水易居：树立正信佛教覌，不为邪说偏见所蛊惑，我信佛的经历

我是夏雯静

发布：慧明雷音居士日期:2014/4/30 16:37:00



本人一直以来是纯粹的无神论者，不相信这个世界上有另外的世界，人也不可能有来生，不相信因果报应。人生在世，吃喝玩乐，应该享受人生。一直在这样的心态下生活。因为体质原因，一直有梦魇的状况（俗称鬼压床）从10来岁的时候，一直到30岁左右，断断续续都有，梦魇中的情况也是意识清楚，身体不可以动的了，但都在几分钟的时间就过去了，一直以为是噩梦。每次梦魇中压我的东西也看的见，有现代死去者（认识的），也有古时候的人（明朝时期员外打扮的一对老夫妻），有小孩子（十几岁左右的）。一直以为只是噩梦而已。在梦魇中身体不能动的情况下，意识清楚，挣扎骂脏话，一般几分钟就可以恢复四肢的知觉，回到正常，一直没把这种情况当一回事情，只是诧异。直到有一次，情况严重，任凭怎么挣扎，粗话，恶口不起一点作用，挣脱不开。
　　那是2011年春节的时候，春节假期几个朋友爬白云山（补充说明本人一直在广州打工，拼搏，拼搏的历史以后有机会有时间再讲也很有意思），下午六七点下山，从南门上山，西门下山，下山后天已经全黑了，街道上已是灯火阑珊。回家吃饭，爬山辛苦，九点四十就睡了。有一次梦魇，意识极为清楚，仰睡，看见篮球大小的黑团压在我的腹部，看不到是什么东西，黑乎乎的一团。越压越重，呼吸越来越困难，挣扎，恶口什么的全不管用，四肢麻痹但是意识却清楚，甚至清晰，似有千斤力量压着我，要死去的感觉。
    梦魇中恐惧，痛苦随着压力增加而增加，无法解脱，生命好像随时会嘎然而止，肚皮好像要压穿了，生理承受到了极限。死亡的恐惧一点点在增加，自己毫无办法。呼吸快要停止了，梦魇解脱的方法就是念南无阿弥陀佛！冥冥之中好像记得在哪里看过这样一句话，对，就是在天涯《莲蓬鬼话》里看到的，前几年喜欢浏览天涯《莲蓬鬼话》。我马上大声喊了一声“南无阿弥陀佛”，其实有没有声音我不知道，感觉是大声喊，因为在梦魇中。奇迹发生了，音声刚落，黑影消逝的无影无踪，所有的压力，痛苦全部消失。最殊胜的是，我接着念了一声“唵嘛呢巴美吽”，应声出现了一尊庄严的佛像，回应了我一声“唵。。。”，那是佛的音声，响彻宇宙，罡正，雄浑，响亮，但绝不是世间有那些的声音，无法用言语所表达的出来那种声音，不是霹雳，不是炸雷，不刺耳，不低沉，整个虚空都充满的，我从来没有听过的声音。（我现在知道是佛音的一种吧，梵雷音，海潮音，狮子吼音。。。。。）（时间关系下次再写吧，呵呵末学初次发帖，打字很慢见谅）
   
      只是片刻功夫，我的四肢可以活动了，我坐起来以后，才发现全身已经被汗水湿透了，一个大难不死的样子。但我的心里还是有诸多不解，但是以我现有的知识我确实无法解释其中的原因。“阿弥陀佛”“唵玛尼呗美吽”是什么，我根本不知道。这个谜一直没能解开。
     直到我过完年我来到了长沙，因为工作关系，我要到长沙工作一段时间。我工作的地点在长沙芙蓉区农科院，有个同事信佛，要在正月十五去长沙开福寺拜佛，在此之前我从没拜过佛。我把这次去开福寺当成一般的旅游，看看长沙的风景名胜，便欣然答应一同前往。开福寺坐落在湘江旁边，历史悠久，环境优雅，是一个女众道场。正月十五清晨五点出发，我的同事要烧开门第一柱香祈福，我心里暗暗嘲笑同事的迷信执着。而我只是准备去看看优美的佛像雕塑，和佛寺清雅的环境。赶到了开福寺，天才刚刚放亮，山门前已经有不少的信众在等待开门，准备烧到头香博取一年的好运气。芸芸众生生活不易，求财，求子，求福，更有求老婆，求女婿的，我心里只是轻慢不屑，认为这种行为愚昧无知。
        
       等到寺门开了，进了山门就看见了一尊观世音菩萨的立像，看了好喜欢。同事就开始拜佛，每一尊他都磕头，礼拜。我看他每次俯下身体磕头的时候，心里就发笑，男子汉大丈夫，男儿膝下有黄金，怎么随便就下跪呢？我从小就没给任何人下过跪，内心很刚强。（现在要忏悔，我执，我慢，我相太重）同事一个殿，一个殿的参拜，神情肃穆，我也跟着观看每个佛像，菩萨像，罗汉的造型，心里评判佛像的艺术价值。  
       开福寺每年正月十五都有观音斋吃，传说吃了观音斋一年之内可以万事顺利，逢凶化吉，所愿如意，有求必应。我们一行人也一人要了一碗斋面。不大的这碗斋面，平时一筷子就可以吃完，我一心只想着快快吃完，去看其他还没去看的佛像雕塑。奇怪的事情发生了，不知为什么一口都吃不下去，心里越想快，越咽不下去，好像我的胃不在了，只想作呕。我没有生病，也没有不舒服，看着同来的人香喷喷的吃着，我就是吃不下去。观音斋不可以剩下的，吃不完是没福表现，这一点我是知道的。本来我这个人耐性极差，吃饭从来是狼吞虎咽，大口吃饭，大口喝酒，做事也是粗狂豪放，甚至野蛮。这一次就是这么一点点，一点点的吃，基本上是一口只能吃一公分左右的面条，慢慢下咽，多一点点就会作呕。好像有一种力量摄着我，我冥冥中知道了这种力量。就这样我吃了这一生最为斯文的一碗饭。吃这碗斋面的感受永生不会忘记，所思考的，所感受的，所知觉的，不可逆转的，正是一种力量。一个可以喝一斤高度烈酒，吃整只鸡，加一碗面条的健壮男人，所受到的震慑，所感到的惶惑不可以有语言所表达的清楚。
      以前疑问都涌现脑海，开福寺里，包括佛香的包装上到处都有南无阿弥陀佛，唵玛尼巴美吽，是什么？代表什么意义?在吃观音斋的斋堂旁边，财神殿里，我见到了在那里做知客的维修（注音）尼师，她才告诉我。阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，在久远劫以前由多生修行，发下四十八大愿示现成佛，现在西方极乐世界，只要任何众生至心持念阿弥陀佛名号，即可离苦得乐。唵 玛尼巴美吽，是观世音菩萨灵感真言，也称六字大明咒，也称观世音菩萨心咒，此咒威力无比，可解一切苦厄。
　　  若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。
      在此之前，只知道老太太，老头老了没事信佛念阿弥陀佛。一直以轻慢的心态对待，更有侮辱言语。唵 玛尼巴美吽，只是在八十年代有个电视剧济公里面有这样一句台词，并不知道是做什么用的。维修师傅告诉我它们的出处。关于梦魇的事情，就简单一句话，那是你和菩萨有缘，菩萨在救你的难，其他的我也不懂，你可以自己看看书。然后送了我几本有关佛教的书籍，特别把她自己看的楞严咒和十小咒的书送给了我，让我多看看。此后我就开始了解佛教，了解修行，了解佛经的历程。自己慢慢的开始脱愚开智，了解因果定律，知道了世界的实相，了解了修行目的，了解了什么是迷信，知道了自己从哪里来，要到哪里去。在此感恩十方三世诸佛菩萨，感恩长沙开元寺维修比丘尼，感恩累世的冤亲债主。
   自从去开福寺以后，我就看从寺庙带回来的各种关于有关佛教的书籍，其实很多是初级佛教的启蒙书，也有让人摸不着头脑的咒语。开始不怎么懂，怎么佛教只是一些劝人向善的话语？我不是很明白，这些幼儿园的小朋友都知道的道理，学佛是学这些吗。以前我知道的，别人说起佛教，无非让人吃素，做个好人，与世无争，消除欲望，念阿弥陀佛，以至于理解念阿弥陀佛的人就是老好人，没能力，弱小，逆来顺受，没办法解决问题的代名词。知道看了佛经之后，才知道对佛教的理解是多么的无知和偏见，世人误我，我误世人，多年以来一直是偏执中走来。对佛教的不了解，不理解，以至于去曲解，世人把佛教边缘化，庸俗化。
     佛经先是《心经》，《地藏菩萨本愿经》，《金刚经》，《阿弥陀经》，《无量寿经》，《楞严经》,《佛说四十二章经》一部一部读下来，感受颇深。《楞严经》文字优美，讲述佛理引人入胜，自己就像那时的阿难一样，对身心性命很多疑问，读后消逝大半，只是本人不具智慧有些地方不能理解甚至不知所云，但丝毫不影响我看经的热情，我相信有一天我会完全看懂，为他人演说。经文里七处征心与八还辨见，诸菩萨证道的方法，修行如何用功，用佛法去辨别魔障，五十阴魔之境不可不知，不知楞严不知佛教是具有科学的实证方法，不知楞严则不知修心迷悟之关键，真是人间少有的奇文。这真是：自从一读楞严后，不看人间糟粕书！

     咒语自己也背诵了不少，《大悲咒》,《十小咒》，《楞严咒》。看了楞严经知道了，梦魇中那个黑乎乎的，像篮球大小压人迷人的是什么东西，那是佛经中称之鸠磐荼，俗称冬瓜鬼。这种鬼力大无比，也称之为大力鬼。

   
   最后听了宣化上人的开示，我知道了有一种鬼叫鳩槃荼，不过一般人都念「鳩槃茶」；因為念得多了，这鬼大约也知道他的名字被人改了，所以叫「鳩槃茶」他也知道是叫他。这种鬼长得像冬瓜那样，所以叫冬瓜鬼。他又像个什麼呢？像个瓮似的。瓮，就是在中国有用瓦造的那种装水的大缸，上边口很小，肚子很大，可以装几担水。这种鬼就好像一个大缸似的，所以又叫瓮形鬼。
   鳩槃荼鬼，又叫魘魅鬼。你晚上睡觉，他看你在那地方睡得很熟地直打呼，他看你这儿完全都是变成阴气，没有阳气了，他一下子就跳到你身上去。你就觉得不知道是什麼东西压到自己身上了，这时候想要嚷也嚷不出，要动弹也不能动弹，就眼睁睁地没有法子，就是没有咒念了，也没有陀罗尼了。
   要是时间久了，你就会魘魅死；要是时间不久，那麼你阳气一升上来，你这有了一种光明，他就吓跑了。因為你没有完全都是做坏事，还有一点阳光，所以就放出这一点光明来。如果你和他一样的，尽做坏事，完全都是属阴了，他就可以把你压死，被抓去做他的眷属了。
   做他什麼眷属呢？就是要给他做事，他叫你去做什麼，你就要给他做；你不听他招呼，他就会收拾你的。或者就是打你，或者他给你念一个咒，你又头痛了；或者又念一个咒，你又不会动弹了。总之，他能降服著你。
    各种鬼神游行娑婆世界，娑婆世界就是我们的地球世界。（佛教把我们的世界分为三千大千世界。一个太阳系为一个小世界，一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界，为一个大千世界，三千个大千世界，是一个佛所教化区域）
     这些鬼神多恶少善，善的就利于人，恶的就会害人。像有的人得了绝症，或者疑难杂症，医生束手无策，这样的病多半为恶鬼所赐。
     在这里，写来这么多的鬼怪不是吓唬大家，你了解了正确佛教知识以后你就不会害怕了。呵呵，我以前特别害怕鬼呀怪的，只是不了解，后来看了佛经，知道了，鬼怪都很可怜，要以慈悲的心对他们就不会害怕了。所谓：慈悲可以退众魔，无私便是大智慧。（时间不够呀，很多的事，慢慢和大家分享，我一定找时间来着多写点）




净土宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为根本，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，必定“万修万人去”。然而今世“念佛人如牛毛，往生者如麟角”，此何故？未读此经，不知弥陀因地愿行，果地成就，及其摄引十方众生往生彼国之慈悲方便故也。试观我国人为何尊重孔子，因人人曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣伟大故也。又国人为何敬仰关公，因有《三国演义》流传民间，人人知其忠义，遂生恭敬故也。今之念佛行人，少读经教。纵然读经，又只持小本，对弥陀“所行”、“所成”、“所摄”，知焉不详，于是信不真，愿不切，行不专一，又何怪念佛者多，往生者少，辜负我佛一片慈悲，可叹！可叹！今为使诸仁者了解全经意旨，作进一步研究，便生信愿行起见，谨将全经要旨，分作八节说明如次：

一、明信佛智。即对佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，须生深信，不得怀疑。如经中所说，若有众生不了佛智，于佛胜智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命终之后，生彼边地，寿五百岁，不见三宝，无由修习善本。故知对佛智慧生疑惑者，为失大利。古德云：“信为道源功德母”、“佛法如大海，唯信为能入”、唯识家说：“信摄善法者”，这些尚属一般理论，若依净土宗说来，只要深信切愿，称念佛名，便得往生西方极乐世界。此话乍听起来，似难深信，但细加研究，确有至理，且以此证诸古今往生事迹，历历不爽，此何故？因赅果海，果彻因源故也！此一法门，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，其余声闻缘觉以下，难思难议，唯深信而已。故经中说：“是故应当明信诸佛无上智慧”，明信佛智才可得度。

二、广发大愿。净土三经虽均赞净土，可是各有各的重点：《观经》侧重观，小本偏重持名，此经则著重发愿。试看经中详叙弥陀因地－－法藏比丘发四八大愿后，历劫修持，而其所行、所成、所摄，无非出自愿海。彼佛以愿力成就一切，摄引众生往生彼国，众生以发愿求生彼国，佛愿生愿，协同一致，如函盖相合，如水乳交融，感应道通，决定有愿必遂。此经说三辈往生，无论上中下辈，均须发菩提心，故知发愿之重要，高于一切，应当处处时时，照顾愿心，唯求愿生西方，成佛度生。

三、一向专念。《阿弥陀经》重一心不乱，此经重一向专念。一心不乱之意，《阿弥陀经》已有详明，今讲一向专念。一向者，约时间和空间两层解释，以时间论，即自始至终，绵延不断也；以空间论，即对准一个方向，绝不偏差也。专念者，专心系念西方极乐世界求愿往生也，经中说：一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸圣众，现其人前，即随彼佛往生其国。我常听到一般念佛之人说道：“我已念佛几年几年了，总未能得到一心不乱，恐怕不得往生吧！”言下大有无限疑虑之意。一心不乱之境界固高，但不容易念到，而易生退转；若平日一向专念，不问一心与否，亦不问往生品位高下，但尽此一生，一向专念求生净土，当决定得生。永明祖师说：“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是最稳当最可靠的良策。

四、修诸功德。净土门中，分正行与助行，念佛为正行，其余六度四摄等为助行，念佛固然重要，修诸功德亦决不可少，念佛与修功德就犹如鸟的双翼，很多人不了解念佛法门，以为念佛的人，只要念一句佛号求生西方，别的如布施呀！做功德呀！看经书呀！……种种都不要了，这是天大的错误。我们念佛行人，必须正助兼修，力改前非，若存心诽谤念佛行人，拿此来作攻击的口实，当造无间罪业，不可不慎。试看本经说法藏比丘发过四八大愿之后，亦尝“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德”，才得成就庄严净土。又此经说，三辈往生，其上辈中辈者，皆要修诸功德。不过这里所须注意的，即虽修诸功德，仍应一向专念弥陀，才得往生。

五、至心回向。所谓至心回向，是要你以至诚心，恳切回向所修功德，不是叫你随声附和念念回向文而已的回向。回者回转，向是归向。细分来说，共有四义：（一）回因向果：念佛为因，往生为果。（二）回自向他：己要得度，先发心度人，将所修功德，回向一切众生，共成佛道。（三）回小向大：回小乘自利行归向求愿上品往生，成佛度众。（四）回事向理：将事相的三业念佛，回向于理性的一真法界，情与无情，同圆种智。若拿记账来比喻，念佛如记流水账，回向如结总账。印光法师说得最透彻：“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死，以至将来成佛之果，不使直为人天之福而已。”故须将平日一念之善，一行之益，悉皆回向法界。回向时须发至诚心，才有大功德，如此经说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生其国，即得往生。”故知至心回向，是非常要紧的。

六、唯求往生。唯求往生与发大誓愿有分别。发宏誓愿是广义的度己度人，唯求往生是专一的求生净土。我们平日无论动静语默，时时刻刻，都要检点一心，唯求愿生西方净土，久而久之，自然生起欣求之心，由于欣求往生西方，遂激起厌离娑婆之念。经中佛语弥勒：“人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。”（夏莲居会集本）长与道德合明，永拔生死之本。能作如是想者，对世间名利自然淡薄，亦不生烦恼，可说是获益无量。你们不信，请自己尝试看！久而久之，自会明白。复次能唯求往生者，信愿行三，自然真切。

七、拯济群萌。群萌系包括有情的动物和无情的生物而言。何以能拯济群萌，这就靠以无分别智，行平等慈悲，若有分别心就不能达到平等一例了。佛法教人以平等心行无缘大慈、同体大悲。慈是予乐，就是要人不分亲疏，一律以三轮体空，平等施与欢乐；悲是拔苦，同体大悲者，即是视众生之苦，好像自己的痛苦一样而拔救之。有此等大慈大悲之精神，才能拯济群萌。不但如此，即一草一木，亦不得无故折伤。古有草系比丘故事，说一比丘遇贼，遭贼洗劫之后，被用一根生草系缚，此比丘因不愿挣扎脱逃，致生草断折，宁愿站立终日，由此可知佛教拯济群萌，系将有情无情均包括在内。至于乱杀生灵，教内绝对禁止，昨日讲经时已有详言，今不赘说，实在应有平等普济之怀，这才与阿弥陀佛愿心相应。

八、圆成佛果。《华严经》四十卷最后一品－－〈普贤行愿品〉十大愿王导归极乐，彼经含意，盖谓证得“智同诸佛”的等觉菩萨，当回向往生西方净土，才能即生圆成佛果。《华严经》广博渊深，系佛为诸法身大士说成佛之法门，素称诸经之王，而今此经却是《华严》之缩影。何以故？试观此经序分中叙此一法门开演之际，十方世界不可称计菩萨摩诃萨一时来会，随喜大法，便可证明所说非妄。又此经常说，十方世界恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，其他各宗竖出三界，需时久远，唯此净宗带业往生，一生成办。若想一生圆成佛果者，于此法门，须力求之。

　

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南无阿弥陀佛