如何转病苦为道用（佛教如何看待生病

我是夏雯静

如何转病苦为道用（佛教如何看待生病）--上慈诚罗珠堪布开示

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！



一、转病苦为道用的重要性

如何将病苦转为道用，是一个很重要的修法。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待；但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其它的痛苦时，大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以，我们今天就讲讲这个专门针对病痛的修法。

这个修法是麦彭仁波切为了利益众生，使他们能在生病的时候，把疾病变成积累资粮和遣除障碍的方法而撰写的。

在正式讲解之前，首先我们要特别强调的一点就是--当我们生病的时候，是不是只需要修这些法，而不用去看病呢？当然不是，看病是肯定要看的。不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。

佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。

佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。

释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。


佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。

既然生病的时候要去看病、吃药，那我们为什么还需要这个修法呢？这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时，在精神上也有一种转疾病为道用的修法。

一般说来，没有学佛、没有修行的人在生病的时候，哪怕肉体还没有太大问题，精神就已经先崩溃了；由于精神上的崩溃，才导致了很多身体上的疾病。

此外，作为不学佛的普通人，在生病的时候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康复以外，在其它方面完全束手无策，从来没有想过把疾病当作修行的法门，从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业，只能想尽一切办法去治疗当前的病，但就算是能治愈，也只是解决了一次的病痛，却不能彻底解决病痛之苦。

但是，作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病，让自己产生一些新的认识、新的感受；通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法，从而进一步彻底解决病痛之苦，所以，这个修法是非常实用的。


虽然我们现在没有生什么病，但由于我们还没有彻底脱离生老病死，所以随时都有可能面临病、死之苦。

以前我们讲过十二缘起，在十二缘起当中，老、死二者没有分开，属于同一缘起支。为什么呢？因为，人不一定老了以后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了以后才死，死亡是随时随刻都有可能降临的。同样，虽然现在我们没有生病，但疾病却随时都有可能找上门来，所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样，在日后生病的时候，我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情，因此，生病的时候一定要修持这个法。


二、具体修法

具体的修法包括三个部分：（一）视病痛为功德，从而清净罪业；（二）视病痛为善知识，认真取舍因果；（三）视病痛为修行顺缘，促进六种波罗蜜多的修习。

（一）视病痛为功德，从而清净罪业的方法包括三种思维方式：

1、当我们生病的时候，要这样去思维：从无始以来到今天，每个众生都在充满痛苦的轮回中不由自主地流转不止。我在前几天也讲过，不论是从宏观的角度而言，或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的角度而言，轮回都是充满痛苦的。

在这种痛苦的环境下，如果是佛教徒，还要好一点，虽然我们现在还没有彻底地解脱，但毕竟已经开始思维轮回的痛苦，并开始为摆脱痛苦而努力了。然而，对于不学佛的普通众生来说，虽然不情愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思维轮回的痛苦，一直都认为在这个轮回当中有什么幸福、快乐可以追求。如此一来，就会将全身心都投入其中，拼命地追求轮回当中的幸福和快乐，但是，由于轮回本身就不存在什么幸福和快乐，所以，想从中获得幸福和快乐，纯粹是缘木求鱼。要知道，所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力，最终都是没有结果的，我们应该做一些真正有意义的事情。


那么，什么是真正有意义的事情呢？那就是修行。除了修行，再没有什么真正有意义的事情了。这个道理，是很多人不了解，同时也不以为然的。

当然，每个人看问题的角度都不一样，每个人都有各自不同的主观认识，所以不可能所有人的看法都一致，但是，无论这么认为也好，不这么认为也好，轮回本身的真相就充满了痛苦，它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变，除非是通过修行从轮回当中解脱，否则它永远都是痛苦的，因为它的本性永远不会有什么改变。

但是，有很多人却并不这么认为，他们认为：轮回当中有幸福、有快乐，充满了可以追求的目标，因此，他们就会把所有的精力、所有的时间，都花在努力获得轮回当中的幸福上面，其它诸如解脱、修行等等的事情，却一点都不去想。我们前面也分析了，轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢？这是根本不可能的！我们从无始以来到今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们的当务之急。


那么，现在我们应该怎么办呢？

就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时机精进修行。

生病的时候怎么修行呢？

首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢？它还是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

这个功德是什么呢？

第一个功德是：虽然我生了病，在肉体上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是这场比较严重的病来警告我，也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，却没有这么深刻的印象和体会，以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了，一直不断地往外追求，从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。


第二个功德是：如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦；如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。

通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如此的痛苦！如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数次！

即使我这次生病能够痊愈，但也并不代表我以后就不会再生病，就永远解脱了，在以后的生生世世中，我还会再生病，还可能会生更严重的病。此时此刻，我们就会开始感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我们才会开始寻求解决生老病死的方法。


在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问--哲学、科学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症，因为他们也是普通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。

通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了，因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功德。

我们都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以设想一下：假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话，他会有这么好的修行吗？决不可能！如果没有叔叔等亲属的欺负，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦；如果他的母亲没有那么大的痛苦，她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术；如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀害那么多的人；如果他没有杀害那么多的人，也不会有这么强烈的修行动力；正因为他通过咒术降下好几次的冰雹，杀死了三十六个人以及很多的动物，他的心里才会产生很大的恐惧及压力；正是这些恐惧及压力，才促成他最后的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。


2、我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会生起傲慢心。

什么样的傲慢心呢？因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。自从生了病，才深深地体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的功德，《入行论》中也是这样讲的。

3、第三种思维的方法，是最重要的：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。

正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其它清净佛剎中修持很长时间的功德还要大。


头痛会有什么功德呢？

虽然头痛本身没有什么功德，但仰仗佛陀的这种发心，而使娑婆世界中的任何一个人生病，都能依靠病痛清净很多很多的罪业，不仅如此，而且清净罪业的程度也比在其它清净剎土当中修行的程度还高。

比如说，像阿弥陀佛的极乐世界等等，因为它本身就没有痛苦，所以在清净罪业方面的效果自然也没有那么好。

正因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦，就可以积累很多资粮，使他们尚未清净的罪业很快清净，这样一来，他们成佛的时间也就指日可待了。这一切，都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在这个世界上生病，比在其它的剎土修行还要好，所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。

经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？这个问题的答案有三种可能：


因为很多人有这方面的疑问，所以在这里顺便提一下，但我们这次讲课的目的，不是要去追究高僧大德是怎么样生病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是要让大家在生病的时候清醒地知道：虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定也可以清净很多业障，所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。

佛经里面还特别讲到：宣讲、听闻如来藏的人，或者是修空性的人，可以依靠头痛这么小的痛苦，来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点，佛经上有很清楚的记载，这是佛亲口宣说的，我们应该相信佛的金刚语。

虽然大乘修行人的修行层次不一样，大家有没有证悟空性也不好说，但每个人都应该算得上是开始修空性、修如来藏的人，所以，对我们来说，病痛未尝不是一件好事。


前面所讲的思维方式，都是具体的修行方法，生病的时候，就要这样去思维。

以上是第一个修法：视病痛为功德，从而清净罪业。

（二）视病痛为善知识，认真取舍因果。

当我们生病的时候，还要思维：如果我们不希求解脱，则在未来的生生世世当中，还会出现很多这样的痛苦。以前我没有想过，也不知道这些道理，现在通过佛的教诲知道了这些道理以后，就一定要珍惜每一次机会，把常人畏惧、回避、讨厌的病痛转为道用。

虽然这次生病对我而言是很大的痛苦，但观待地狱众生以及畜生的痛苦，或者是人间很强大的痛苦而言，实在是微不足道的。如果我不修行的话，以后肯定还要去面对这些痛苦。假如今天我连这么一点小病的痛苦都不能接受，一旦我堕入地狱、旁生、饿鬼道，又将如何去面对这些痛苦呢？所以，我这次一定要为彻底脱离病痛而努力。


对我而言，这次生病是个很好的机会，因为释迦牟尼佛传了法，佛法还在人间，我又幸运地遇到了这样的佛法。如果这次我能够恢复健康，我一定要将余生完完全全地投入到彻底解决痛苦的事业当中，我一定要渡越轮回的苦海；如果我因为这次生病而死去，那我就要在心理上做一个准备。

什么样的准备呢？首先，我要把过去、现在、未来三世所有的身体、财产、善根全部供养诸佛菩萨，然后发愿：即使我这次的病无法治愈，希望以此善根，能使我下一世再遇到这样的机会；不但能遇到这样的机会，而且在下一世不会再像现在这样错过机会，我一定要牢牢抓住机会精进修习菩提道。

在发愿的同时，还要坚定不移地深信：我这个愿力永远都不会空耗，是一定会实现的，因为愿力本身就有这个力量，这个力量永远都不会有什么差错。

然后再思维：虽然我这次的病无法好转，但在这次生病的过程当中，我懂得了这些道理，所以依靠发愿，我将来还是有机会的，然而，还有很多其它的众生却因为没有接受过佛的教导，所以不知道这个道理，他们还要在这个轮回中继续无数次地轮转，还要承受无数的病苦。在此我应该发愿：等我的愿力实现以后，我一定要让每一个众生都明白这个道理，然后帮助他们脱离轮回之苦。


以上是发愿，之后还要祈祷：祈请诸佛菩萨加持我，使我能让所有愚痴众生明白这些道理。

自己身体上受到的痛苦越强烈，度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就要越强大、越稳固。

之后继续发愿：如果这次生的病能够痊愈，我以后在因果取舍上一定要认真对待。

为什么要这样呢？因为以前我有了烦恼，造了业，所以今天才会生这样的病。如果我早证空性，早解脱的话，今天我也不会生病了。从今以后，我不能再继续造业，我一定要依靠这个身体去修行。

由上可知，这个修法主要包含了两个部分：首先是发愿，或者是发誓、下决心；其次就是祈祷，祈祷诸佛菩萨能够帮助自己实现心愿。

多数人在平时不生病的时候，就什么也不想--不想轮回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛以后，才开始认真地对待因果，对这些人来说，病痛就成为了他的善知识。

尤其是对讲经说法的法师，修断法（即古萨里修法）的行者，或是其它的修行人而言，生病还是检验修行功力的最佳时机。

以上是发愿，之后还要祈祷：祈请诸佛菩萨加持我，使我能让所有愚痴众生明白这些道理。

自己身体上受到的痛苦越强烈，度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就要越强大、越稳固。

之后继续发愿：如果这次生的病能够痊愈，我以后在因果取舍上一定要认真对待。

为什么要这样呢？因为以前我有了烦恼，造了业，所以今天才会生这样的病。如果我早证空性，早解脱的话，今天我也不会生病了。从今以后，我不能再继续造业，我一定要依靠这个身体去修行。

由上可知，这个修法主要包含了两个部分：首先是发愿，或者是发誓、下决心；其次就是祈祷，祈祷诸佛菩萨能够帮助自己实现心愿。

多数人在平时不生病的时候，就什么也不想--不想轮回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛以后，才开始认真地对待因果，对这些人来说，病痛就成为了他的善知识。

尤其是对讲经说法的法师，修断法（即古萨里修法）的行者，或是其它的修行人而言，生病还是检验修行功力的最佳时机。


在平时没有遇到任何痛苦，一切都很好的时候，我们总是劝别人要修行、要如何如何……，一直自认为自己是一个修行人，并觉得自己很不错等等，但自己究竟是不是一个真正的修行人呢？这次就可以见分晓了。

如果我们在病痛的折磨下，也能真正用上前面的那些修法，那就可以自称为是修行人；否则，如果发现自己并没有承受病痛的能力，这次病痛就成了一种警告，它告诉我：现在你连面对一个这么小的痛苦都没有办法，可见你的修行程度还不够深，你以后不能老是原地踏步，一定要继续往前努力，一定要修行！一定要进步！

以上所述，即是具体的修法。


你现在观看的视频是：观音菩萨普门颂http://www.fodizi.com/fofa/list/1539.htm

我是夏雯静

妙祥和尚谈如何对待疾病、生活痛苦



    问题九：一，我现在年龄已经七十岁，患有高血压，脑梗塞，病痛，如何除疾病？

     这个，我说你还是看开吧，看开吧！人从出生那天开始，有生就有灭。当你生出来的时候，就带有了生老病死。所以说，病啊，痛苦啊，死亡，在你出生的一瞬间它也就带来了，不可避免的。你越是回避，这些问题反而变得更复杂。


     所以我们应该常问问，我们如何死，如何生？为什么要生？我们死了又往哪儿去？这是我们人生最大的一个问题，我们应该把这个问题好好研究。至于高血压，脑梗塞，病痛啊，这些问题就迎刃而解了。如果要是我们心里还有更多的疑惑，不知我们如何生，死往哪儿去，这个生老病死是什么？我们呢，虽然有高血压，脑梗塞，它不算大病，心中的迷惑才是大病。如果大病解决了，这些病就不算病了，只是一场戏。所以我们既然年龄这么大，一定知道这个娑婆世界的现象，不要在娑婆世界硬要求。你不要求，放下它，正是治病所需要的。


     有的人说，我都不要求，我这病来了怎么办？你越要求，病反而越复杂。你想一想，心火上燃，你又增加病。你心里放下一清净，你越不在乎，反而病还减轻。很多患癌症的病人，由于不知道自己是癌症，很快就过去了；有的知道癌症，反而叫病给吓唬死了。就是说，一个人啊，当你心放下来的时候，是最好的药。所以说，我劝你还是看开吧！看开才是真正的放下，真正的放下是最好的药物。


     当然了，我们如何去放？就是多诵经。诵《金刚经》，诵《心经》，也可以诵《佛说阿弥陀经》，多忏悔，多放生。很多的疾病都是因为杀生所带来的，多放生来忏悔自己的业障，这样我们在心里就会去掉病苦，去掉心里的病苦。

    问题二十八：面对生活中种种不如意，如何排遣痛苦的心情？

    生活中的痛苦是很正常的，因为我们追求了幸福，必然有个痛苦在等着我们。我们有时候往往只需要幸福不需要痛苦。以这种心理，所以就没有承受能力，一点事情来了就会痛苦万分。我们应该知道生死无常的事情，人生就像水结成冰，太阳一照，它逐渐地就要化掉了，生老病死是跑不掉的，这很正常，我们应该把它看开，应该放下。只要你放下看得开的时候，这个痛苦就会远离了你，痛苦是我们自己心情所创造出来的。


    有的人说：我可以没有病苦。没有病苦，只是一个福报问题，并不说明你得道。释迦牟尼佛临终的时候还有他的病苦，因为身体是无常的。所以有的人从某某角度（说有病就是没好好修行），连释迦牟尼佛都给否认了，这是不正确的。我们应该知道世上是无常的，不要回避痛苦，有时候应该利用痛苦来加强我们的道心。通过痛苦，我们知道无常，知道世上不可久等，不能贪恋世间的五欲之乐，应该利用这种痛苦，来加强我们的道心。所以说有很多人修道是怎么出来的呢？就是因为知道世上无常，不可再等了，赶紧出家修行吧，他马上放下就走了。


    要是像那个北俱卢洲，一活一千年，他都不知道有佛法了，时间太长了，人们就麻痹了。你看我们现在，人活不长时间就死了，又是生老病死苦，所以大家修道很忙，赶紧念佛，给往生做好准备，赶紧修禅，赶紧去努力去。为什么咱这娑婆世界学佛这么多？就因为有一个生死无常在这逼着我们修道，你说是坏事是好事吧？是不是？你修道能成佛，这是好事。像北俱卢洲，一活一千年，也没人逼他，他不知道死是什么样，所以没人去修道，也没有佛法。


    生老病死苦，看着是坏事，也很难忍受。但是我们学佛人有佛在心中，有佛法熏陶我们，按照戒定慧的教义，就会得到远离痛苦的这种实际利益，关键是我们怎么利用。所以世上大事情，莫过于了脱生死。究竟目的，也没有过于成佛的。我们应该奔着这条路去走，不要看眼前这点小的生生灭灭的事情。


    有一回一个大学生有病，后来就死了。有一天做梦，我梦见他了。还给他讲，人不存在生和死的问题，只是一场幻境，你死（其实）他也没死。后来我看他高高兴兴走了。这个梦是假的，但是呢，这种认识是正确的。我们应该这样，不要把这个事情看得过分苦恼，而是应该利用这种生老病死苦，来促进我们学佛。要是能活一千年，就没几人出家了，是不是？所以大家一看活得挺少的，赶紧出家吧，是不是？


    “排遣痛苦的心情，不如意”，有时候生活上不如意是如意啊！什么叫如意？都满你的心情，你要财产有财产，要吃的有吃的，要房有房子，要汽车有汽车，要儿女有儿女，要丈夫有丈夫，要什么有什么。最后什么都如意了，世间有一句话：“笼鸡有食汤锅近”，那你很快地就像汤锅鸡一样，就要走向被宰杀的过程了。有时候我们种种的不如意，这也没有，那也没有，实际上是一种自在。下一句话就是：“野鹤无粮天地宽”，什么都没有，你才能自由地飞翔，才能得到自由。


    很多物质的东西实际上就是枷锁。你想一想，没钱有没钱的痛苦，是一点不假；你看有钱更痛苦。你要给他一块钱，他知道这个东西少还不在乎；你要给他一百万，他觉都睡不好了，得雇好几个保镖，家庭朋友全变成仇人，全是可疑人，不是来抢就是来偷，自己吃什么都不香了，物质也都变化了。所以有这些钱财，和种种的如意，反而不是好事。有时候生活中种种的不如意，正是促进我们对这娑婆世界的不留恋，而且去增加道心，会得到长久的利益，所以说应该看开。

    问题三：身体有病，怎样消除？

    我们要知道，什么叫身体？身体本身就是病，它就是病源。为什么我们有了身体，因为我们有了无明。有了无明，也就是有了幻想，有了执著，就会产生了身体。有的执著大了，就会产生女众；小一点就产生男众；再重一点就堕入畜生道。这个身体实际上是一种业障的表现，所以也就是病。有身体就有病，这是必然的，这个规律是逃不掉的。

    怎样消除？首先我们要不执著这个身体，这是很重要的。佛经讲了很多修行方法，但不讲病怎么治。因为只要你修行，病必然在被去除，被治疗的过程中。这只是一个小事。

    我们要知道身体是无常，必然要有病。怎样消除？主要是无我。怎样无我？就是严持戒律。我们知道身体的病苦是非常痛苦的，但真正的痛苦并不是身体的病苦，而是如果没有佛法，没有佛的戒律，这才是真正的痛苦。所以说，一个人如果有病，但心情很好，病苦马上就减轻了。一个人病很轻，但他的心情不好，病也会变重。一切唯心造。我们身体有病应该学会放开、忍辱和放下，这是我们消除病苦的一个办法。

    另外，要有慈悲心。因为我们放不下，所以我要修慈悲，要放生。放生的目的是让我们放下，具有慈悲心，把我们的心量打开，消除这种因果，这都是很好的办法。

    另外，我们应该把身体有病当成道场，很难得的一次机会。比如说，有人感冒了：太好了!我今天感冒了，感冒了我可以精进。知道世上无常，利用病苦去精进，平时我说的再好听，说自己再有修行，但是到生死的关头就做不了主了。今天有病，病中我能挺得住，能做得主，受点苦，必然在了脱生死路上有一分把握。用这个方式，把病苦建立在修行上，病苦反而转为有利。

     我记得九五年，从五台山走回来的时候。也经过你们的锦州市，在锦州外围的国道上。那时候，脚拖着走回来的。两只脚都受伤了，二十四小时不停地疼痛，疼痛到天亮才能睡着觉，就是天朦朦亮了才能睡着觉。但是虽然很疼痛，走在人多的时候还要有威仪，不能脚拖着走，还要慢慢地走。因为落脚就疼，不落脚都疼，何况落脚？虽然身体这么痛苦，心里不痛苦。别人说你怎么这么痛苦、这么难受，你怎么走回来的？我觉得很容易就走回来了，没觉得怎么的。这就是说，人身体的痛苦并不是重要的，而心里不苦这是主要的。心里如果不苦，身体的病苦就会变得轻。实际上说穿了，身体的苦不苦，它只是一种顽肉，它没有知觉，苦不苦都是我们心里造出来的。所以说，大家应该利用这种病苦来修行，这是最好的。

    因为我们都想有临终时候能做主的体验。你不如在病中能做主，临终时候必然能做主。病苦时做不了主，说我临终时能做主恐怕是一句空话。我想大家不要把有病的问题看作坏事，而看成是一个很好的得道因缘。包括那些罗汉，他也有一定的病苦，但他们身苦心不苦。包括释迦牟尼佛，八十岁还在不断地弘法度众生，拖着很深重的病苦。但是他心里没有病，没有苦。

    所以说，我们不要执著这个身体，说：我没有病就是修行。不见得，有时候并不是那样。病不病，不在于你身体有没有病，关键在于你心里是否有一个正确的知见。如果没有正确的知见，你就是活几千年也是一种病苦，没有意义；如果我们得到正确的知见，就今天有病，明天死了，我们也是没病，我们也值得。



    我们的业力就是这样，不断地杀生，不断地轮回，不断地受苦，不断地忍受，所以我们这个病苦是很自然的现象，也是一种虚幻，也是一种业报，所以说我们知道这块。但是呢，我们应该清楚地知道，我们的身体他就是来受报，所以说在受报之中，我们得到闻佛法，我们就可以转恶为善，利用这种恶报，而来修行我们自个的毛病和习气，这样的话呢我们可以从控制中，把他变为感悟和粮食，通过我们很多的修行和体会，有的人就通过痛苦，而得到了，最后产生厌离心，而且对世间不再贪恋，这都是很好的治疗方法。

    认识到生死无常的问题，所以作为有病来讲，痛苦是件好事，并不是件坏事。而且关键是我们怎么认识。因为在咱们这里，别说我们修道啊，我们痛苦有病，就是不修道同样也有。我们现在的条件和修行的方式、接受环境的考验，要比世间人强得多得多，世间不如我们。虽然他们提供了五欲之乐，但是他们所承受的损失更大。我们呢，从某个角度好象清净一点，但整个来讲我们和世间人比，比如做生意啊，他就起早爬半夜的，不断地追求，不断地去努力，我们和他比，我们还不见得比他们苦。我们放弃了很多五欲之乐，这个表面是苦，实际上是一种清净，这也是我们殊胜的地方。

    所以说呢，在修行中有点病苦，跟我们的生活的病苦，都是很正常的一种现象，这不奇怪。有些人对病苦认识不足，特别修道以后发现自己有很多的病苦，特别是过去没有的现在有了，或过去没得的现在得了。我们有的人承受能力差，心里变得软弱，有时候急忙火四的想办法要调整。从某个角度看，爱护身体是对的，应该有个好身体修道，这是很正常的。但是有一点，我们究竟是为了身体修行，还是修这个心？因为我们知道，虽然身体很重要，我们修道，他帮我们修道，但他不长久。你要为了身体去修道的话，外道就是为了身体、为了长寿，不断地追求身体好，包括气功这些一切外道，都是为了修身体而努力的。包括秦始皇也是，长生不老啊，身体没有痛苦啊，为了满足自己的愿望不断地努力。最后的结果呢？加速他的病痛，而加速他的衰老。而且，为了达到自己的目的采取种种方式，有的是以??求得自己身体的健康，有的是以药物调整使自己延寿，但是结果呢，都是虚幻一场，又不断地轮回。而且在不断地轮回以后呢，将来更痛苦，因为他执着于草木，把草木当作他生命的源泉，或者把草木作为他想象的目标，最后堕落到外道里，或是畜生道里，或是到植物里，做一些树神啊，死了他就堕落这一类。以草木为荣，以草木为生，所以这个是很可怕一件事。

    所以佛法胜于外道。佛法正好与他相反的。因为佛陀知道，三界众生的苦的根，九界众生苦的根，他知道所有众生产生执着的因由，他产生的执着，把一些幻想，当成自己的真实的东西。所以他不知道，自己本身有一个清净，有一个真实存在，他不知道这个，因为他没证到这地方。他也不知道一切的外境的幻象，所有的现象都是幻境。他不知道幻境，也不知道真心。知道真心，才会真正地知道，一切万物都是幻觉。

    所以说，佛法里面主要的是修行，我们只有抓住修行的目的，我们才能了脱生死。把这一根本丢了，我们和外道没有什么区别。所以我们要时时刻刻地抓住这一点，不管是吃饭睡觉、有病没病，都要抓住这个心，一切为心做准备。因为我们的生命是很暂短的，很快就过去了。当我们忙乎身体的时候，时间不断地消失，你的寿命呢很快就要接近，死亡离我们越来越近。你把身体暂时维持好，你自己认为挺好，但是寿命他已经到了，而且将来你会更加的痛苦，没有什么意义。我们知道，了生死必须在心地下工夫。因为心地，才能真正地了脱生死，他是不生不灭的，你找到了他，与他同在，化为一体，我们的生死就了了。所以说这个是我们急于要解决的问题，是我们最根本的东西。找到他，我们才能真正地放下心来，我们才回到我们自个的家。

    我们在修行中一定不要离开真心。怎样去不能离开真心？我们有原则。因为真心，你不通过我们一定的方法来解决，你找不到真心，就象佛说的，守一得道。什么叫守一呢，就是你把你的心力要集中到一个上，不打妄想。不打妄想，你才能得道。有了妄想，你不能得道。那什么时候能产生妄想？最大的妄想就是我们欢喜和痛苦的所在，我们的妄想打得最厉害。特别我们身体有病的时候，我们痛苦，生理所影响我们的心理活动的时候，他最痛苦，最容易起心动念了，所以说他离道就容易远。如果我们掌握了修行这个原则，我们在痛苦中，我们能按照戒律去做，这样的话我们反而容易得道，把坏事变好。

    怎么样去守一？最好的原则就是宁死不求人。所以说有痛苦，我们知不知道痛苦？我们知道，我们的感受存在，但是他欺骗不了我们的心，我们守的是心。如果你把心守住了，所有的痛苦，就痛苦不了心，这样我们的痛苦就减轻了，而且我们的精神就清净了。这样的思维，慢慢地会达到了守一的目的。如果不这样思维，我们不断地追求一些治疗，不断地努力去追求，追求的结果，虽然得到治疗也好，或得不到治疗，你都会失掉你的心。失掉你的心，与道不相应了，你最后也是一无所成，因果也不会饶你。如果我们能够坚持，我不求人，而且能够按照原则去做，一个是会得到了我们的心。在得到心的同时，因为心得到了，他是真的，他是光明，他可以破除黑暗，我们病情反而减轻，反而往好的转。这大家都有经验，有很多人有病不去求人，不断地努力来克服，在守住心以后，病情会突然地发生了奇迹的变化。这些确实是我们感到很欣慰的一件事情。很多人都非常称赞，佛教不可思议。这个我们早说了，主要的矛盾所在——真心，才是救我们命的根本的灵药。除了他，再没有灵药。所谓的灵芝人参呢，就那个心才是灵芝人参。你要找到这个清净的心，这才行。就算暂时找不到，我们也往着佛所规定的戒律和方法来做，我们所说的“不求人”来做。这样的话与真心相应，慢慢会得到加持，会得到清净，最后呢达到我们的目的。

zuyi73428

阿弥托佛随喜赞叹