解脱在于学会改变自己，而不是改变他人！ (2012-08-16 08:14:34)

夏雯静

云中凤：感恩普贤行的博客令笔者进一步开悟！人看事物如果只限于一种方法，可能就会堵心，甚至想去死！如果换一个角度，可能就会豁然开朗烦恼尽除，就看你怎么去用心了！世界从来就没有改变过：地球围绕太阳转，太阳围绕银河转，银河则永远都围绕黑洞转！不仅我们所住的太阳系如此，就是所有无穷尽的天体运行都是如此，一切早在不知起始的时候就已经形成了，该怎么样还怎么样,这就是我们常说的冥冥之中不可改变的定数！但是“天有好生之德”也是定数，因为正向的力量永远都是宇宙生生不灭的主流，故此，唯一能改变的只有自己的心。有很多人在不如意的时候，总爱站在自己的角度来考虑别人，最愚痴的就是总希图去改变别人，改变环境，就是不想去改变自己，于是烦恼和痛苦就发生了！而当我们将改变自己作为改变世界的唯一方法的时候，世界才真的能被改变！由此可知，任何奇迹其实都是思维的产物，一切皆本自具足，一切皆如如不动！如果我们能将自己的心，也训练成同宇宙一样如如不动的时候，你才会全然的开放而自然接纳所有正向的力量，并对这个世界产生极大的加持！所以，修行并不神秘，加持也并不神秘，神秘，是因为我们自己的业障和我们封闭的心灵所造成的境界！开悟在于自己细心的观察，明心在于自己点滴的总结。为何文殊菩萨一手持利剑一手捧经书哈？这实际上就是在告诉我们一种修学的方法，即：以读经书为体，以斩邪魔为用，如此行持，能不破魔障得自在吗？南无极乐世界阿弥陀佛！

慈悲心与自他相换
根松仁波且

    大乘佛法中修慈悲心的窍诀很多，“自他交换法”就是其中最殊胜的方便之一。噶当派朗日塘巴尊者的《修心八颂》是修自他交换法的精要，历来被各传承的高僧大德所推崇。下面就逐一为大家讲解：

一切有情众，更胜如意宝。
我愿成彼利，常怀珍爱情。

    我们发心为利益一切众生而成就无上菩提，就要把众生视为最殊胜的如意宝，这是一种最上的善德。因为只有无私地利他，才能迅速成办福慧二资粮，圆满菩提愿行。一般凡夫众生在任何情况下都是把“我”放在第一位，而佛菩萨恰恰相反，总是把众生放在第一位。当我们进入佛门修相对菩提心的时候，就应该把心转移到芸芸众生的利益上，甚至把众生看得比自己还重要。初期我们很难做到这一点，因为众生的心总是依习气行事。所以必须珍爱众生，依靠利益众生这个殊胜方便，逐渐增进自己的善念、善行，净除习气，累积修行。

   《入菩萨行论》说：再困难的事，只要经过长时间的串习也会习以为常。过去我们的心随习气而转已成习惯，想战胜这些习气，首先要把最执着的“我”放下。这并不是要放下一个实体的东西，而是要放下执着的心。我执是很狭隘的，所以首先要把它转移到善的一面，转移到其他众生的利益上，才能让心胸更开阔。我们在修行过程中，学着把自己的善乐福报让给别人，把修行的功德无私地回向给众生，这是很重要的。

随处伴谁时，视己较人卑。
深心思利他，尊他为最上。

    在与他人交往的过程中，过去我们处处以自我为中心，如今能否将自己降到最低的位置上，能否尊重其他众生？经典说：“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。” 作为佛弟子，你的身口意已经依止了三宝，你尊重众生与利益众生，那你肯定是如法的修行者。

    要多学习和尊重别人的长处，那你的傲慢心就会降低。很多人不管自己有没有德行和能力，常自以为是而瞧不起别人，越是愚昧和没有道心的人越是如此。傲慢自大的人永远不会有快乐，他很容易嫉妒别人，瞋恨别人和轻视别人，因而产生不愉快的气氛，招来很多逆缘。所以我们修行要掉转过来，多观察反省自己的缺点，对治傲慢的心；或者多观察别人的优点来启发自己，纠正自己，这样有利于转变自己的心态。

动静观自心，烦恼初萌生。
危害自他时，愿疾斥令除。

    当你生烦恼而发脾气、起嗔恨心的时候，言行会变得粗暴，甚至演变成暴力，最终导致不可收拾的后果。当你的嗔恨心消退，再回过头来看自己，也会觉得很可笑。“哎！我怎么会这样，为什么会说出这些话呢？”这都是因为嗔恨迷惑了你的心。嗔恨只会给你带来灾难、痛苦和烦恼，不可能带来大乐和成就，因此我们要把烦恼、嗔恨的心加以对治。

    很多人已听闻这些道理，但还是继续有意、无意地造业，还为自己辩解，维护自己的恶行，这是很可悲的。佛法说因果不虚，种瓜得瓜，种豆得豆。过去的善恶业导致我们现在的苦乐，现在所造的业就是未来苦乐的因。我们应尽快转变这些恶习，使修行进一步增上。

性恶之有情，猛烈罪苦迫。
见时如遇宝，难得愿珍惜。

    要珍惜恶性众生和罪苦众生。有些人好像特别清楚什么是绝对的好与坏，好像特别的爱憎分明。汉地有句俗话说：老鼠过街，人人喊打。为什么要打它呢？老鼠只是不会说人话，没有人的智商高，但它也是为了生存而奔波啊。老鼠会偷东西吃，我想在座的，当你饥饿到老鼠这种程度，你就不会偷吃？很多人都是高傲自大地看待众生，这是很糟糕的。哪天你成了老鼠，才会知道老鼠的痛苦。同样的，有些人说蚊子该打、蟑螂该杀，它们是害人的。其实你自己勤快一点，各方面都清洁一些，它们也不会来，你更不用伤害它们。

    对这些可怜的众生，我们能否生起强烈的同情心，能否珍惜它们的生命？很多人不明白为什么要放生？上次我来的时候，你们买了一只很大的乌龟，然后找来很多人一起去放龟。生命无大小，放生不是给别人看的，我们放生是珍惜生命。生命是什么？生命是佛性，是成佛之因啊。从俗谛上讲，它是轮回于畜生道的众生；从真谛上说，它也是佛，还没有觉悟的佛。所以放生不是说把这个畜生救出来，然后又放回畜生道里永远当畜生，而是为了与这些可怜的众生结法缘，为它们种下解脱的因。

    可悲的众生不论什么样的都有，我们能否对他们生起一点同情心？西藏有些修行者专门去照顾麻风病人，培养自己的慈悲心。同样的，你同情那些罪苦的众生、性恶的众生，珍惜和关爱他们，修法回向给他们，以此培养自己相对的慈悲心，这就是你觉悟的资粮。

他人以妒心，非理谤辱我。
恶言我取受，胜利愿献他。

    当别人出于嫉妒而羞辱、诽谤你，这一切你能否承当？像阿底峡尊者专门找脾气大的人修忍辱就是一个最好的例子。别人骂他，尊者不但心不动摇，还认为对方是自己修忍辱的方便：有了他，我才能有成就啊，我的成就来源于他的辱骂，我把修行的功德回向给他。所以我们要感激、感恩众生，这是必要的方便。

吾昔益某人，并曾寄厚望。
彼虽妄加害，视如善知识。

    从前佛陀的堂弟提婆达多，对佛陀作了许多诽谤危害之事，而且累世以来都对佛陀往昔的修行制造违缘、障难，恩将仇报。佛陀却从未对他生起丝毫的嗔恨心，反而感谢他成就了自己的布施和忍辱。如果是有德行的高僧大德，遇到别人毫无理由地骂他，他会以慈悲心对待，而我们一般人的反应就是反击。当你反击的时候，恶业就产生了。所以我们应该有忍辱的心，也就是谅解别人，慢慢地不再追究别人的错误，理解和关心别人，这也是我们修行的一种进步。

愿直与间接，献利乐于母。
如母诸苦患，暗中自取受。

    我们要学会培养爱心。芸芸众生都是过去世的父母，对我们有恩德，由于自身的业力，他们投生在畜生道、人道等六道中。我们能不能对如母有情生起一些相对的爱心和慈悲心？佛法也讲“大爱”，“大爱”就是慈悲心。

    自他交换的真正意义，是藉由观想承受众生的痛苦和业障来真切体验众生的苦，继而生起感同身受的悲心；并藉由观想将自己的一切善乐给予众生，令他们也得到如是的善乐而衷心随喜，进而生起愿一切众生获得安乐的真切慈心。为什么修自他交换能生起慈悲心？比如你在大街上看到那些缺手断脚、身染恶疾的可怜众生，你的第一个反应可能是捂住鼻子，赶紧走开，然后尽快忘记他。一旦你想起他那可怕的病样，毛孔就会因恐惧而竖起，像被针刺入一样受了伤害。其实受伤害的是我执，是那颗自我保护的心。如果你比较勇敢一些，稍稍生起一点希望承受他的疾病和痛苦的心，那么在你的恐惧后面，你会真切地感受到他的痛苦，并可能生起一刻都难忍的悲伤，希望能替他承受这些痛苦。这就是菩萨的慈悲呀！

    西藏有很多上师在荒山野岭中脱光衣服，把酥油、糌粑抹在身上布施给蚂蚁昆虫，用自己的血肉交换了众生的饥苦。为什么会这样呢？因为我们的凡夫心所执着的“我”只是坚固的习气和妄念而已。当你专注于自我的心稍稍扩大一些，当你感受到其他众生的一些苦与乐，当你与众生的位置调换一下，你会发现“我”只是一个虚幻的角色而已，原来这种眷恋自我的感觉也可以转移。“他”可以变成“我”，“我”也可以变成“他”，这样你的心量就扩大了，你的我执之心正在消融。这不是通过学习哪种佛学理论得到的，而是实际修行自他交换获得的体悟，所以这个修法是非常殊胜的。当然，即使你有勇气去承受一切众生的苦难，你还无法真的做到这一点。只有成就的上师才有这个能力，真正把众生的业障转移给自己，把自己的善乐福德无私地给予众生，圆满愿、行菩提。
愿所行不受，八法念垢染。
知法如幻智，无执而解脱。

    从究竟意义上讲，通过自他交换的修行，能令行者体悟自他的平等，速证无我的实相。当你明了自他只是轮回的幻相，自他原本同体，一切众生也就是自心的幻化，那众生就是无量化身啊。当“我”逐渐扩大，至包容一切的时候，自心对轮回幻相的执取、自他的二元对立就破除了。这时无须造作地修自他交换，自心安住离戏法界，一切本自清净圆满，你的心不再为世间八法所动，本来解脱，任运成就自他两利的事业。