海涛法师《名人语录之黄金的重量》

我是夏雯静

1.贫穷并不是甚么大不了的事，我只不过比他们少了一点微不足道的东西而已。(安徒生)

2.一般说来，节俭两个字的解释，似乎是「省钱的方法」；其实不对，应该解释为「用钱的方法」。我们应该把钱用得清清楚楚，十分恰当，那就是真正的节俭了。(法．纪德)

3.我们的收入就像我们所穿的鞋子，如果太小，便会夹脚，甚至擦伤皮肤；如果太大，又会使我们蹒跚颠踬。(英．柯尔顿)

4.金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。它能带来食物，却带不来胃口；能带来药，却带不来健康；能带来相识，却带不来友谊；能带来仆人，却带不来他们的忠心；能带来享受，却带不来幸福的宁静。(挪．易卜生)

5.纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。(希．苏格拉底)

6.我们手里的金钱是保持自由的一种工具，我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。(法．卢梭)

7.如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地拋弃它；只要我有做工的手，我就能够生活。(法．卢梭)

8.当可以不惜任何代价只求发财致富的时候，德行又会变成什么样子呢？

9.失去钱财，失去一点东西；失去名誉，失去许多东西；失去勇气，一切东西都失去了。(法．歌德)

10.黄金对于人的灵魂较诸于任何毒药更毒，而且在这个邪恶的世界上杀人更多。(英．莎士比亚)

11.富贵和豪华都不会使人满足，因为对于有钱人来说，在生活中要做出有意义的事情，的确更为困难。(美．邓肯)

12.挥霍与淫逸，最后必将使一个人陷入贫困、匮乏、悲惨及屈辱，甚至他所认识的人，也都深恐要为他填补以前的浪费，而像负债者避免见债权人一样地避开他。(法．凡尔纳)

二

1.如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆；如果你不懂得使用，它就变成你的主人。(美．马克‧吐温)

2.金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。(英．培根)

3.一个人的灵魂可以埋葬或消失于粪堆之中，也可以埋葬及消灭于钱堆之中。(美．霍桑)

4.突来的不义之财会很快散去；但由血汗一点点聚积起来的却会愈变愈多。(法．歌德)

5.清贫，不但是思想的导师，也是风格的导师，它使精神和肉体都知道什么叫淡泊。(法．罗曼‧罗兰)

6.对于浪费的人，金钱是圆的；对于勤俭的人，金钱是扁的，是可以一块块堆积起来的。(法．巴尔札克)

7.没有一种获利能及得上从我们的所有中节省下来的那样确切可靠。(英．培根)

8.唯利是图是一种痼疾，使人卑鄙；但贪求享乐更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。(瑞典．朗吉努斯)

9.我们发现身无分文者常最慷慨。积聚财富的意念会引起自私自利。(德．托马斯‧曼)

10.把钱用在对自己、对别人都有用的事情上，不要花错了一分钱。(美．富兰克林)

11.认为勤俭是一种不漂亮的行为的人，是最荒唐无稽的。(英．萧伯纳)

12.守财奴误认为黄金就是幸福，其实黄金只不过是获得幸福的一种工具而已。(法．罗休夫柯)

13.有钱不会供自己方便与快乐的人，等于一只牛、马，虽驮负黄金，自己却仍觅草而食。(英．笛福)

14.富而不清白，不如贫而有名誉。(英．弥尔顿)

三

1.没有富人的地方，也就没有穷人；没有占有很多财富的地方，也就没有人过贫困的生活。(英．约翰生)

2.如果我们能支配我们的财富，我们就会富裕而自由；如果我们的财富支配了我们，我们就会真正地贫穷。(英．伯克)

3.没有金钱是悲哀的事；但是金钱过剩则倍加悲哀。(俄．列夫‧托尔斯泰)

4.富人只有在病中时，才会充分感觉到金钱的无能。(英．柯尔顿)

5.我绝对相信，在这个世界上，光是财富绝不能使人类进步。(德．美．爱因斯坦)

6.财富就像海水；你喝的愈多，你就愈感到渴。(德．叔本华)

7.希望获得无义之财是遭受祸害的开始。(希．德莫克里特)

8.财富日益增加，忧虑亦随之增多。(罗马．贺拉斯)

9.财富皆容易丧失，只有手艺才是永恒的财富。(波斯．萨迪)

10.贫穷不会磨减一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气。(义．薄伽丘)

11.财产可能为你服务，但也可能把你奴役。(罗马．贺拉斯)

12.财产 越丰，受其奴役性越大。(罗马．赛涅卡)

13.有钱的乐趣抵偿不了求财的痛苦。(法．卢梭)

14.黄金的枷锁是最重的。(法．巴尔札克)

15.金钱只有在数量失去均衡的时候，才是一种权力。(法．巴尔札克)

16.幸福并不在金币挥霍的房屋底下。(法．巴尔札克)

17.我以为勤劳是得到财富和名声的办法。(美．富兰克林)

18.金钱比起一个纯洁的良心来，又算得了什么？(英．哈代)

19.不负债的穷人，优于王公。(英．莎士比亚)

20.奢侈是淫乱的温床，淫乱是奢侈的伙伴。(法．孟德斯鸠)

四

1.对希望和欢乐的偏爱是真正的财富，而对恐惧和痛苦的执着则是穷困。(英．休谟)

2.形成罪恶根源的东西并不是金钱本身，而是对钱的挚爱。(英．史密斯)

3.爱钱是万恶之源。(英．萧伯纳)

4.奢侈只是从他人的劳动中获取安乐而已。(法．孟德斯鸠)

5.金钱是好的仆人，却不是好的主人。(英．培根)

6.没有充实的心灵，财富只不过是个丑陋的乞丐。(美．爱默生)

7.世传的财富往往造成后代的恶行。(英．乔叟)

8.聪明人应该把钱放在心里，而不放在嘴上。(英．罗素)

9.节制和劳动是人类的两个真正的医生。(法．卢梭)

10.知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。(希．苏格拉底)

11.在享受人生乐趣方面，有钱和没钱的差别几乎是微乎其微的。(英．萧伯纳)

12.天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。(中．陆游)

13.经常购买不需要的东西的人，不久便会买不起他所需要的东西。(马其顿．亚历山大)

14.节约是穷人的财富，富人的智慧。(法．大仲马)

15.挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。(美．富兰克林)

16.节俭是你一生用不完的美德。(美．爱默生)

17.黄金无种子，生于勤俭之家。(英．狄斯磊里)

18.吝啬的人对于自己拥有的财富也如没有一样地感到缺乏。(罗马．贺拉斯)

19.金钱像肥田料，如不散布是没有多大用处的。(英．培根)

20.装进钱包里的不一定都是收益。(英．斯特恩)

21.金钱永不与滥用它的人为伴，但却善待将它使用得当的人。(美．爱默生)

1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。

2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。

3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。

4.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。

5.持名贵在一心不乱，无间无杂，非间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！

6.念佛一门，借彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。

7.如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！

8.佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。

9.五浊恶世，求阿跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。

10.净土广摄诸根，咸登不退。

二

1.当流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。

2.但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。

3.经云：「诸佛偏知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。

4.大集经云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」

5.智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」

6.智者大师云：「临终在定之心，即净土受生之心。」

7.善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明手心性。

8.余光有几？至稳至易之途，仅以大字真劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。

9.诸经广赞净土，曰：不可思议功德。日：世间难信之法。日：一切佛护念。日：无上深妙禅。日：胜异方便。日：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行，薄福少智人往往习气如是。

10.萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。

11.修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

12.真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。

13.即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

14.大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。

15.求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。

三

1.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。为牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不己，则渐入一心不乱，圆成净业。

2.一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不免哉。

3.一 、真为生死，发菩提心，是学道通途。 二、以为信愿，持佛名号，为净土正宗。

三、以摄心专注而念，为下手方便。 四、以折服现行烦恼，为修心要务。

五、以专持四重律仪，为入道根本。 六 、以种种苦行，为修道助缘。

七、以一心不乱，为净土归宿。 八、以种种灵瑞，为往生验证。

以上八事，各宜痛奖，修净业者，不可不知。

4.一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。

5.一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！

6.一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道手。

7.经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶！夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。

8.一切境界，唯业所感，唯心所现。

四

1.吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。

2.夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。

3.以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。

4.凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

5.《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤唯直截痛快。何也？以见姓难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。

6.一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，是一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

7.正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也；若约竖穷三际，则念佛时，三际同时，更无前后。

8.此理，悟之最难，信之最易。但能直下承担，终必全身受用。

9.发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。

10.余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。

11.惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居土，一生彼土，则生死根株便永断矣。

12.若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

13.佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。

我们今天世间人，念念都在想贪嗔痴慢，他来生到哪里去？到三恶道去。

讲到恶道，每个人都不愿意听，甚至于还有些人说这是迷信、无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什么？业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有。

我们仔细观察一下，这个世间人，哪个人不搞贪嗔痴？大家都在造恶业，造作无量无边罪业，起心动念都在造恶业，转眼之间就三途去了。

贪嗔痴这三种恶业，感召的是饿鬼、地狱、畜生。佛告诉我们贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴变畜生，三种罪业都造，这个果报就很可怕！贪嗔痴慢，真的，我们看看这个世间人，大多数都在搞这个，所以他来生到哪里去？来生到三恶道去了，这非常明显！

佛教给我们，念念缘佛，念念想阿弥陀佛，我们娑婆世界六道里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，所以我们这个心，跟六道里头没有感应，念念与西方极乐世界起感应道交。

念念都缘佛的境界，念念与西方极乐世界起感应道交，大乘经里面常说“一切法从心想生”，这个人念念想佛，佛就现前，他就变成佛。凡夫他念念不想佛，他想六道、想贪嗔痴慢，所以他来生到哪里去？都到三恶道去了。我们学佛人，纵然不能往生作佛，至少也要生人天两道；学佛学到三恶道，那就大错特错！

你现在观看的视频是：播种歌http://www.fodizi.com/fofa/list/5674.htm

楼台烟雨

挣钱的目的是为了使我们的生活好一些，而非奢侈、贪贿与铺张。