的迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性，就是以佛愿力，以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。
“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。”
这个文字，我们十分要注意，因为十重义中，我们看长行，十重义，它有起观生信，这是第二重义。观十七种庄严的目的，不是为了其它的，不是为了观而观，是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实的得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的，迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的。

所以“必定得生彼安乐佛土。”
这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在的人念佛说这个往生问题，总是含糊的，总是相互疑虑的，不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予以我们无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，自心自愿，自己愿望的一个认取，你自己究竟是个什么愿望啊？佛陀究竟是个什么愿望啊？法性究竟是什么样子的一个状态？你要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，那你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。

“问曰：上言知生无生，当是上品生者。”
顺之法性，上品上生，了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。为什么呢？本自国土故。何以故？浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执着而生。依佛愿力，顿生莲花中，清净化生。这是没有什么可怀疑的。

“若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？ ”
那你觉得这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢？实际这样的人跟我们现下的当下的往生，没有任何的差距啊。当下往生的人，是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的，他抉择了，他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了，地狱火现前了，苦逼啊，他不能忍受的时候他也要撒手，人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼的撒手，你逼到一定的时候你肯定得撒手。
“但取实生，即堕二执。”
这二执，就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义，你怎么可以落在边见中？怎么样来表达呢？
“一恐不得往生。 ”
恐怕不得往生，那我到哪个道轮回去啊？这是很可怕的事情，凡夫这个二种边见中会产生这种恐惧的。
“ 二恐更生生惑。”
往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心，诸法因缘生，就会把这二种边见放下来。这个十念往生，过去利根人，就象佛在世的时候，佛说一声“善来比丘！”，即证阿罗汉果，生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜功德名号，即得三种忍，住不退转，这是佛第三十四愿的愿力所成就啊！第三十四闻名得忍愿“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
可见利根之人闻名就完成了这个事情，他就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所以实生啊，不在于生死，但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机：善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，万不得已没有办法了，业报尽了，他没有办法了，这时候被逼所择取了，如此而已。就是这个十念之中，这两种机都是有的。再一个就是尝试之机，就是观察，将信不信的人；但善根成熟的人就是一闻就成熟了。

“答：譬如净摩尼珠 ”
下面就讲往生的真实义。
“置之浊水，水即清净。 ”
自来水厂处理浊水，好比象黄河水，象郑州市那个水厂，那个水就很浑浊，象黄河的水直接引到处理站了，那太浑浊了，把它用矾过一遍，整个出来就是清水了，就那个沙子，所谓的泥沙，一时就沉下来了，或者说用漂白粉一类的东西，直接就把那个水处理了，虽然那个水不好喝，但是没有泥了。它这里举了个例子，说“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，是形容我们众生的这个心智的。
“若人虽有无量生死之罪浊。”
这就讲的是往生，往生就在这里讲的，就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中，就在这个浊世中。
“闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号 ”
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊，就是无尽这种不可思议功德自性彰显，它能彰显无量的法界，无量的法界，不被任何世间所染着，所以能净化世间。
“投之浊心。念念之中，罪灭心净 ”
罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲，“若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生”。这实在是对下三品的罪根人讲的。那对善根人讲，他看到的不是这个，他审观的不是这一点了，审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。为什么呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意识；所有愚痴的人都期盼着未来，总在期盼着未来，假设着未来。这真是善根差异十分大。所以往生啊，就在罪灭心净之时，得见往生利益，即得往生。

罪灭心净，即得往生。这是对下三品人说，还是对我们现在说，还是对未来说呢？你要是用审观的心，那就将信将疑；要是当下抉择，就住不退转；那要是说我等到临命终时我再来十念，也行。那临命终时，被业力所逼不能自制，那叫临命终时，就是此色身将坏之时，身体空立了，你还有没有这个善根显现呢？那很难说了。平时都疑惑的人，到那时候根本用不上力，决定用不上。如果
有善缘得到助念团的开示与助念，如果帮助你断疑生信了，你的心就能肯定了，就能当下抉择了，就能往生了。
为甚麽非要等到临命终的险象环生之时呢？应该力争当下抉择任取呀，当生成就“即得往生，住不退转”哪！所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了，你若是当下不能往生，在中阴阶段也能往生。为什么呢？你的心智是纯熟的，因为这是法性之土，决定是我家园，是本质家园故。所以生者本生啊，无需择取。本生国土，是不用择取的。法性之土，无需造作，无需择取的。所以不动心智，当下往生。
那你说我心还动摇，我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生，那也行啊，那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够，阿弥陀佛回施给你功德令其往生，因我善根不够嘛，阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生，令众生往生，也行啊，这样还是行的。这种种方便，就是令你生，什么生，安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。这再来看，万法唯心，造作世间，由你了，天地由你了。那如果我们这个地方认识不到呢，就说“罪灭心净，即得往生”。
“何者庄严大众功德成就？”
偈言“天人不动众，清净智海生”。
我们都知道阿弥陀佛所摄化眷属，无量无边。何以故？他的誓愿所成故。 “设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛依他的大愿力，普摄十方故，所以眷属无量，不动本位而成菩提。因为大光平等普照故，所以是法住法位，世间相常住。常住之中得见诸佛，一时成就。一切众生本来是佛，不假造作，就路还家，自心平等故，自性平等故，远离分别对待故。一直照见一切众生本源心地，入大光明安稳藏，庄严世间。
一切众生种种身份，种种作业，若胎生、卵生、湿生、化生，三界九有之类，莫不是诸佛清净庄严本智所现，所以称为不动清净智海生。怎么不动众啊？不需要我们造作什么来成佛，无一众生可成佛，无一众生可度啊，是度尽众生故，了达本智，彻还本源，度尽众生。如《金刚经》中，世尊所宣化“我令无量众生入无余涅槃”。何以故呢？一切众生了知法性，远离造作，一时得以度脱。

这种所谓的了义究竟教诲中，皆以法性安立世间，报德滋养世间。阿弥陀佛以他的报德令无量差别有情一时安住，就是所谓的往生的利益，所谓的往生者就是就路还家，就其本性得见法性平等，入无量光佛刹，一时得入无碍智。这个无碍实在是一切众生之本有、一切众生之本具，非造作而来，所有的造作对待，在这个地方一时散坏。所以说“大众庄严功德成就，天人不动众”。

这一段文字要是我们能看一看《大方广如来藏经》，就彻底地能随顺这个教言了，无疑无虑地在这个教言中得到安住。世尊在《大方广如来藏经》中宣化一切众生本来是佛的九种喻说，来证实我们与佛不二的本源心智，一切本来庄严的功德所在，虽因种种烦恼业障现缘蒙蔽。他举了九种例子，大家看一看这个经典，来经经相印证。以经典来印证我们所学的，就能得安乐住。

《往生论注》说“缘佛力故，十念念佛，便得往生。”这个地方，昙鸾法师是没有任何含糊的东西，没有任何的含糊。许多善知识评判昙鸾法师这一段话说：“昙鸾法师所讲啊：缘佛愿力，念念念佛，这是下品下生，是临终之时。是这样说的，要不然就是别时意。”说十念念佛是临终意，也勉强说得过去。为什么呢？我们现下念念，十念念佛，以佛愿力，这念念就是临命终时。

你说别时意，我说你当下用时，就是用时意；你不用时，就是别时意。天台宗讲这个三千一念、一念三千，两者究竟有什么差别，这个差别是人设置的，还是真是有这个差别？说诸佛如来说法无自性，所有施教，无我无常，现在要是立实有一法，那就不知道这个学佛法的机制怎么能深入了。所以若说别时意，就是你不念时是别时意，若念时就是当下意。

那么十念念佛必然得往生，你若是运用时，念念就是断无始生死根源，念念临命终时；你要是不运用佛的愿力，你念念还是在相续善恶二业，那念念就不是临命终时。好比说“我念佛，我要达到什么样子。”那你还是在念念相续生死业相，不管是善恶业，你在延续生死，就是你念佛也是在延续生死，那说别时意是相应的。你的心念去缘佛、念佛，就是在运用无碍光、无量光、无量寿，
在念念之中就超越了善恶业、生死业流啊！

这个大问题需要大家在修持上认识上不断地审思对比，分析对比。我劝勉大家多读诵康僧恺翻译的《佛说无量寿经》，天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》。我们就会理解佛心佛愿佛德佛力的伟大，就会发起一心归命于阿弥陀佛，就会随顺佛愿、乘托佛力，就会“信心欢喜、至心回向，”就能“即得往生，住不退转。”我们当下成就往生无有退转，也就能体悟到净土法门真的是大安乐的法门，是安乐易行之道！自然就会起发菩提心、自觉地自利利他，“自信教人信，大悲传普化，真诚报佛恩。”自觉自愿地“转向教授，转向度脱。”

【说明】如果还有怀疑心重、信心不强的人，就需要多读诵天亲菩萨著作的《往生论》、昙鸾大师著作的《往生论注》、《无量光净土LUN坛》上边，慈法法师讲解的《往生论注》。或者恭敬地读诵《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》。

2、痛下舍报往生的决心
（需要每天念一二遍，累积30遍以上，就能坚固往生极乐的决心！）
至诚恳切地念诵：
“三界无安，犹如火宅。当求出离，到安稳处。”
“人间有三灾，天界有五衰。纵然修到非非想，不如西方归去来！”
善导大师《归去来》：
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅槃城！

莲池大师西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深惠浅，染心易炽，净德难成。今于佛前翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我，愿我在禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

至于临命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂首提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心，我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨。闻妙法音，获无生忍，于须臾间，乘事诸佛，亲蒙授记，得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

然后，不违安养，迴入娑婆。分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方。入不退地，如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛，发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

（全文完）

显示全部楼层 · 发表于 2014-9-23 21:12:13

什么事都往灵异上扯无聊不，这是猫叫春找配偶农村城市有猫的地方一到季节就到处叫，叫声想婴儿哭叫一样科学点小朋友。

鬼狸 · 发表于 2014-9-23 21:52:51

不过是猫叫春而已。。。

孤單嘚嚥孓 · 发表于 2014-9-24 09:02:55

那是两只猫在叫春呢,大惊小怪的

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