华严经里面主要讲什么? (2011-08-18 20:47:36)

我是夏雯静

华严经是佛陀成道时，在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时所呈现的那个境界。 这个境界后人把它记录下来，称为《大方广佛华严经》，简称《华严经》。华严经讲到佛陀成道的这个刹那间所呈现出来的不可思议解脱境界，故华严经开首便云：“尔时世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。”
华严经本身是生命的经典，这部生命的经典里，最大的殊胜处在于果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止于至善的生命境界， 因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的途径。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的 途径。
佛境界 在第一品的《世主妙严品》，主要是告诉我们什么是殊胜的佛境界。 世主是一切世间主，划分有四十类，有菩萨，天龙八部等等。世主是一切世间主，划分有四十类，有菩萨，天龙八部等等。 菩萨是众生不请之友，菩萨是无所不在的，只要是为社会，为群众奉献，利益众生的都是菩萨。
世间主当中除了菩萨之外，还有道场神，执金刚神，足行神等等，这些神不是我们意识形态所认为的神。世间主当中除了菩萨之外，还有道场神，执金刚神，足行神等等，这些神不是我们意识形态所认为的神。从《华严经》的语言模式解释，就是生命感，生命力。 树神是表示树的生命，花神是表示花的生命，具有什么样的生命感就取什么样的名字。这些种种的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展现，这是经典的语言模式。《华严经》第一品的五卷经文一再地讲如何将花、树、风的生命与我们的生命互相契入。
修行就是训练如何去欣赏这人世间的一切，华严的殊胜就是在于把果地的殊胜感显现出来。 因此，学佛要学着激发自己的生命力，让自己充满生命感，让别人能够感受到生命的活力，感受到世界的美丽。
佛陀的生命就是如此充满活力，就象花园里百花盛开的样子，因此我们称华严为“花园” ，一座有枯枝，有落叶，百花盛开，蝴蝶蜜蜂飞舞，那种芬芳亮丽，充满生机的花园。这种如实境界就是佛陀内心的生命境界，称为“止于至善的境界”。
《八十华严》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以说是纲要，展开来是无量无边的法门，一个人尽其一生要讲华严经绝对讲不完。 释迦牟尼成道以来，他到现在还在讲《华严经》，十方三世一切诸佛成佛以来，乃至尽未来际都继续在讲《华严经》，这是华严境界的浩瀚与博大。
华严经讲的是什么?
    《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。
主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。四法界　　①事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；②理法界。指诸法平等的理性，即真如；③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；④事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。六相　　①总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；　　②别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；　　③同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；　　④异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性；　　⑤成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；　　⑥坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。十玄门　　①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；　　②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；　　③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；　　④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；　　⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；　　⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；　　⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；　　⑧诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；　　⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；　　⑩托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。


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