道教---一个近人情的宗教

这个名字不简单

道教是切近人情的宗教，切近人情表现于它为社会大众提供解决人生困惑的手段和方法，从生产实践到人伦日用，都可看到道教具体的主张，它没有将生产与情感的需求脱离分割，而是完全融合为一。就拿科仪斋醮来说，以现代“科学”价值的马首是瞻的现代人，看到道教的法事仪规，往往视之为迷信，可他们忘记了，道教的法事仪规是宗教形式下的礼，所谓礼者，理也。从摇篮到墓地，人的自然存在体现着深刻的社会关怀，出生、成人、婚姻、死亡，前辈对后代，后人对前辈必然要借助一定的方法，来表达它们的向往，反映前辈对后人的希望，死亡虽然是不可抗拒的事情，然而正因为活着的人表达的哀思，将以血缘亲情为纽带联系起来的人，更紧密地联系在一起，将同一地域主要以自然村落为集团的人们，从生产到生活结合，互助互爱，调剂人与人之间的关系，满足人们情感的需求。“师不受钱，神不饮食”的清约，不仅是合理的，而且是超前的价值观念。人首先生产，物质资料的再生产和人口的再生产，然后才能从事科学、宗教、艺术、哲学的活动，问题是，我们面对的是永远无法全部可知的世界，人总是不能通过已有知识解决所面临的困难，当面对困难无法解决时，需要用一定的方法从苦恼中释放出来，包括生活中随时可见的不解茫然，如果没有一种可以从困惑中摆脱出来的方法以重新建立信心，人将举足不前，影响人们的现实创造，社会也不能继续进步。法事仪规正是在理性化的形式下，规范人们的生活，给社会大众以人性的温暖。道教将对神灵的敬畏，与日常的人伦日用结合，从而在世俗化方面，与儒沟通，在超越性方面，消化佛教，举凡中国社会的节庆、礼仪、庙会、贸易，从形式至其深层内容，道教的价值理想与行为规范都贯穿其中。历两千年而不衰的顽强生命力，反映了道教扎根于生活，且符合人性需求的合理性。这种合理性正是中国人心灵、情感、历史、文化任何一个方面须臾不离的表现形式。

　　生死之事，亦大矣，然在生生死死的链条中，道教在任何一个人们所能想像到的环节，都给了现实的人满足自己需要的手段，《易传》有曲成万物而不遗之说，揆之道教，若合符契。道教来自于民间，但从未将自己降低至日常生活的水平，与自己崇高理想混淆不分的境地，它理解人民生活的所思所想，但为他们增添了精神超越的不朽因素，引导大众的生产实践的精神生活的方方面面，既积极面对现实又不沉沦迷醉于仅仅是具体的感性表象。深刻的信仰自律与履行道德义务的他律要求完整统一于道教，因其广泛的人民性及生活实践的全方位的参与，使传统的中国人，对自然、生命的敬畏，突破了时空的限制，表现出无穷的创造力和进取精神，为今天的人们所叹服，而现代人已丧失了古典时代深沉的精神自觉。