嗔恨心的严重过患及忏悔方法

我是夏雯静

宣说脱离彼恶业（嗔恨心）之方法：

一、世俗中具足四力而忏悔。

二、观胜义无缘（三轮体空）而忏悔。（待续）

一、世俗中具足四力而忏悔：

佛依忍度证菩提，思嗔非妙起正念，
发露忏悔亦戒后，不喜彼学此佛法。

那这种跟他人生嗔恨心的罪业通过什么样的力量来清净呢？大家要清楚，大慈大悲的佛陀在因地修行乃至最后成佛时，魔王波旬再怎么样作害，他不但不生嗔恨心反而修安忍，最终才在菩提伽耶获得成就。佛陀之所以要这么做，就是因为嗔恨心与佛教教理完全相违的缘故。所以大家在修行过程中，首先要认识嗔恨心非常不好，比如它具有摧毁一切善根等过患。

前一段时间，一位领导在跟一些佛教徒开会时说：“作为一名在家人，我有时候也看到出家人生嗔恨心，这不太好。《入行论》里讲：‘一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。’若将一切善根都摧毁了，那出家还有什么用呢？”所以希望广大出家众还是要好好学习，否则共产党员都会引用教证来教育我们，不过谁说的有道理都值得接受。

若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》、《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。这四种忏悔方法在《宣说四法经》[《大乘集菩萨学论》中，引用《四法经》云：“佛言：‘慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。由能依止是力，决定灭彼罪等。’佛言：‘慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。’”]中也有宣讲，希望大家能依靠这四种对治力来忏悔。

若心中想：作为菩萨，这种恶行不是我所应作的，心生厌恶而不再对邪恶争论等品行生起欢喜心，并进而以慈悲观来修学，这就是修学佛陀的此法。所以大家一定要明白魔法和佛法之间的差别：一个生嗔恨心，一个生大悲心，或一个是害众生的恶毒心，一个是利益众生的善良心。

正因如此，若人心中有正知正见，即使表面上看来他说一些其他的法，但实际上也成为佛法；如果正知正见不够，虽然天天讲经说法，但却将很多众生引入邪道，那就是可怕的魔法。以前赵州禅师有一句话特别好，大家应该记住，即：“正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。”其意是说：如果是一个有正知正见的人，即使他讲一些不正当的世间论典，但因他的发心和知见很清净，邪法也会变成正法，并能利益无量无边众生。比如，有些法师讲外道论典时，也让无数众生得到了利益。相反，若是一个邪见很重的人，虽然他讲佛教经论，也会伤害无数众生。本来佛教经论不会害众生，但因这个人的知见有问题，通过他的讲演就会害很多人。因此，树立真正的见解很重要！

对于修学大乘的人来讲，从什么地方入于大乘佛法，这一定要知道。如果慈悲心的观念都没有，那就谈不上大乘佛法。而要断除轮回，空性这一根本一定要抓住；若没有抓住，将永远沉溺在轮回中不得解脱。但这些关键问题，很多佛教徒到目前为止还是懵懵懂懂、糊里糊涂，天天都随分别念打转，结果不但对众生没有利益，自己也沉溺在轮回中不得解脱。所以，要想对大乘佛法有深刻认识，关键问题一定要掌握；至于次要问题，则可根据情况适当了解。

但在学习般若法门时，大家一定要有信心，否则也得不到大的利益。而要对般若法门有信心，先要了知般若的功德。我看很多道友还是很不错，对般若法门有一定的信心，但不知这种信心能否长期保持；若想长期保持，就要有智者不退转的信心，否则也不可能。个别道友说：“我信心大得不得了，看见上师就会哭。”“不知为什么，我看见《般若摄颂》就想哭，很是感动！”“释迦牟尼佛是不是我最崇拜的师父？看见他的像我就无比起信心。”但过两天全部销声匿迹，一点感觉都没有了，有的甚至还去诽谤，造无边罪业。若内心有稳固的见解，永远也不会退转。


你现在观看的视频是：净念相继忆念阿弥陀佛(许俊华、柯佩磊)

http://www.fodizi.com/fofa/list/646.htm

你现在观看的视频是：柯佩磊《结缘歌》
http://www.fodizi.com/fofa/list/453.htm

楼台烟雨

看过南怀谨先生讲述的《金刚经》，甚是精辟，把一部经讲解得如此活灵活现，入木三分。教人不忍放卷而归。

zuyi73428

阿弥陀佛