梦见南无本师释迦牟尼佛

wangyong28

  昨天晚上做梦 梦见南无本师释迦牟尼佛 然后佛祖叫我修行佛法 然后还拿着一支金笔 把我的名字写在一张 黄色的纸上  当时说的好像不是要我出家 而是做么居士  我说要回家和老妈商量下  不过看佛祖还是拿一支金笔把我的名字 写下来了  然后梦就醒了

我是夏雯静

% l6 h- ]/ y) t1 w& P+ |' Y世人往往以为简易的东西比较不值钱，殊不知对人至关重要的空气是免费的，人一刻皆不可离开它。念佛法门亦复如是，尤其对末法众生至简易至殊胜，符合“大道至简”的古话。本文选印光大师《净土经论撷要》，结合印光大师的两则譬喻，阐明念佛往生的“至简易至殊胜”的特征。
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龙树菩萨在《十住毗婆沙论》云：

+ a! `2 E0 P* m9 d8 w+ N* ^“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”
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2 d! h  f' l8 [7 e3 C根据此论的阐述，后人将佛法分为“难行道”与“易行道”，念佛法门相对其它修行被定义为“易行道”，那么容易修行的法门，是否不太殊胜呢？

《大智度论》云：

6 {9 u3 l; r/ x, }( z7 }“余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪业。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭重罪者。”

0 d( S) Q8 V. \  x1 K. ]8 e此段论文中，我们可以看出念佛看似简单，却功效卓越，如阿伽陀药，万病总除。更进一步来看念佛往生的殊胜，如果我们发愿，得到往生的结果，从极乐世界回头看看，在人间当大国王，或者天上的大梵天王，或是童真出家、一闻千悟，修习它宗，经历无数劫的勤苦修行却无法解脱。以上果报与得生净土的果报来比较，用言语分别无法描述，因此印光大师只能举出两则譬喻来说明：1.真如同萤火虫的微光与烈日的光芒相比；2.蚂蚁窝前的土堆和巍巍泰山相比。如果放弃念佛求生的机会，真是悲哀至极，令人哀悼不已！
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9 ~4 x& \+ Q( _, I1 a一、如萤火虫与烈日相比
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闻到净土没有深信，继续轮转，后世能否深信更难说了，如果继续修习通途法门，动经无量劫没办法解脱生死轮回。《法华经》里大通智胜如来座下发菩提心的这批人，尘点劫堕在声闻位无法超越。尘点劫不是一般的时间概念，将无量三千大千世界的大地磨成微尘，每一微尘是一劫，无法计算数量，这么长时间难以解脱，和往生西方的利益比较，只能用比喻来阐述优劣。夏天的夜晚，萤火虫也能放点光，但非常微弱。和中午烈日的炽盛光明相比，就没有可比性了。萤火虫的光亮相当于下辈子出家为僧，一闻千悟，得大总持。人天痴福，未启光明。往生西方极乐世界的光芒就像杲日当空。
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2 Y/ r8 e, Z8 d, V0 a) Q2 n8 E/ V( I二、如蚁垤与泰山相比
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蚂蚁挖洞筑窝时，从洞里运出来的土，堆在洞穴旁边，形成一个小土堆，和泰山比高度，天渊之别。蚁垤相当你发愿下辈子童真出家、一闻千悟、得大总持，修通途法门的一点利益。往生西方极乐世界，好像巍巍的泰山，有一览众山小的气概。

很多人不了解何以相差这么大，凡夫在三界中轮转修行，第一生能童真出家，第二生还能童真出家吗？第三生还能保证得人身吗？薄地凡夫，一点把握都没有，好比制做陶器，用泥巴做坯子，在塑形的过程中，化费很多功夫，也算小有成就，还没经过烧制，大雨一淋就成泥巴，前功尽弃。我们今生几十年的修行好像做泥坯子，经过投胎的隔阴之迷，道业的泥坯子就被化掉了。你再做个坯子，再一隔阴又没有了，所以我们这个坯子赶紧要到西方极乐世界去烧坚固就安全了。开悟的人在山林树下长养圣胎，与其在这个五浊恶世长养净胎，何如到西方极乐世界去长养圣胎呢？

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9 L1 u3 l8 [3 z0 W0 m( b4 K你现在观看的视频是：李文发《四十八愿》http://www.fodizi.com/fofa/list/644.htm

我是夏雯静

修念佛法门要具备三个条件：第一是信心，第二是愿心，第三则是精进念佛行。

一、信

修行佛教任何一种法门首先都要强调「信」，因为有信心才有愿心。佛教和一般宗教不同，认为相信神就可以了，佛教说的信，是要相信佛、法、僧三宝，而且还要相信自己，不仅相信自己心外的诸佛是已成的佛，还要相信自己是未成的佛。

3 X* v6 s3 T2 w首先要相信释迦牟尼佛以及他说的「法」，佛陀说的法相当多，每一种都绝对可靠，只要运用就会产生功能，目前我们在修念佛法门，当然要相信「念佛法门」。

5 `: X3 v/ X+ Y$ G+ F《阿含经》里有六念、八念、十念各种让我们系念的法门，但是以念佛为第一首要。念佛可以念过去的佛、现在的佛、未来的佛，仅现在佛就有十方诸佛，但是为什么只念阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛并没有这么说，只是因为他赞 叹最多的是阿弥陀佛，譬如在翻译成中文的六百多部大乘经典中，就有二百七十几部是介绍阿弥陀佛，可见在诸佛法门中，最受释迦牟尼佛赞叹，也最鼓励大众修行的，就是阿弥陀佛的念佛法门，所以我们念阿弥陀佛。

阿弥陀佛念佛法门也是各大宗派共同的修行法门，释迦牟尼佛涅槃之后，印度佛教有「空」、「有」两派的大乘学派，「空」是讲性空的龙树菩萨，「有」则是讲唯识的世亲、无著菩萨，而这两派大师都有关于阿弥陀佛法门的论著，龙树菩萨的《十住毘婆沙论》及世亲菩萨的《往生净土论》即是修行净土法门非常重要的依据。此外，密教也鼓励大家修净土法门，在密教法门里最著名的「破瓦法」就相当于念佛法门。而在中国，念佛法门也受到各宗各派的赞 叹，像禅宗，即主张禅净双修，律宗、天台宗、华严宗也不例外，而且所鼓励的就是阿弥陀佛的法门。而明末的时候，蕅益大师还称「念佛三昧」为「宝王三昧」，所谓「宝王」就是「宝中之王」，意即是法宝之中最好的。所以，我们要相信念佛法门，特别是念阿弥陀佛的法门是一切法门之中最好的。
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. h; @6 t- j4 @* N接著要相信自己最适合修行念佛法门，否则也不会有这样的福德因缘来参加念佛共修，所以，不管过去用什么法门，现在就要死心塌地、没有一点怀疑，相信念佛法门就是你最好的法门。
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此外，要相信因果，念佛的工夫是因，得生净土是果；如果不相信因果，也就不需要念佛，因为念了没有什么用处。还要相信事和理；事是一心一意持名念佛，到达身心合一、身心一致，身、心、口三业相应，最后再念到念念是佛号，就可以断烦恼，而见到理。理是众生或十方一切诸佛所共有，可以称作佛性，也可以称为清净心、智慧心；持名念佛的目的就是希望能达成与诸佛相同的目的，而这就是理。如果不相信有「事」，就没有方法，也根本没有念佛这桩事；如果不相信有「理」，即使念佛也不能成佛，也不相信自己跟诸佛相同，要成就更不容易了。
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最后是相信师父的指导，师父告诉你如何念佛，就专心一意地相信这样的念佛方法对你最有用、最能著力，不能够说试试看，绝对要百分之百的相信，那一定会念得很好。然而信心更深的意义，还是必须回归自己；相信自己有这样的需要、这样的能力，只是现在还没有得到，还没有表现出来。
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我们也要相信，有一个比我们现在愚痴凡夫所处的环境更好的地方，那就是佛国净土；相信我们普通人只要照著佛法的知见和修行的方法去做，一定会比现在更好。在人间先修生净土的因，才能够得到佛国净土的果，所以在还没有生净土之前，在人间就应该努力。因此，我们法鼓山提倡的人间净土与西方净土并没有冲突，而且根本是一致的。建设人间净土的过程，事实上就是在为生极乐世界而准备，是生弥陀净土的一个前方便，也就是修净土资粮。我们除了先在人间使自己清净，还要帮助他人清净，这是净化人心、净化社会的工作。如果不相信我们人间会更好一些，那还要佛法做什么？也不需要修行了。
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在人间，不管是哪一个时代，都有许多人为或自然的状况使得我们不快乐，使得环境不安定、不安全，而这一些其实用修行的方法都可以改变。因为大家不修行，内心很痛苦、很烦恼，所以才造成社会和世界的不安宁。如果修行，让心清净了，我们的环境也跟著清净，这就是心净国土净。且内心清净，会觉得世界并没有那么可怕、那么讨厌，那就是在人间净土之中，然后再求生西方净土就非常容易，也非常可靠。
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1 y& y2 O4 [; }) C9 q所以，「信」对净土的念佛法门来说特别重要，信心如果不深切，愿心就发不出来；如果不相信诸佛，也不相信自己念佛将来会成佛，这样还要念什么佛呢？

2 x# q# }; G& _2 U" z. y2 B二、愿

（一） 通愿与别愿
+ F2 X, p. t: {2 h3 {  G3 A
/ A% }; ~% H. I! C; D, e「愿」有两种 ，一种是「通愿」，亦称「共愿」，一种是「别愿」。一切诸佛都必须发的愿，是通愿，即我们每天早晚课诵念的〈四弘誓愿〉，也就是发菩提心；别愿则是诸佛个别成就的愿力，对阿弥陀佛来说，就是四十八愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。

- r$ d" ^: q# V1 w7 O菩提心就是发成佛的愿心，成佛一定要先救济众生、利益有情，也就是行菩萨道。阿弥陀佛是因为发了成熟众生、庄严国土的大愿，所以成佛。他的功能和目的，就是要接引一切发愿往生极乐世界的众生。他成就西方极乐世界不是为了自己，而是为了救济众生、为了接引众生到极乐世界修行，完成菩萨道，这就是成熟众生。因此，念佛的人在未往生之前就要发成佛的愿心，并且愿临命终时，能以阿弥陀佛慈悲本愿的力量到极乐世界去，然后见佛闻法而悟道。但不是到了西方极乐世界就什么都不管了，同时还要学习阿弥陀佛，愿未来也能够庄严国土、成熟众生，倒驾慈航来普度众生，这就与阿弥陀佛的愿力完全相应。

# D; F( D' W# y& L* J/ \西方弥陀净土比所有的诸佛净土都慈悲、方便、容易，因为求生西方净土没有任何的条件，唯一的条件就是愿意生净土。只要你愿意，希望自己能够生到西方净土去就能去，这个愿意就是发愿。

* p1 v, v# b2 q2 ^（二） 依愿而行

+ y1 P9 V$ l. W7 a& j发了愿就要照著去做，就好像当你发愿要来参加佛七，首先就要把身心调整一下，准备好简单的用具、衣服，还要计画交通方式，看是走路或是坐车子，但重要的是方向不要弄错了，不要坐了飞机却去了香港、美国，那就背道而驰了。因此，照著方向走，一定能到达，这就是愿，有愿一定成功。

但是也有些菩萨本来想要参加，结果临时发生状况取消了。其实，如果信心和愿心非常坚定，一定能来；如果有信心，但不是那么坚固，有愿心，但不是那么恳切，抱著假如没有事能去也很好的态度，那么只要稍微有一点事，就会变成理由，心想，反正下次还有机会，这很可能就来不了了。如果愿心很恳切的人，觉得任何事都不如念佛重要，那还有什么能阻碍他呢？许多人认为家庭、事业很重要，就没想到念佛是重要之中最重要的事情。念佛是与三世诸佛相应的事，与我们永远的未来息息相关，其它的事佛七之后再处理，佛七一旦过去了，就没有机会。

所以，愿心不够坚定恳切的人，容易中途退却，因此要时时发愿，才能坚定信心，如愿而行。愿是内心所希望的，只要不断地发愿、不断地朝心愿的方向努力，就能够成就。

$ E) T. t4 N; k& Q6 H/ L以我来说，我出生的时候，时代环境非常混乱，因为家里没有钱，因缘际会之下便出家了。出家之后，发现佛法很好，但是知道的人很少，误解的人又很多，于是发愿要把知道的佛法告诉他人。但我并没有发狂似地立刻要去弘法，只是想有机会一定要把佛法读懂，然后让别人也懂，结果一路走来，就变成法师了。
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然而这一路我都是从种种波折阻碍中走过来的，支持我的就是那个最初发的愿。只要有机会，我就会用笔来写、用口来传，即使机会并不是很多，我还是不断地发愿，没有因此失去信心。只要有一个人听到我讲的、看到我写的，就没有白费。人多，我不嫌多；人少，我也不嫌少，有多少影响力就做多少事。

不断努力下来，跟我出家的人多了，跟我学佛的人也多了，原来农禅寺只有五十坪大，现在已渐渐扩充，皈依典礼时，还可以容纳两千人，有一次办园游会，甚至有几万人参加。这么一个小小的地方竟然发展成这样。
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琐碎

说明你是佛门弟子啊，恭喜恭喜。不过，他要是让你上去，千万别去，那就是归位了。就是死了的意思。

堕落天使紘汰

所谓修行，为的是什么，为的不就是修炼的更加知道真理嘛，即知道真理，那也已通晓，就该归位，归位并非是死，而是新生的开始，是超脱于人世的开始，佛家叫圆寂成佛，道家叫羽化升仙，天主教叫复活升上天国，纵使叫法不一却均是超脱人世的更高存在，并非是坏事，让楼主不归位的，终究是没有修行，落了下成，可惜可惜啊。

琐碎 发表于 2014-9-9 10:35
说明你是佛门弟子啊，恭喜恭喜。不过，他要是让你上去，千万别去，那就是归位了。就是死了的意思。

真是凡人俗人可笑卑微的想法