求高人相助，帮我母亲度过此劫！

神垂死

我妈妈出生于1963年农历11月12日，属兔，江苏宜兴人士，姓吴名建珍。我是我母亲的第二个孩子，出生于1993年5月12日，上面还有一个姐姐，比我年长一轮。我母亲性格开朗，为人大方，整个人都大大咧咧的，从小就有男孩子的脾气，放在今天来说就属于类似于女汉子一类吧。从来身体一直很健康，但是今年体检的时候体检处宫颈里面有个肿瘤，切除后发现肿瘤是介于良性和恶行之间，所以就将子宫阑尾一类的附件全部摘除了，虽然医生说复发的可能性不大但我还是很担心。
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母亲受了一辈子的苦，年轻的时候很聪明，一直是学校里的尖子生，也被认为是村里最有可能考上大学的，但在我母亲十六七岁的时候，我外公就去世了，我母亲只好被迫较早的承担起家庭的负担，之后认识我生父，生下了我姐姐。但因为我外公生前是村里的大队书记，母亲自己也做事干练且有能力，所以一直在镇上到也算混得不错，在仕途上也有些发展的机会。但我生父为人老实且较懒，这让我母亲承担了很大的生活压力，后来母亲为了生我，放弃了仕途（因为计划生育的缘故，我母亲生我的时候就是妇联主任），之后又帮助我生父开办游戏厅，一度也算是很赚钱，但是她和我生父关系恶化，离开了我们一段时间在外面跑业务。

/ c/ D$ q$ C, R  |: N: m游戏厅后来失窃，欠下了一笔不大不小的债务。我六岁多的时候，母亲和我生父离婚，我被判给我母亲，我姐姐判给我生父，生父分到了游戏厅，我母亲则分到了一套破房产，我母亲考虑到我姐姐还要考大学，就主动承担下了债务。
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- ^1 _- x  G. M之后我母亲和我继父结合，一起搞工程，当时初开始我们家其实还是比较殷实的，有上百万的存款也有房子和店铺（当时才2000年左右），但是因为政策原因，工程项目失败了，整个存款都赔进去了不说，还欠下来上百万的外债。之后店铺也因为经营原因倒闭了。
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" @: u7 W, u9 ], \/ T9 ^5 w我母亲为了补贴家用，在街上摆点心摊，供我上学。我清楚的记得当时那段时间有多艰苦，一家四口（我爸妈，我和我外婆）挤在两间租来的小房子里，整天就是包团子，裹粽子，起早贪黑也赚不到什么钱。母亲一边打工补贴家用，一边鼓励继父，最终经过十年的时间，偿还清了之前所有的外债。

前几年我们搬进了新房子，又欠下了一小笔债务，但是也就差不多是在去年彻底还清了，我今年也大三了，在外面兼职打工，也赚了点儿小钱，补贴母亲，父亲的事业也再度起步，整个家庭都蒸蒸日上的。却不想今年母亲体检出了这档子事。
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3 V1 e0 M0 p& z, v) n' N母亲本来甚至是不打算体检的，她就是不舍得那一千块钱，她觉得自己身体没问题没必要，最后被我老爸说了一顿才去体检，并查出了问题。
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我从六七岁起就是我母亲一直在照顾我教育我，我整个世界观和价值观也都是在母亲的指导下建立起来的，在我心中，母亲是我唯一的支柱，是我努力的动力。这些年来，我一边读书，一边忙自己的事业，常常是不到凌晨不睡觉，说到底就是希望我的母亲可以颐养天年，我希望我的母亲可以为我感到骄傲，如果我的母亲有什么不测，我觉得自己是真的没有哪怕一丁点继续努力甚至于生存的理由了，我无法想象我生命中没有母亲的日子，虽然我知道这一天迟早会来的，但是我真的好害怕，好害怕现在就失去我的母亲。
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! W2 j$ x' Z* {( ?8 j我听说今年马年属兔的人好像犯太岁，之前也在岛上看过帖子说有人求到人帮忙，延续了患癌症外婆的生命，今天我特地在这里求助高人，希望能帮助我的母亲渡过此劫！就算折损阳寿也无所谓！二十年三十年甚至五十年都无所谓，我只希望我母亲都够好好的，希望她能看到我的成功，希望她能安享晚年。

我的邮箱是：wu1993512@qq.com，求高人相助！不甚感激！

一烟

额。。。。。。。。可以试试这个。。。。写三份手书，表明为母亲延寿的立场以及愿意付出的代价。三份手书各自都附带上自己头发指甲之类，一份寄在高处，比如山岭丘壑之类的，一份埋入农田山脚之类的地方，一份沉入水中，最好是流动的水。

我是夏雯静

4 W7 l/ X7 N" q  N4 r: r. J: b  I《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在阿弥陀佛上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止於阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。

世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。
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1 ?- p  h. v% N- d3 a6 A你现在观看的视频是：观音菩萨普门颂
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我是夏雯静

《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》二十八品中的一品，即第二十五品。本品的内容完全是说明观世音菩萨的普门利益。因此往往人们把这一品独立礼诵。世俗有人称之为“观音经”、“普门品”。其实较为详实的称呼应该为《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
此部经是由教主释迦牟尼佛所主讲。本经的梵语原名“萨云芬陀利修多罗”。萨云——妙法，芬陀利——莲华，修多罗——经。妙法是法，因妙法难理解，故以莲华作比喻。
( W& J6 @  I. N  l  B法，指世间出世间一切诸法，所谓山河大地，色法、心法、有为法、无为法等均包括在内。在此经中将此无量无边之法归纳为三大类，即心法、众生法、佛法。不论哪一种法，都是极其微妙的，三者无别，故说“妙法”。
  `1 }8 B0 U" f0 M8 z" N5 V为何心法是妙法？因为万法皆从心生。此心不是指我们的肉心，而是指遍法界、尽虚空之真心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。以人法界为例，一念心刹那不同即可遍及十法界。动一念贪心，则落饿鬼道；一念嗔心，则堕地狱法界；起一念愚痴，便落畜生法界；忌妒心起，又落修罗界。生一念善，落人法界；起十善心，上天法界；证一念真空，落声闻法界；起一念缘起，就到缘觉法界；生一念菩提心，就是菩萨法界；动一念慈悲平等之心，就是佛法界。人法界有如此十界，其他九界亦然。百界就在此一念之间。“是心具地狱，是心造地狱；是心见天堂，是心造天堂。”“是心是菩萨， 是心作菩萨。”。心念不可思议，所以称心法妙。
7 R* h5 b9 o  g/ Q# k! I为何众生法妙呢？世间凡有生命的东西，都称为众生。众生的活动不外身口意三业，都受惑（无明烦恼）的支配，而造善恶业，受种种果报，而处于六道轮回之中。轮回不过是惑、业、苦三者的轮转，只要不起惑造业，也就不必受生死苦报，若能除尽贪嗔痴，那么本有的智慧德性（佛性）随即现前。在此觉悟的基础上，烦恼即是智慧之体，生死即是涅槃之用。身口意可作十恶，亦可作十善，更可造就成佛之因。何以然？众生的本性本是不生不灭的，只是以虚妄因缘和合而生，“虚妄的执着”而成的因缘既灭，佛性（本性）当然得显。当年佛陀在菩提树下成道，即云：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”众生本具佛性，众生不可思议，故称“众生法妙”。
为何佛法妙呢？佛是自觉觉他，觉行圆满的大觉者。以佛眼观察一切法，一切无不是微妙难思议的。法法皆是实相，皆是般若。没有佛与众生的差别，亦没有高低远近的分别。佛法亦是众生心法，众生心不被尘境所转，当下即是佛。“一念不生，即如如佛”。所以说“佛法妙”。
综上所述，故为“妙法”，而此妙法，是众生本具的，并非另外求得，凡有心者，皆有此妙法。证得与否，就要看个人的功夫了。
有一次，有源律师去见大珠慧海禅师，问道：“和尚修道，还用功否？”大珠答道：“饥来吃饭，困来即眠。”“是不是一切人都像师父这样用苦功呢？”有源律师很诧异地问，“不像”，大珠答，“为什么不像？”“他们吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不像了。”
同样是吃饭睡觉，确有不一样的效果。区别就在于一个“心”字，我们的心在吃饭、睡觉时，还在“百种须索，千般计较”，何能体认自己的本性？若能够我们的心放下须索和计较，去掉执着，终日吃饭，没有咬着一粒米；终日睡觉，没有起颠倒妄想，看似平常的凡夫之法，当下就是妙法了。昔日玉琳国师的师兄，终日睡觉，别人却以为他懒惰，其实他的睡与他人不同，于睡中无妄念颠倒，寂寂然，惺惺然。他的功夫其实超过玉琳。所以慧海禅师说：“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者纵横自在，无非是法。”心无颠倒，妙法当下就是。妙法即在自心当中，只要反观自心，随时都可获得。所以离心求法非妙法。
鉴于妙法的奥妙之理，所以又以“莲华”来作比喻。所谓妙法，原本清静，不受污染，佛性在迷，如莲之在泥，终为清静。以莲华喻妙法，更有如下三层深义：
1、大凡植物，都是先开花后结果，而莲花则是未开花时，已有果，花果同时俱有，以此来比喻妙法因果不二，生佛不二。
( q/ M; s" h  ?, ^2 w2、莲花花开时，果实显现，比喻真如法相随机无不显露开示。
4 S1 v: K! h9 B3 M  r3、莲花花落时，果实就成熟了，比喻妄执消除，一切妙果无不圆满具足。
妙法玄妙，为使大家明白故以“莲华”为喻。
“经”，梵语叫“修多罗”。正译为“契经”，谓上契诸佛真理，下契众生根机。“经”为诸佛所说，旨在指示众生修行的“捷径”，故须契“理”又契“根机”，才能令人信受奉行，能契诸佛真理，才可离诸颠倒邪说。
《法华经》共有二十八品，而其中的《观世音菩萨普门品》在我国是流通最广泛、最深入人心的一部经论。为什么会有这样的现象？据历史记载，在中国历史上的五胡十六国时期，有个小国叫“北凉”，国王叫“沮渠蒙逊”。有一次，国王得了很严重的病，群臣束手无策，只好等死。正在这个时候，有位云无识法师来到这个国家，听说国王病得很厉害，就对他的家人臣子说：“国王得的不是普通的生理上的病，而是心理上的业障病，世间的医药是治不好的。佛教中有部妙法莲华经，经中有一部“观世音菩萨普门品”，国王若能恳切至诚地读诵，得到观世音菩萨的加持，就可以恢复健康。”国王和臣子果真按照云无识法师的话去做了，不久国王就痊愈了。消息传出，很多的人都开始念诵普门品，并得到了很多感应。就此，“普门品”就在中国流传开来。
历史上的记载是一方面的原因，其实最重要的原因是观世音菩萨与我国众生有深切的因缘。如在历史上曾有“家家弥陀佛，人人观世音”的两句口号，就知道这位大慈大悲的观世音菩萨是多么地深入人心了。
% h4 Y, p0 ~/ _4 f, z关于观世音菩萨
观世音是德号，又叫“观自在”“观音”“光世音”；
* h2 s  H' t2 @菩萨，是梵语，即“菩提萨垛”，译为“觉有情”，就是上求佛道下化众生的大心众生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩萨都是悲智双运的。佛教中所指的菩萨不是指殿堂上供奉的，而是指发心行菩萨道于人间的活菩萨。
（一）观世音菩萨的籍贯
观世音菩萨是十万亿佛土外，极乐世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一，现在是“补处大士”，过去是“正法明如来 ”，将来继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，佛号“普光功德山王佛”。
, G$ |% b9 V& m* k2 l2 z3 D依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨，特别是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”，都在时刻教化着众生。我们所熟悉的妙善公主的故事，实际上是观世音菩萨的化现。观世音菩萨的真正籍贯是西方极乐世界，而不是在娑婆世界某国某省某县。
（二）观世音菩萨的道场
观世音道场可以分为两种：根本道场和化现道场。根本道场就是西方极乐世界，化现道场就是指在十方世界中，凡有观世音教化的地方，就是化现道场。进一步说，凡有相信观世音，供奉观世音的地方，都是观世音菩萨的道场。在众多的道场中，我国南海普陀山是公认的观世音菩萨所示现的道场。
《华严经》上说，在印度南部靠大海边，有座普落伽山，是观世音在娑婆世界最初示现的道场。据历史记载，在中国南北朝时期，日本有位慧锷法师，来到中国求法，对观世音非常虔信。学成回日本时，所乘之船除了带有很多经书以外，还特别请了一尊观世音菩萨。船行没有多久，海中忽然掀起大浪，使船不能前行。在此情况下，只好将观世音菩萨请上了一个小岛，并搭建了一个茅棚，以供奉菩萨，来往的渔民和居民便常来此烧香礼拜，并发生了很多令人不可思议的灵感，于是来的人愈来愈多，并将原来的“梅岑岛”改为普陀山，这就是著名的观世音菩萨的道场——普陀山的来历。
有人说：观世音的道场很多，为什么我们总是看不到观世音呢？讲一个“烂狗的故事”。有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无着，曾入山闭关十二年，专修弥勒菩萨观想法，期望见到弥勒菩萨，领受菩萨的教法。然而，十二年的苦修竟然连一个吉祥的梦兆都未获得。当他彻底放弃希望，出关下山时，在路上遇见一条生蛆的烂狗，奄奄一息，于是他生起了忘我的悲心，从自己身上割下一块肉喂狗，又准备用嘴吸掉狗身上的蛆，这样既不伤狗也不伤蛆。当他这样做时，那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨！无着对菩萨说：“你为什么不早一些示现？”弥勒菩萨说：“从一开始我就一直跟你在一起，但你的业障使你看不到我，你十二年的修行使业障减轻了，所以能见到那条狗，由于见到烂狗时你生起了彻底的慈悲心，进入了忘我的境界，业障完全净化了，所以你就能见到我。你若不信，可以把我放在肩上，看别人是否能见到我。”无着这样做了，结果，所有的人都说无着的肩上什么都没有，只有一位业障较轻的老太婆说他肩上扛着一条烂狗。悲心彻骨的菩萨时刻都会现在我们面前的，现种种身份，或比丘，或居士……恒常不断的示现在每个所应度化的人前，只是因为我们业障的屏障，不能识罢了。有颂说“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。我们是否可以改为“观音真观音，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。今天在座的各位中，可能就有弥勒菩萨的示现，观世音菩萨的示现，对于这一点，身为佛子的我们应坚信不移。
: m6 g& S1 z4 L$ ?( e. W（三）观世音菩萨的性别
" _3 u" R: m3 G2 a$ o" Z, X我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。可见是男相。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二：
8 Q. q: V" q# _/ H1、观世音以多苦众生为救济对象，而在人类众生中，以女众的痛苦为最，因此多示现女身，与女子打成一片，而引导他们走向解脱大道。
2、女众痛苦虽多，但内心中的柔和慈善胜过男子。特别是母爱，观世音深知世间母爱的伟大，所以处处示现女身，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。
女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别。
下面可以给大家讲一个鱼篮观音的故事：
在唐朝时，观音示现了一个卖鱼的妇女，她长得很漂亮，村庄上的青年都在追求她，希望与她结为夫妻。由于人太多了，无法应付，卖鱼妇就对他们说：“佛教中有一部普门品，谁在三天内读熟，我就嫁给谁。”结果有四五十人背熟了，她又说“有一部金刚经，谁在五天内读熟，我就嫁给谁。”结果仍有十多人，又说：“有妙法莲华经，谁在七天内读熟，我就嫁给谁。”结果，只有马姓青年做到了。卖渔夫就嫁给了他。新婚当晚，马郎欢天喜地，但卖渔妇忽然肚痛死去。马郎悲痛欲绝，在出殡的那天，忽然遇到一位老僧，看到他悲伤的样子就对他说：“你所娶的美女，并不是世间一般的女子，而是观世音菩萨示现来度化你们的。悲心深切的观音，因知悉你们村庄的老幼，不信奉三宝，特方便示现美女来度化。如果不信，可以开棺一看。”马郎打开棺材一看，去世的美女根本就不在棺中，再回头看那老僧也没了踪影。其实，不仅卖鱼妇，连老僧，都是观音的示现。目的在于让这个村庄里的人们，真真切切的觉悟，真真切切的信奉三宝。从此，不仅马郎发心出家修行，村庄里的人也都信奉佛法，皈依三宝。佛教中有句话“先以欲钩牵，后令入佛智。”这是菩萨度生的最大方便。
# R" }# L( P/ Q. ^* I; x（四）观世音的化现
观世音菩萨随类化身而示现种种不同的身份，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等等。其中有很多人不大理解的是千手千眼观音。
关于这个问题，我们可以先从一个传说说起。据汝州志中的记载，过去楚庄王的第三个女儿叫妙善，是个非常孝顺的孝女。一次楚庄王病得很重，医生说必须要用亲人的手眼作药引才能医治。妙善公主毫无难色的割下自己的手眼，使父亲病愈。等到父亲病好了，妙善公主也坐化了。医生告诉楚庄王，公主实际上就是观世音菩萨，说完医生也立刻不见了踪影。楚庄王大为感动，且建香山寺，封公主为大悲菩萨，塑像以示纪念，并嘱宦官要塑公主“全手全眼”之像。结果宦官听成了“千手千眼”，于是就有了“千手千眼”的观音像。当然这固然是传说而已。
$ ~! L1 M1 `0 r8 j如依大悲心陀罗尼经说：观世音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨听了这个咒后，立即发愿：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼。”此愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地震动，十方诸佛亦都发出无量光明，遍照十方无边世界。千手千眼具有象征性的含义：
0 ?2 X) z8 g% ?: L9 g. h所谓“千手”是象征观世音菩萨救度众生的伟大力量。
  v4 g- W) L. l' H' c. y所谓“千眼”是象征观世音菩萨深邃不可思议的智慧。假定智慧不够，虽有心度化众生，但对一切众生只能说一种法，是不能饶益一切有情的。观世音因智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，普度一切众生。
本品品题略释
《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨是人，普门品是法。本品以人法立题。前面已介绍观世音菩萨，下面重点介绍普门品。
品，是类的意思，即这一类归于这一类，物以类聚。在妙法莲华经中，佛将观世音菩萨的一切都归结到这里来讲，所以称之为“品”。
普，是普遍的意思。门，是通的意思。如我们面前有了一道大门，这样任何人就可以自由的出入了。
在佛法中说，从地狱到成佛，一共有十道门：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天道、声闻、缘觉、菩萨、佛，而开每一道门的钥匙都掌握在我们自己的手中。“十界无门，唯人自造”。我们的善恶行为，就决定了掌握哪道门的钥匙。
不过，十法界虽有十道门，但可以称为普门的，唯有佛道一门。原因何在？
世间的六趣是属于有漏之门，不是无漏智慧，自然不得名“普门”。
声闻、缘觉通常被称为空门，对于生死烦恼只能了脱一半（自利），所以也不能称为“普门”。
菩萨之门，落于空有二边，不能空有相融，同样不能称“普门”。
! k/ k9 t/ M  s* S; h3 U佛道之所以可以称为“普门”，因其大悲愿力和无漏智慧，一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙法。开一切门，无碍自在。为度生可入一切门，方便圆融，故名“普门”。
" H4 T4 Y( Y9 X) _; G有人要问，“成佛才能称普门，观世音菩萨未成佛，怎么也叫普门呢？”观世音随类应化，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如应化之迹。
# g' A) K% h* A) E7 v: K  v' {从本方面谈，观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，当然可以称普门。
, }7 V" `6 o' }( s从迹方面谈，观世音菩萨虽然未成佛，但已到补处的地位，具有佛的功德，可游诸十门度众生，所以称为普门。
0 \* d6 g! I* Y; h0 T总之，菩萨因其大悲现身于十方，观众生之机而化度。广说诸法，分身百类，不是专用一法一门，所以叫“普门”。
6 E4 {$ E, `( H& L+ @普门有十种：
, z1 t- B! H; m. b0 p/ W1、慈悲普门：
慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。
“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：
8 ~4 J& I+ @6 La、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。非普门。
2 k0 z; [4 C6 B' Tb、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生，所以仍不是普门。
5 F9 B, Y, B8 l! B' p* j7 q6 Qc、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
! ~; }; x1 h2 ?+ ]2、弘誓普门：
即救度众生的实际目标。四弘誓愿即普门大愿。知众生唯是我自性中（心中）之众生，无分别，故“自性众生誓愿度” 。
3、修行普门：
让所有众生都能修有所成，进入大乘清静圆满佛地，是为“修行普门”。谓“一个不剩”。修行，需解行并进，听经开智慧是解；念佛念观音是行。解为目，行为足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。目足兼资，方能证得妙法。
修行的方法，虽然千差万别，而观世音菩萨，皆以“一心”而修种种行，则无一行不普遍，故为“修行普门”。
4、断惑普门：
惑之根在于无明，观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑，根本既去，枝末亦亡，令所有修行的人，一断一切断，不受诸惑困扰。故云“断惑普门”。
5、入法门普门：
八万四千法门，遍学不能。且从一门深入，入一无妄，豁然贯通，则一门具一切门皆具，一门入时门门入，一路通时路路通。观世音菩萨证到耳根圆通，所有百千三昧，恒沙功德，无不圆证，故云入法门普门。
6、神通普门：
- Q; C9 M+ R" B: y7 V; h8 h5 t证得法门后，六根清静，即有六种神通：天眼、天耳、宿命、他心、神足、无漏。前五种神通，天人鬼神都可以有，无漏通则需了生死烦恼，证到不生不灭的地步，才能具足。众生本具六通，但因烦恼妄念的执着，未能证得，如能放下万缘，息下烦恼，神通自然具足，而不须外求，佛法不以神通为贵，而重在解脱，若专以神通为事，便落入邪魔外道。
菩萨的神通与罗汉的神通又有区别，罗汉只能于六道中见种种，菩萨则能洞观三千大千世界以内的一切，观世音菩萨是果后行因的大菩萨，故他的神通力广大无边，无所不见，无所不现，所以称为“神通普门”。
: v" T- s, f$ s3 M7、方便普门：
方，为方法，便，为适宜。即以种种方法，观机逗教，随类应化，应众生种种方便而示现，以普遍其教化，故为“方便普门”。若非如此，便非方便了。
9 M9 D% ?9 i8 N* V8、说法普门：
说法无非是为了度众生。法有大小权实，贵在能达其根机而说何法。观世音菩萨具大神通力，无论何法，无不通说，如一雨普润，众生各得其益，所以为“说法普门”。
9、供养诸佛普门：
! O6 z7 t% C/ ~! s: g观世音菩萨虽已成佛，但十方三世一切诸佛，无不悉心供养，故称“供养普门”。
' h6 t8 \- v* F10、成就众生普门：
; n$ t$ a- x) _+ F- y1 c+ j观世音菩萨以三十二类应化身，于六道中，处处教化，以至在饿鬼道中化现“燃面大士”。承受种种痛苦，饶益一切有情，如天降雨露，大地万物皆受其益，共沾法泽。故曰“成就众生普门”。
因以上十种因缘，故名“观世音菩萨普门品”。
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6 r! C! \+ l: w) f) r1 b 观音菩萨现代灵感录http://www.xuefo.net/nr/article11/106616.html

看了文章感觉你母亲脑子不错的，但命不太好哦

我是夏雯静

第一滴血 发表于 2014-5-16 14:48
/ p  x$ |* S9 y8 B! M. s) J# c看了文章感觉你母亲脑子不错的，但命不太好哦

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命苦如何才能消业
有人问 ：‘我这辈子苦得要命，要如何才能消业呢？’

证严上人开示：其实，欢喜去承受一切，业很快就会消啦！

‘欲知来世果，今生作者是’，你若不种恶因，就不会有苦果，因此经文云：‘因灭故果灭。’

: a% v# P. ^. O7 W$ E1 N# o8 G4 p有位委员接受访问时说：‘以前先生常常会骂我，后来我听师父的话──欢喜接受，不再和先生吵架。经过一段时间后，先生反而问我：“太太，你怎么了？为什么被骂了还笑笑的、没反应。你去了一趟花莲，就有这么大效用啊？那改天我也跟你去。”’之后果真他也来了，夫妻俩同心走入慈济，建立了一个幸福的家庭。这就是欢喜承受，以智化导的结果。

8 e5 T# l2 _4 {5 B' T7 S: ^& \‘灭苦之道，实是真道，更无余道’。灭苦的方法就是真正的道理。真正想消除恶业，要一面多付出，一面欢喜受。任劳任怨为家人及人群服务，把爱心散布于每个黑暗的角落，这就是‘欢喜舍，欢喜受’。这才是真正修行的道理，所以‘更无余道’，除此之外并无其他的方法。
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《熟悉这些窍诀，无论遇到何种痛苦都可轻易化解
, P+ U- R) P2 b2 r" f- O9 L. c2 b2 K' v& ^http://www.huidengzhiguang.com//c/2012-03-06/1207.shtml

我是夏雯静 发表于 2014-5-16 15:19
) s4 i: ?# J2 L* r% ~4 n4 X6 e命苦如何才能消业
有人问 ：‘我这辈子苦得要命，要如何才能消业呢？’

油锅的背后隐藏着巨大的利益

油锅是精神升华的催化剂

我是夏雯静

《佛说八大人觉经》
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　　后汉沙门 安世高 译
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　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

' I  K, k4 Z- z. V/ j1 R) f8 Q　　第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

- S- D* q8 s2 S' H; @' m" m　　第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

4 r! ?: @" z* W2 Y( Z  @　　第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
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" O. J; W: D7 J6 _  Z　　第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
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　　第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

! N  ?3 e" O: T, Z9 M( @3 F　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
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　　第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
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7 Z! }8 @! M8 _　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

- m, Y! E, k- m　　如此八事：乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

月魅玹煜

佛教很古板，没有生气，至于这个我也不怎么会，不过应该是有办法的